老子“損有余而補(bǔ)不足”的生態(tài)倫理觀

1、老子“損有余而補(bǔ)缺乏的生態(tài)倫理觀摘要：在倫理思想上，老子認(rèn)為倫理的本質(zhì)即是“法自然。本文主要從三個(gè)方面進(jìn)展闡述：一、“道為萬(wàn)物母的本體論；二、“道法自然的倫理觀；三、“損有余而補(bǔ)缺乏的平衡觀。汲取老子的生態(tài)智慧，對(duì)于當(dāng)今人類保護(hù)環(huán)境的主題思想和走可持續(xù)開展之路，以及實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，有重要的啟示意義和應(yīng)用價(jià)值。關(guān)鍵詞：老子；道；自然；倫理老子是道家學(xué)派的宗師，有非常豐富的生態(tài)倫理思想。1?老子?總結(jié)古代諸家的論道觀點(diǎn)，提出“道法自然的理論。正如美國(guó)當(dāng)代著名人文主義物理學(xué)家卡普拉說(shuō)：“在諸偉大傳統(tǒng)中，據(jù)我看來(lái)，道家提供了最深入并且最完善的生態(tài)智慧。2在倫理思想上，老子認(rèn)為人類道德生活的本質(zhì)即是“法自

2、然。?老子?一書提出了“道生之、德畜之，“萬(wàn)物莫不尊道而貴德；道之尊、德之貴。夫莫之命而常自然，“道法自然,“天之道，損有余而補(bǔ)缺乏?老子?77章的觀點(diǎn)。一、“道為萬(wàn)物母的本體論道家和道教認(rèn)為天地并不是最根本的，最根本的是“道。這個(gè)“道是在天地萬(wàn)物產(chǎn)生之前就有了的。在老子哲學(xué)中，“道成為最高和恒常的存在。而且這種恒常之道又是宇宙萬(wàn)物的本始和本根。盡管老子從其本意來(lái)闡釋世界上的一切，包括天地萬(wàn)物和人，都是從這個(gè)“道產(chǎn)生的。這就是?老子?所說(shuō)的“道可道，非常道；名可名,非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。?老子?1章也就是說(shuō)，“道，說(shuō)得出的，它就不是永久的“道?！懊?，叫得出的，它就不是永久的名

3、。“無(wú)名是天地的始，“有名是萬(wàn)物的根本。老子在這里第一次提出了常道的概念，并將“道規(guī)定為天地的原始存在，從而正式拉開了道論的序幕。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。?老子?25章在序語(yǔ)中，老子引出了天地之始的問(wèn)題，于是將人們的目光轉(zhuǎn)向道的超越領(lǐng)域。道的超越性是道論的主旋律之一，因此，老子是反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。也正是因?yàn)檫@樣，老子才有可能不斷地去增設(shè)道的玄秘性，并緊緊扣住道的超然的創(chuàng)生力。老子是以“玄之又玄，眾妙之門及“玄牝象征道所具有的超然的創(chuàng)生力的。玄牝是象征著深遠(yuǎn)的、看不見(jiàn)的消費(fèi)萬(wàn)物的生殖器官?？梢?jiàn)老子是欲將“先天地生、“萬(wàn)物之

4、宗、“可以為天下母的道再冠之以“玄之又玄的光環(huán)，其目的是使道的超越無(wú)法再被超越，這樣也就結(jié)實(shí)確立了恒道的本根性。3在老子的這些寫狀中，“道是天地最初之本始，是宇宙最高之母力，是萬(wàn)物最根本之宗奧。可見(jiàn)老子多是從起始和派生方面去宣揚(yáng)道的超越性，并將這一超越性的存在賦予無(wú)聲無(wú)形而不可見(jiàn)的屬性。這個(gè)“先天地生的“道，是如何產(chǎn)生天地萬(wàn)物和人的呢？?老子?對(duì)此闡述說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。(?老子?42章)說(shuō)明“道為宇宙萬(wàn)物之本原。以上幾段話說(shuō)明了“道的本體意義?！暗郎f(wàn)物、“為天地母說(shuō)明了“道具有宇宙本原的意義。道在老子那里，是一最高的絕對(duì)本休，它既蒞臨宇宙萬(wàn)物之上，又存在、浸透、流行于萬(wàn)

