2022年《陶行知教育名篇》讀書筆記

1、第 頁2022?陶行知教育名篇?讀書筆記?陶行知教育名篇?讀書筆記讀完某一作品后，大家心中一定有不少感悟，此時需要認(rèn)真思考讀書筆記如何寫了哦。那么你真的懂得怎么寫讀書筆記嗎？下面是我?guī)痛蠹艺淼?陶行知教育名篇?讀書筆記，歡送大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。?陶行知教育名篇?讀書筆記1通過一段時間的讀書學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到陶行知先生是我國教育改造的旗手。他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。他創(chuàng)立了“生活教育學(xué)說，使教育貼近人民群眾，參與社會生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平。就算到今天陶先生的教育理論還是充滿新鮮感，很有進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的價值。他的教育思想歷經(jīng)80多年的考驗(yàn)，不僅有很高的學(xué)術(shù)價值，

2、還有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。讀了這本書，讓我感受頗深，也為我今后的教育教學(xué)工作指明了前進(jìn)的方向。我們滿懷喜悅與夢想跨入了21世紀(jì)，身為教育工作者感受到了前所未有的巨大壓力，我們“面對世界科技飛速開展的挑戰(zhàn)，我們必須把增強(qiáng)民族創(chuàng)新精神提到關(guān)系中華民族興衰存亡的高度來認(rèn)識。教育在培育創(chuàng)新精神和培養(yǎng)創(chuàng)造型人材方面肩負(fù)著特殊的使命。我們要把“創(chuàng)新與民族的興衰，國家的存亡聯(lián)系起來，創(chuàng)新已不再僅僅和我們國家的開展速度有關(guān)，而是決定我們的生死存亡。因此，在新世紀(jì)里，將創(chuàng)新的精神、創(chuàng)新的思維、創(chuàng)新的體制、創(chuàng)新的教育方法與模式作為教育改革主題，這已成為世界教育開展的共識和潮流。在新形勢下，我們聯(lián)系陶行知的教育思想理論來

3、看當(dāng)今的教育改革，仍具有很大的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義，他的那些極具時代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都表達(dá)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵，成為我們不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉，給予我們深刻的啟示。在?國難與教育?一篇中讓我們明白教育的目的，在與解決問題，不能解決問題的教育不是真的教育。我們一定有了真教育，才能對付國難。20 xx年中國已經(jīng)經(jīng)歷了太多的磨難，國人不僅沒有被災(zāi)難打垮，反而越挫越勇，讓我們看到了團(tuán)結(jié)在一起的力量，讓我們身為中國人而感到十分驕傲。5月19日14點(diǎn)28分，全國上下為四川遇難同胞集體默哀3分鐘，民眾自發(fā)涌上街頭廣場，為死者默哀，為生者加油，鼓勵他們好好活下去，一切都會好

4、起來的。在這短短的3分鐘里面，我們會把悲哀化為力量，力量從天安門前迅速地散發(fā)至全國人民的心頭上。在這一刻，我們都同樣流著悲傷和振作混合而成的淚水。再這一刻，全國人民的心都緊緊連在了一起，讓世界感受到了中國人民的偉大力量。在這一刻，陶先生的偉大教育思想大放光榮?！芭踔活w心來，不帶半根草去。這是陶行知先生的座右銘，也是他一生獻(xiàn)身人民教育事業(yè)，尋求探索中國教育之光明大道的生動寫照。他認(rèn)為教師應(yīng)“發(fā)前人所未發(fā)，明今人所未明，提倡教師做一個創(chuàng)造家，不做一個教書匠。1943年11月，?新華日報?發(fā)表的陶行知的?創(chuàng)造宣言?一文，熱情謳歌創(chuàng)造精神，鼓勵人們要有“大無畏之斧，“智慧之劍，“金剛之信念與意志，“

5、向著創(chuàng)造之路邁進(jìn)。陶行知先生提出的這種教師觀正是我們當(dāng)代教師所應(yīng)追求的。道理很簡單，其一，教師不是隱者，他們也活在這現(xiàn)實(shí)的社會中，學(xué)生面臨的挑戰(zhàn)，教師同樣首先遇到，他應(yīng)先于學(xué)生獲得這些本領(lǐng)和品質(zhì)。否那么，他就無法引導(dǎo)學(xué)生既學(xué)會生存又學(xué)會關(guān)心。這里的關(guān)鍵問題是，教師應(yīng)有一種清晰的辯證觀，即懂得個人的生存和開展與關(guān)心和奉獻(xiàn)他人之間的辯證關(guān)系。教師應(yīng)以親身經(jīng)歷和體驗(yàn)來啟發(fā)學(xué)生懂得這種辯證關(guān)系，使之把學(xué)生生存首先建立在利公而非單純利已的功利目標(biāo)上。其二，有創(chuàng)造性的教師才能培養(yǎng)出有創(chuàng)造能力的學(xué)生。教師應(yīng)“授人以漁，而不是“授人以魚。因此，陶行知先生不顧保守勢力的反對，改“教授法為“教學(xué)法。他認(rèn)為“先生的

