老子“無為”思想對當(dāng)代教育者的啟示初探

1、老子“無為思想對當(dāng)代教育者的啟示初探摘要:把老子“無為思想貫穿于教育活動(dòng)中,有利于推動(dòng)教育事業(yè)的進(jìn)一步開展?！盁o為思想中蘊(yùn)含著教育者應(yīng)具備無私、不爭、貴柔、自知等根本修養(yǎng),要請教育者應(yīng)擁有母性胸懷,到達(dá)“親其師,信其道的境界;應(yīng)淡泊名利,到達(dá)“不爭而爭的境界;應(yīng)注重柔性管理,到達(dá)“無為自化的境界;應(yīng)永久進(jìn)取,到達(dá)“無為而無不為的境界。關(guān)鍵詞:“無為思想;教育者;根本修養(yǎng);啟示教育是文明傳承的根本途徑,在對教育的研究過程中,注重對傳統(tǒng)文化的討論是非常必要的。僅五千言的?道德經(jīng)?一書蘊(yùn)含著豐富的教育內(nèi)容,尤其是其中備受推崇的“無為思想,給教育管理研究帶來了有益啟發(fā)。1老子“無為思想在教育中的地位老

2、子在?道德經(jīng)?(以下凡此書文選德的?道德經(jīng)詮釋?皆標(biāo)注頁碼)中屢次提到“無為思想,如“為無為,那么無不治(第50頁),“愛民治國,能無為乎(第71頁),“道常無為而無不為(第158頁),“為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以致于無為。無為而無不為(第192頁),“我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸。(第218頁),“為無為,事無事,味無味。(第236頁)等等,可見其分量之重。老子講“無為,從外表上看似乎消極,但是其真正的想法卻是樂觀向上的。他提倡柔是為了克剛,提倡弱是為了勝強(qiáng),提倡不爭是為了前進(jìn),提倡無為是為了無不為。老子的“無為思想,不僅僅局限于哲學(xué)范疇,落實(shí)

3、到現(xiàn)實(shí)中,是處理政治問題、經(jīng)濟(jì)問題、社會(huì)問題和教育問題的準(zhǔn)那么?！盁o為思想落實(shí)到教育中就是提倡“圣人處無為之事,行不言之教。(第47頁),意指教育者應(yīng)以“無為的態(tài)度來處理事務(wù),實(shí)行“不言的教化。所謂“不言之教,是指多說無益,強(qiáng)調(diào)少而精,關(guān)鍵是少說多做,以身作那么,以自己的言行舉止、人格魅力影響感染教育對象。老子的“無為思想,其真意就在遵循教育規(guī)律和學(xué)生身心開展規(guī)律的根底上,順其自然,減少不必要的干預(yù),以教育情景的熏陶、教育技能的感染以及老師自身的示范等為間接手段,潛移默化,使學(xué)生在不自覺中承受教育,掌握知識(shí),進(jìn)步認(rèn)識(shí),不斷挖掘出自己的潛能,并不斷得以進(jìn)步。反觀如今的教育,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),學(xué)生如同

4、齒輪一樣不停地學(xué)習(xí)著,校規(guī)校紀(jì)和老師們發(fā)號(hào)的施令那么是驅(qū)使他們學(xué)習(xí)的鞭子,這些舉措無疑壓抑了學(xué)生的思想,束縛了學(xué)生的手腳,限制了學(xué)生的獨(dú)立性,扼殺了學(xué)生的個(gè)性。所有這些現(xiàn)象與表現(xiàn)無不與老子的“不言之教相背離。因此,在當(dāng)今的教育活動(dòng)中,借鑒汲取老子的“無為思想應(yīng)該說是非常必要和重要的。2老子“無為思想蘊(yùn)含著教育者應(yīng)具備的根本修養(yǎng)“無為思想貫穿于教育活動(dòng)過程中,將產(chǎn)生宏大的良性反響,老子無為思想中蘊(yùn)含著他對教育者的一種期盼,他希望教育者能像圣人一樣,擁有圣人般的根本素養(yǎng)。2.1無私“天地所以能長久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。(第63頁)老子指出天地之所以可以長久是