5、物之中，從而表達(dá)出老子道論的宇宙本體論特色。既然如此，以道為體的“自然邏輯地具有了絕對(duì)本體的意味?！胺凑叩乐畡?dòng)的規(guī)律性使宇宙萬(wàn)物都融入大化流行之中。因此，歸本返極，回真返樸的回歸旨趣，自然成為“道法自然思想的題中之義。既然有回歸問(wèn)題的提出，那就說(shuō)明有本體被遮蔽、本然被破壞、真性被損益，一句話，有自然之性喪失的情況存在，因此也才有回歸自然的強(qiáng)烈意間、需要和渴望。老子呼喚：見(jiàn)素抱樸。?老子?19章復(fù)歸于嬰兒。復(fù)歸于無(wú)極。復(fù)歸于樸。?老子?28章生人皆孩之。?老子?49章聽從老子的召喚，那將進(jìn)入一個(gè)未經(jīng)雕刻、無(wú)意識(shí)、至真至極的絕對(duì)之境。這就是人與道的契合，人與自然的合一。4由此可見(jiàn)，這個(gè)“道，既是萬(wàn)

6、物之宗，又是萬(wàn)物之始，更是萬(wàn)象之源，它把天、地、人等宇宙萬(wàn)物都連接成為一個(gè)整體，把考慮的范圍擴(kuò)展到整個(gè)宇宙，樹立了樸素的整體觀念，并由此出發(fā)來(lái)審視人世間的各種事物和各種問(wèn)題。按照這種觀點(diǎn)來(lái)看，人本來(lái)就是自然的一局部，其本性當(dāng)是自然而樸素的，仁義禮智并不是人的自然本性。?老子?里便明確地說(shuō)：“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣。?老子?18章又說(shuō)：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。?老子?38章值得注意的是，在老莊看來(lái)，“道固然是萬(wàn)物的根源，但宇宙萬(wàn)物的形成過(guò)程及其存在，還離不開“德。老子說(shuō)“道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，亭之

7、毒之，養(yǎng)之覆之、“萬(wàn)物莫不尊道而貴德?老子?51章，可見(jiàn)，“德對(duì)于宇宙萬(wàn)物的存在及其形成過(guò)程來(lái)說(shuō)，亦具有重要作用與意義。這是因?yàn)椤暗屡c“道有著親密關(guān)系，即“道決定了“德的特性，“德表達(dá)了“道的性質(zhì)?！暗琅c“德的關(guān)系是分而有別，合而為一。在老莊哲學(xué)思想中，“道與“德不僅是一對(duì)哲學(xué)本體論范疇，而且是一對(duì)關(guān)于人的內(nèi)在本體和價(jià)值的形上學(xué)范疇。所以老莊天人觀最終是要探究倫理的意義和價(jià)值根源，解決人類的價(jià)值本體的形而上之根據(jù)。所謂“天道無(wú)親，常與善人?老子?51章，實(shí)際上就為善人的“道法自然的倫理觀確立了形而上的本體根據(jù)。二、“道法自然的倫理觀老子的倫理總體原那么是“法自然，即順應(yīng)自然而行。在老莊看來(lái)，“

8、天道有一個(gè)根本特性，就是所謂“道法自然?老子?25章,即所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然。?老子?25章特別是，從天道的自然無(wú)為出發(fā)，老莊希望人們?cè)诟鱾€(gè)方面盡可能做到自然無(wú)為，返樸歸真。老子的主張一是“無(wú)為而治,二是公平，三是簡(jiǎn)政，四是反戰(zhàn)。老子的社會(huì)理想是“小國(guó)寡民。使民有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。至治之極，民各甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。?老子80章?通觀?老子?，曾有五處明確言及“自然，它們是：功成事遂，百姓皆謂我自然。?老子?17章希言自然。?老子?23章道法自然。?

