中國實證主義思潮的興起和發(fā)展之二

1、中國實證主義思潮的興起和發(fā)展之二1923年，個園思想界展開了“科玄之戰(zhàn)”，論戰(zhàn)的一方以柏格森主義者張君勸為主將，另一方以馬赫主義者丁文江為主將。論戰(zhàn)中，丁文江寫了三篇淪文，即玄學(xué)與科學(xué)、玄學(xué)與科學(xué)答張解勸和玄學(xué)與科學(xué)的討論的余興。這三篇文章是馬赫主義在命國傳格的重要文字。通過他的論辯、闡述，馬赫主義在中國成為其影響僅次于實用主義的實證主義哲學(xué)流派。論戰(zhàn)之后，馬赫主義者的主要著作陸續(xù)翻譯成中文。RL藥理譯法國的馬赫主義者彭家勒的科學(xué)和假設(shè)（1932年上海商務(wù)印書館出版），文元模譯科學(xué)的價值（1928年上海商務(wù)印書館出版），鄭太樸譯科學(xué)和方法（1933年上海商務(wù)印書館出版），譚輔之、沈因明譯英國馬

2、游主義者畢爾生的科學(xué)入門（19341936年上海辛墾書局出版），陳望道、施存統(tǒng)譯俄國馬赫主義者波格丹諾夫的關(guān)于社會意識的科學(xué)（1929年上海大江書店出版）。另外，1930年上海商務(wù)印書館出版了中園馬赫主義者王星拱的著作科學(xué)概論。因此，“五四”期間，實用主義、馬赫主義、新實在論等各種實證主義流派廣遼傳播，彤響最大者數(shù)實用主義。胡適對實用主義員為信服，宣傳也最為得力。當然，胡適對實用主義也非照搬照如，而是有所取合。其取舍的標被則依據(jù)實證主義的原則。例如，他強調(diào)實用主義只是一種方法論，是皮爾士所說的“科學(xué)實驗塞的態(tài)皮”。詹的斯的實用主義宗教氣味過重，道到胡適的批評，他說“詹姆斯是富于宗教心的人。他雖

3、是實驗主義的宣傳者，他的性情報本上和實驗主義有點合不攏來?！倍@所謂“合不攏來”，在很大程度上是因為宏姆斯反對赫胥黎一班人的存疑主義”。倫理哲學(xué)在杖成的實用主義思想體系中占有相當重要的位置：但胡適僅強調(diào)杜咸實用主義的方法論方面。他說杜“成效終只認實用主義是一種方法論”。其實，西方實用主義到了杜威，已經(jīng)發(fā)展為包括本體論、認識論、倫理觀、宗教觀的龐大思想體系，而胡適則突出它的方法論的方面。按照實證主義的觀點，哲學(xué)只是一種方法論，因此，盡管詹姆斯的“淑世主義”很合胡適的口味，并成為他的社會改良思想的理論來源，他卻將這種“淑世主義”從實用主義中分割出來，與西方其他個人主義思想相結(jié)合，提出一種“易L生主

4、義”作為反封建和要求個性解放的口號。小國近現(xiàn)代對西方哲學(xué)的態(tài)度經(jīng)歷從維新運動時期有選擇的介紹到“五四”新文化運動時期大規(guī)模引進，最后發(fā)展到對西方哲學(xué)的融會吸收，進而建造自己的體系。巾圍人從自己的研究出發(fā)，自打哲學(xué)學(xué)理、自創(chuàng)哲學(xué)理論是從三十年代開始的，到了四十年代，不僅兩方的各種哲學(xué)理論，如功利主義、實證主義、實用主義、生機主義、尼采主義、唯物辯證法都已經(jīng)輸入并且形成了自己的學(xué)派，并且由于重視用西方的觀點和方法來整理和研究中國固有文化，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的哲學(xué)思想又得到了發(fā)揚。在這近代各哲學(xué)學(xué)派爭鳴時期，實證論思潮得到進一步發(fā)展，其中又形成和分化成不同的派別。這個時期受實證主義思潮影響的少園哲學(xué)，表現(xiàn)出

5、二種不同的傾向；第一、從傳統(tǒng)邏輯的研究轉(zhuǎn)向數(shù)理邏輯的研究。自嚴復(fù)介紹穆勒名學(xué)，提倡歸納邏輯以來，形式邏輯31：始受列人們的重視，章太炎、王國繼、胡適沿著嚴復(fù)開創(chuàng)的道路，推進了對傳統(tǒng)邏輯（亞里k多德的演繹邏輯和穆勒的歸納邏輯）的研究。三十年代以后，隨著國內(nèi)對西方實證主義的介紹，研究數(shù)理邏輯的頗不乏人，著名者有俞大維、金岳霖、萬卓恒、沈有鼎、江奠基、張陰閉、王憲鉤、胡世華等。艾中尤以金岳霖1938年出版的邏輯一書對羅素的數(shù)理邏輯的介紹最為有名。第二，列四方邏輯實證主義思想的系統(tǒng)介紹。一般將邏輯實證主義哲學(xué)視為西方實證主義哲學(xué)的嫡傳第三代。當石里克創(chuàng)立維也納學(xué)派不久，該學(xué)派的一些觀點即由早年介紹過羅索思想的張申府作了介紹，但對邏輯實證主義思想作系統(tǒng)介紹的是洪謙。洪謙曾是石里克的學(xué)生，回國以后以介紹、宣傳石里克的哲學(xué)為己任。他寫的維也納學(xué)派哲學(xué)一書闡述了雄也納學(xué)派的主要哲學(xué)觀點，指出維也納學(xué)派采用邏輯分折法，迥過語義分拆確定有意義的命題和無意義的命題；玄學(xué)命題是無意義的命題，因而不屬于知識的范圍。第三，從實證主