5、由于天地間的運(yùn)行與生長萬物不是為自己。因此,那些可以受到人們擁護(hù)的圣人,不僅把自身利益放在別人之后,甚至還把自己置之度外,這樣自身反而能得到保全。老子以天道為喻,提出了以退為進(jìn),以屈求伸,告誡教育者假如事事爭第一,處處求全,就會(huì)不分主次,做到“眉毛胡子一把抓,正所謂“木秀于林,風(fēng)必摧之,堆高于岸,流必湍之,從出于眾,毀必隨之。提倡教育者應(yīng)以謙恭讓步、無私、自律的方法與手段來最終到達(dá)“無為而無不為的目的。2.2不爭?道德經(jīng)?認(rèn)為,“道是萬物的根本,天地是客觀存在的自然,是“道所產(chǎn)生并依“道的規(guī)律運(yùn)行而生存,從而真正表達(dá)“道,贊美天地,以自然界的事物來喻人、教人,進(jìn)而以天道推及人道,并希望人道效法

6、天道。老子用水性和張弓來比喻有高尚品德者的人格,“上善假設(shè)水。水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。(第66頁)水甘于處在人們所厭惡的低洼污穢處,這種品格勝過儒家所提倡的“己所不欲,勿施于人的境界,具有默默奉獻(xiàn)的精神。作為教育者要比其他任何職業(yè)的人更需要嚴(yán)格要求自己,應(yīng)像水一樣具有堅(jiān)忍不拔、持之以恒的精神,正所謂“水滴穿石。“天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之,有余者損之,缺乏者補(bǔ)之。(第276頁)老子以張弓射箭為喻,強(qiáng)調(diào)教育者應(yīng)正確對待自己所處的位置,為建立一個(gè)和諧的環(huán)境,把自己放在適中的位置。2.3貴柔為實(shí)現(xiàn)教育者的“無為,老

7、子充分強(qiáng)調(diào)了要將“貴柔作為實(shí)現(xiàn)“無為的重要內(nèi)容,提出教育者要遵循“柔的規(guī)律,培養(yǎng)“貴柔的美德。老子認(rèn)為,柔就是要順時(shí)而變,承受新事物。在自然界,新生之物總是柔弱的,而柔弱的新生之物卻是充滿活力充滿活力的,所以“柔弱是“生的自然法那么。所以老子說:“天下之至柔,馳騁于天下之至堅(jiān)。(第181頁)老子的這一觀點(diǎn),也給教育者在面對瞬息萬變的世界中,提供了非常有益的啟示,即教育者應(yīng)關(guān)注時(shí)局變化,正確面對新事物、新現(xiàn)象,并合理利用它們。用新理念、新形式、新方法教育管理學(xué)生,打破過去空洞的教學(xué)方式,進(jìn)步教學(xué)效果。2.4自知老子提出了人要有自知之明,俗話說“人最大的敵人是自己,人性中普遍弱點(diǎn)之一是容易自滿,做

8、井底之蛙,稍有成績就沾沾自喜,忘乎所以,做著“半瓶子醋的角色。正所謂“滿桶水不晃,半桶水亂晃,全然忘記了“山外有山,人外有人。結(jié)果往往畫地為牢,失去了前進(jìn)動(dòng)力。“知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病玻夫唯病病,是以不玻(第260頁)作為教育者,要處處成為學(xué)生的表率,要可以正確地對待自己,不斷地檢討自己,老實(shí)地反省自己,謙虛慎重,戒驕戒躁,從而求得自我改良,自我完善。正如孔子所說“知之為知之,不知為不知,是知也;蘇格拉底“要知道自己不知道。因此,老子提出教育者要不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng),豐富自己的精神生活,進(jìn)步自身的知識(shí)構(gòu)造,完善自身的素質(zhì)修養(yǎng)。3老子“無為思想對當(dāng)代教育者的幾點(diǎn)啟示3.1教育者