9、老子?25章道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。?老子?51章以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。?老子?64章老子把“自然視為道的最高原那么。他說(shuō)：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。?老子?51章，“人法地，地法天，天法道，道法自然。?老子?25章這就是說(shuō)，“道之所以被尊崇，“德之所以被重視。并沒(méi)有來(lái)命令，它從來(lái)就是這樣的。而人以地為法那么，地以天為法那么，天以道為法那么，道以它自己的樣子為法那么。這里要說(shuō)明的是，道常自然，道法自然。是說(shuō)道效法的只是自己的自然而然。正如河上公注所說(shuō)：“道性自然無(wú)所法也。因此，假如我們把此處的“自然的涵義再加以抽象的話，那么，老子所謂“自然，就是指的“一切存在的本然狀態(tài)。

10、老子又把此叫做或比喻為“素、“樸、“無(wú)極、“嬰兒之術(shù)孩、“赤子。5因此，以自然為性的道,在其施行創(chuàng)生和成就天地萬(wàn)物的過(guò)程中，完全是無(wú)意識(shí)無(wú)目的的自然運(yùn)作。這種思想被老子精辟地概括為：“道常無(wú)為而無(wú)不為?老子?37章。6而現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為，人與自然物都是生態(tài)系統(tǒng)中的一局部，作為“萬(wàn)物之靈的人類并不比其他萬(wàn)物具有更高、更優(yōu)勝的地位。這種整體思維方式和整體觀在道家、道教典籍中是被反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。?老子?說(shuō)，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。?老子?25章這就清楚地說(shuō)明人和萬(wàn)物是平等的、人并不比其他萬(wàn)物具有更高、更優(yōu)勝的地位?！暗婪ㄗ匀惶嵝蚜苏麄€(gè)宇宙的特性，以及生生不息的流行規(guī)律。“

11、道又通過(guò)“德的外化作用，把天地間這些包羅萬(wàn)象的事物的屬性完好地表現(xiàn)出來(lái)，這就是說(shuō)“觀天之道，執(zhí)天之行，即“法自然。在道家看來(lái)，人和萬(wàn)物共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，自然界有其自身發(fā)生、開展的內(nèi)在規(guī)律。人作為大自然的一局部和“道的化生物，理應(yīng)效法自然，遵循自然的規(guī)律和法那么?！白匀皇且朗挛锏谋拘宰杂缮煺沟臓顟B(tài)；“無(wú)為意味著非逼迫的，自發(fā)、自然、自由地行動(dòng)和開展而不妄加干預(yù)。老莊堅(jiān)持人類與自然、宇宙整體的統(tǒng)一，把個(gè)人作為自然有機(jī)體的一局部，把個(gè)人置于與他物平等相處的地位的前提下來(lái)確認(rèn)自我、標(biāo)準(zhǔn)自我，到達(dá)萬(wàn)物得一而生的境界。道教把老子尊崇為道主。道教繼承了道家道生萬(wàn)物、天人同源的思維方式和根本特征，在倫理

12、上也強(qiáng)調(diào)要“道法自然?！暗婪ㄗ匀弧ⅰ白匀恢啦豢蛇`，是道教生態(tài)倫理思想的核心。道家道教一方面主張萬(wàn)物自道生，另一方面又主張萬(wàn)物生而有道。因此道家道教便認(rèn)為，世界上的一切生靈都有其平等的生存權(quán)利和合理的存在地位。所以，道家道教的這種生態(tài)倫理觀，可說(shuō)是一種可持續(xù)開展的倫理觀，是對(duì)人類中心主義倫理觀的一種超越。值得指出的是，老子所主張的是一種原生態(tài)的自然，老子的原生態(tài)并非一定指“荒野的自然，并非讓人類毫無(wú)作為，而是不要一味地強(qiáng)作妄為，無(wú)為在一定意義上，是一種法自然的手段，要到達(dá)無(wú)為而無(wú)不為的境界，是一種生態(tài)智慧。究其本質(zhì)，老子“道法自然價(jià)值取向作為對(duì)中國(guó)古代諸學(xué)說(shuō)之精華的集大成，是春秋戰(zhàn)國(guó)的諸子百家