9、應(yīng)擁有母性胸懷教學(xué)簡單地說是教育者與學(xué)生互動(dòng)的現(xiàn)象,是老師無私地為祖國培養(yǎng)優(yōu)秀的人才,并在教育過程中盡自己最大的努力把自己的知識(shí)和素養(yǎng)教給學(xué)生,不求回報(bào),把教學(xué)當(dāng)作是一件神圣的事,不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,不斷開發(fā)學(xué)生的潛能,不斷培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)?，F(xiàn)如今,許多家長為了讓自己的孩子進(jìn)步,利用假期給孩子查缺補(bǔ)漏。一些在校老師就抓住家長這一心理,從學(xué)校要出學(xué)生的家里 給學(xué)生家長打 ,說孩子某門功課不行,暗示要補(bǔ)課,可這種補(bǔ)課不是無償?shù)?而是需額外收費(fèi)的。還有一些老師,完全放棄學(xué)習(xí)不好的學(xué)生,甚至勸其回家,怕影響學(xué)習(xí)好的學(xué)生,這不僅傷害了學(xué)生的自尊心,更敗壞了教育道德。教育本來是件崇高的事業(yè),老師是被

10、人們所尊重的,可如今許多老師卻被人們唾棄,“圣人常無心,以百姓心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。(第195頁)在教育過程中,無論是品德仁慈或誠信的學(xué)生,還是品德不善或奸猾的學(xué)生,老師都應(yīng)以誠信慈祥之心平等地對待每一個(gè)學(xué)生,并像太陽一樣毫不吝嗇,用她的光亮照亮所有的人,而自己卻從不居功自傲。正如“圣人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物。是謂襲明。(第128頁)老師要對每個(gè)學(xué)生負(fù)責(zé),要擅長做到人盡其才,忌遺棄任何人,要把每個(gè)人的潛力都挖掘出來,發(fā)揮出來?！吧平ㄕ卟话?善抱者不脫,子孫以祭祀不輳修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉(xiāng),其

11、德乃長;修之于邦,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。(第209頁)學(xué)生一旦體會(huì)到這種感情,就會(huì)“親其師,從而“信其道。3.2教育者應(yīng)淡泊名利現(xiàn)如今,類似學(xué)術(shù)造假的事例比比皆是,這些人為了功名利祿,進(jìn)展論文造假、試驗(yàn)造假,致使學(xué)術(shù)腐敗的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。被韓國政府授予“韓國最高科學(xué)家榮譽(yù),被韓國民眾捧為指導(dǎo)韓國科技將來的民族英雄的黃禹錫,因其發(fā)表在?科學(xué)?雜志上的倆篇論文成果均屬造假,并騙取和侵吞的經(jīng)費(fèi)達(dá)28億韓元之多,結(jié)果以其在干細(xì)胞研究中犯有欺詐罪、侵吞財(cái)產(chǎn)罪等罪名被起訴。浙江大學(xué)藥學(xué)院原副教授賀海波作為第一作者的8篇論文均不同程度地存在剽竊、抄襲原博士導(dǎo)師實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù),以及一稿兩投、局部圖表數(shù)據(jù)張冠

12、李戴、重復(fù)發(fā)表、擅署別人名字、擅自標(biāo)注基金資助等嚴(yán)重學(xué)術(shù)不端行為的事件影響惡劣,這不僅損害了科技工作者的聲譽(yù),更損害了中國科技界的國際信譽(yù)。這些急功近利的做法喪失了做學(xué)問的本性,也違犯了科研的道德。本想有所作為,流芳百世,結(jié)果是威嚴(yán)掃地,身敗名裂。在老子眼里,人們應(yīng)保持“水的柔,“水的謙讓,“張弓的松馳有度,要放眼將來,不要計(jì)較眼前的利益得失。他認(rèn)為一個(gè)注重道德修養(yǎng)的人,應(yīng)當(dāng)不迷戀物質(zhì)利益,不貪圖物質(zhì)生活的享受,而應(yīng)注重精神生活的充實(shí)。同時(shí),告誡人們不要稍有成就便鋒芒畢露,盛氣凌人,而應(yīng)在沉默中積累知識(shí)、積蓄力量,以真正的實(shí)力去“爭,去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值目的。3.3教育者應(yīng)注重柔性管理身處在一個(gè)處