13、及其以降諸學(xué)說(shuō)之源，人與自然和諧開展價(jià)值觀的根在老子那里。歐洲中世紀(jì)重農(nóng)學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人魁奈在?自然法那么?一書中曾說(shuō)：“自然法那么是人類立法的根底和人類行為的最高準(zhǔn)那么?！暗袊?guó)家都無(wú)視了這一點(diǎn)，只有中國(guó)例外。在人類追求更豐裕的物質(zhì)生活的過(guò)程中，森林銳減、物種滅絕、沙漠蔓延、干旱頻繁、水源污染、酸雨肆虐、臭氧層破壞、溫室效應(yīng)加劇，人類有史以來(lái)從未遭受過(guò)大自然這樣無(wú)情的報(bào)復(fù)。正如恩格斯所指出的那樣，人類對(duì)大自然的每一個(gè)成功，都遭到大自然的無(wú)情報(bào)復(fù)。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)促使有識(shí)之士把目光投向中國(guó)以老子“生態(tài)智慧價(jià)值取向?yàn)榛鶞?zhǔn)的傳統(tǒng)文明。為此，應(yīng)重視老子提出的“道法自然、人在自然界面前應(yīng)“無(wú)為而無(wú)不為。人類將繼

14、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后，進(jìn)入到生態(tài)文明的新階段。于是，人們對(duì)老子“道法自然的“生態(tài)智慧價(jià)值取向所張揚(yáng)的人與自然相和諧的價(jià)值觀產(chǎn)生了濃重的興趣。?物理學(xué)之道?一書的作者弗卡普拉對(duì)生態(tài)危機(jī)深表憂慮，對(duì)老子關(guān)于自然和諧的思想非常欣賞。綜上，老子“道法自然的“生態(tài)智慧主張“天人合一的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處。對(duì)于當(dāng)今人類保護(hù)環(huán)境的主題思想和走可持續(xù)開展之路，以及實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，無(wú)疑具有重要的參考意義和廣泛的應(yīng)用價(jià)值。三、“損有余而補(bǔ)缺乏的平衡觀老子的“道法自然有諸多的深入內(nèi)涵，從天道的自然無(wú)為可以引申出諸如客觀、公正等含義，如老子所謂“天之道，損有余而補(bǔ)缺乏?老子?77章的平衡觀。大自然具有德性，具

15、有道德性，具有神秘性。這是中國(guó)天人之學(xué)最大的特點(diǎn)。人與自然界要建立什么樣的倫理關(guān)系呢，要賦予一種道德的含義。因此我們要尊重生命，敬畏生命。因此，人與自然具有倫理意義。道家認(rèn)為，人的本性、人類德性的最后的根源是自然，歸根結(jié)底，是人道法天。現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)，有些時(shí)候，從一個(gè)極端走到另外的一個(gè)極端，過(guò)去西方知性理性以人為中心，把自然作為一個(gè)對(duì)象，現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)面臨著這樣的負(fù)面的危機(jī)感，要以自然為中心。這是兩個(gè)極端，也有問(wèn)題。因?yàn)槿祟惖男枨罂偸怯械?。但是，自然界也要平衡。老子講的“天之道，損有余而補(bǔ)缺乏。還是對(duì)的。自然的平衡，還是要回到中國(guó)的天人之學(xué)。如何去處理好天、地、人三才的關(guān)系。既超越人類中心主義

16、又超越自然中心主義，在人與自然之間找一個(gè)適度的平衡。這個(gè)平衡絕對(duì)是道家，絕對(duì)是老子。7老子講“天之道，損有余而補(bǔ)缺乏。?老子?77章“故物或損之而益，或益之而損。?老子?42章“夫物或行或隨，或噓或吹，或強(qiáng)或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。?老子?29章“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，缺乏者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)缺乏。人之道，那么不然，損缺乏以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。?老子?77章“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。知足之為足，此恒足矣。?老子?46章老子早就指出：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人

17、行妨。?老子?21章意即色、聲、香、味等等這些外在的誘惑人的東西，容易讓人眼花繚亂，使得人心永不知足，結(jié)果就會(huì)使人喪失自己原來(lái)所具有的那種素樸無(wú)欲的自然本性，從而發(fā)生異化，破壞人與自然的和諧統(tǒng)一，導(dǎo)致人與自然的嚴(yán)重對(duì)抗。當(dāng)前，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)嚴(yán)重地威脅到人類的生存平安，迫使人們從根源上對(duì)自己的行為進(jìn)展深入的反思，對(duì)人與自然的關(guān)系以及人在宇宙自然中的位置進(jìn)展重新定位。在此情形下，人類中心論受到了越來(lái)越多的質(zhì)疑。人類中心論習(xí)慣于認(rèn)為人類是自然的立法者而凌駕于自然之上。人類中心論是導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境上災(zāi)難性后果的認(rèn)識(shí)根源，必須進(jìn)展認(rèn)真的反思。道家道教思想的另一個(gè)最大特點(diǎn)是表如今對(duì)生命的關(guān)愛(ài)上，強(qiáng)調(diào)要以仁愛(ài)之心

18、來(lái)善待生命，所有的生物都處在一個(gè)互相平等的過(guò)程。老子的三寶“慈、“儉、“不敢為天下先，表達(dá)了道家對(duì)宇宙萬(wàn)物的深沉的“常因自然而益生的仁愛(ài)之情。中國(guó)長(zhǎng)期存在的“均平思想，更深層次的是人與自然之間的均平，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然財(cái)富的取用要有節(jié)制，要與自然財(cái)富的增長(zhǎng)相適應(yīng)，以到達(dá)人與自然同步、和諧、持久地共同增長(zhǎng)。道家提倡“貴和尚中，主張人與自然之間的和諧。主張“恬淡為上、“少私寡欲、“見(jiàn)素抱樸。最終到達(dá)“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)的超越境界。老子道學(xué)的核心思想是建構(gòu)一個(gè)“萬(wàn)物將自化?老子?37章的自然而然的社會(huì)。老子主張一種以自然生態(tài)立國(guó)的，反對(duì)無(wú)限制地掠奪自然資源，將保護(hù)生態(tài)環(huán)境置于經(jīng)濟(jì)消費(fèi)的首位。老子還

19、強(qiáng)調(diào)一種“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均?老子?32章的分配制度，將普施利益于天下眾生作為價(jià)值分配的支點(diǎn)。老子“以道蒞天下，認(rèn)為“天之道，損有余而補(bǔ)缺乏。?老子?77章人假設(shè)能到達(dá)“有余以奉天下的至德，才能接近天之道的境界。道學(xué)之仁為大仁、大慈、大善，大仁那么無(wú)親，故對(duì)天下一視同仁。老子的思想因此具有“天下為公的超越時(shí)代的特征。道家文化是一種自然的原生態(tài)文化，人和自然融為一體，人類社會(huì)也處于一種自然狀態(tài)。自然是道的特征，道學(xué)的智慧主張向道復(fù)歸，也就是回歸自然。“自然在道家著作中是“自然而然之義，乃道之本性，自然界(nature)大致相當(dāng)?shù)兰抑骼锏摹疤臁Ｇf子提出：“天與人一也(?莊子山水?

20、)；“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一(?莊子齊物論?)；“天與人不相勝也，是之謂真人(?莊子大宗師?)；“唯同乎天和者為然(?莊子庚桑楚?)。道學(xué)這種與大自然為友的回歸自然的思想，正確地解決了人與自然的關(guān)系，又糾正了西方文化破壞自然生態(tài)的弊端。天道一個(gè)重要的方面是重視平衡，“天之道，損有余而補(bǔ)缺乏，到達(dá)“沖氣以為和，與道為一的境界?！吧⑿笾?，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是為玄德。?老子?10章因此，從生態(tài)主義的立場(chǎng)來(lái)看動(dòng)物與動(dòng)物弱肉強(qiáng)食，有時(shí)候是不必過(guò)于同情弱小動(dòng)物的。大自然無(wú)時(shí)無(wú)刻不在上演這樣的慘劇，這種慘劇，某些時(shí)候?qū)嶋H上是維持生態(tài)平衡的正常手段，也是自然界進(jìn)化的必然途徑。美國(guó)倫理學(xué)家羅爾斯頓是不贊成這種人類主義式的對(duì)動(dòng)物的尊重。他說(shuō)，美國(guó)黃石公園的大角