13、處充滿競爭與挑戰(zhàn)的社會(huì)化的校園中,學(xué)生們會(huì)對這些很生疏甚至畏懼,他們身上背著不同程度的壓力,學(xué)業(yè)的艱巨,就業(yè)的困難,甚至還有無形之中情感的困惑,使他們迷茫、無奈,抗挫才能差的學(xué)生甚至?xí)x擇輕生。就2022年發(fā)生的幾起大學(xué)生自殺事件看,這不僅僅是學(xué)生心理問題,更是學(xué)校和老師、家長們的責(zé)任。學(xué)生們需要理解,需要關(guān)心,需要信任,老師們溫心的話語比起冷冰冰的規(guī)章制度效果會(huì)更好。除此之外,教育者應(yīng)在遵循大學(xué)生身心規(guī)律和教育規(guī)律的根底上,采用隱蔽性、浸透性的教育方法,改外力強(qiáng)迫為循循誘導(dǎo),摒棄空洞說教,引導(dǎo)學(xué)生們自盛自知,做到“隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲。正如“我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,

14、我無欲而民自樸。(第218頁)因此,在加強(qiáng)迫度建立的同時(shí),添加一些柔性的因素,使組織靈敏化、制度非剛性化、方法情感化、影響無形化、人際關(guān)系和諧化。3.4教育者應(yīng)永久進(jìn)取老子認(rèn)為,為師者要正確認(rèn)識(shí)自我。他指出“知人者智,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。(第149頁)能理解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧,能認(rèn)識(shí)、理解自己才算聰明,能戰(zhàn)勝別人是有才能,能克制自己的弱點(diǎn)才算是強(qiáng)者。俗語說“人無完人,作為老師,更應(yīng)時(shí)刻完善自己的知識(shí)構(gòu)造,進(jìn)步自己的素質(zhì)修養(yǎng)?？墒侨缃裼幸恍├蠋熥焐险f自己學(xué)識(shí)淺薄,其實(shí)內(nèi)心很頑固,總認(rèn)為自己比別人聰明,自己的學(xué)術(shù)程度已做到最好,完全不聽勸別人的建議,導(dǎo)致自身無法進(jìn)步,怎談為人師表。隨著時(shí)代的進(jìn)步,許多教學(xué)信息、教學(xué)方法已經(jīng)不再合適當(dāng)代學(xué)生,因此,教育者應(yīng)時(shí)常反省自己,根據(jù)時(shí)代潮流,時(shí)刻關(guān)注前沿動(dòng)態(tài),汲取先進(jìn)知識(shí),改良教學(xué)方法,注重學(xué)生心理變化。正所謂正人先正己,身教重于言教。只有如此,學(xué)生們才會(huì)信服,教育工作才能容易開展?？傊?在教育愈受關(guān)注的今天,老子的無為思想對當(dāng)今教育仍然有很多的現(xiàn)實(shí)意義,特別是對培養(yǎng)祖國人才的老師教學(xué)程度的進(jìn)步、教學(xué)道德的升華仍具有很重要的指導(dǎo)作用。因此,挖掘無為思想中符合教育理念的精華仍有很重要的意義。廣闊的教學(xué)工作者也應(yīng)努力借鑒無為思想,使其指導(dǎo)自己的教學(xué)理論,使自己的教學(xué)程度更上一個(gè)臺(tái)