6、責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)。“教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子。他的這些教育思想都啟示我們教師應(yīng)更著眼于加強(qiáng)學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，注重學(xué)法研究，發(fā)揮學(xué)生的主動性，創(chuàng)造性?！敖淌菫榱藢聿唤?，教給學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生活，學(xué)會生存的方法和本領(lǐng)，已成為當(dāng)務(wù)之急。也只有這樣的學(xué)生才是適應(yīng)新時代的人才，將來才能真正有所作為，對社會有所奉獻(xiàn)?！吧罱逃碚撌翘招兄壬逃枷氲闹骶€和重要基石，它的精神內(nèi)含十清楚確，即群眾教育為了人民的解放、人民生活的幸福。他的小先生制，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會即學(xué)校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育思想的表達(dá)。他認(rèn)為脫離生活，脫離勞動的傳統(tǒng)教育，

7、會扼殺兒童的身心開展，其結(jié)果培養(yǎng)的是一群無用的沒有創(chuàng)新精神和膽略“書呆子。聯(lián)系我們的教育工作，很顯然我們做的還很不夠。師生之間關(guān)系的家長制仍未改變，學(xué)生依賴教師的被動學(xué)習(xí)方式，仍是主流，雖然我們知道要表達(dá)學(xué)生的主體精神，學(xué)生應(yīng)該主動學(xué)習(xí)，然而，目前的教育環(huán)境，教科書、課程標(biāo)準(zhǔn)及作息安排，并不利于學(xué)生養(yǎng)成主動學(xué)習(xí)的習(xí)慣和創(chuàng)新精神的發(fā)揮。課堂上教師的居高臨下、學(xué)生的正襟危坐的授課方式以及大量的教學(xué)內(nèi)容和匆匆忙忙趕進(jìn)度的壓力下，學(xué)生并沒有分配學(xué)習(xí)時間、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容的自由。在這樣的重壓之下，學(xué)生天生的學(xué)習(xí)興趣與信心必定會喪失殆盡，從何談創(chuàng)新？如何改革這一教育弊端，陶行知的“生活教育理論已經(jīng)給我們指明了

8、方向。我們的教育必須面向社會，面向生活；要走向社會，走進(jìn)生活，要為學(xué)生提供更多的親自動手、動腦的時機(jī)，要給學(xué)生更多項(xiàng)選擇擇的時機(jī)，包括學(xué)習(xí)時間的選擇、學(xué)習(xí)方法的選擇以及學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，鼓勵學(xué)生依照自己的興趣、需求，開展實(shí)踐、探索、創(chuàng)新活動。與之相配套的課程設(shè)置，教育內(nèi)容，教育模式等也都應(yīng)向生活教育理論方向靠近。這樣才能使陶行知的“解放學(xué)生的腦，解放學(xué)生的手教育思想得以真正表達(dá)，使學(xué)生的個性得到全面和諧的開展，真正學(xué)有所得，學(xué)以致用。陶先生的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。這句名言，是我們“教書育人的永恒主題。在市場經(jīng)濟(jì)、競爭的年代及世界風(fēng)云突變的情況下，“教人求真更具有現(xiàn)實(shí)意義。第一，“

9、知行統(tǒng)一。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實(shí)施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。這里要強(qiáng)調(diào)的是，我們在注重知行德、智統(tǒng)一的同時，不可無視學(xué)生的心理體驗(yàn)，即如何使學(xué)生知行到達(dá)和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生到達(dá)“學(xué)做真人，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個復(fù)雜的品德的心理過程，當(dāng)今學(xué)生思維活潑，面對紛繁復(fù)雜的世界，就會思考“我活著是為了什么？于是，人生觀的問題便隨之產(chǎn)生。對于他們來說要把人生開展近景和遠(yuǎn)景正確結(jié)合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育和引導(dǎo)他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生

10、觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息爆炸的時代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導(dǎo)和正面的鼓勵，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識了事物的本質(zhì)，就會產(chǎn)生興奮感和成就感，這種興奮感和成就感是學(xué)生對困惑感的否認(rèn)和對學(xué)習(xí)探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗(yàn)可以釀造一個人的自信心和尊嚴(yán)感，進(jìn)一步強(qiáng)化其探索行為，從而鼓勵自己繼續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)造。攀

11、登新的頂峰，取得一次又一次的勝利。陶先生留給我們的教育理論是一筆巨大的精神財富，我們要把這筆財富投入到平常的教育教學(xué)工作中，為教出求真的學(xué)生，為了讓學(xué)生學(xué)做真人，我們永不止步，用我們堅決的步伐引領(lǐng)新世紀(jì)的孩子走向光芒的勝利此岸！?陶行知教育名篇?讀書筆記2看過?陶行知教育名篇?的人都會發(fā)現(xiàn)：陶先生的文章篇幅都不長，但每一篇都令看過的人獲得意外的收獲。現(xiàn)在我要跟大家交流的就是“師生共生活一信。這封信是寫給安徽公學(xué)副校長姚文采的。其中交代了關(guān)于安徽公學(xué)秋季招生的考前須知，特別要注意學(xué)校的校紀(jì)、校風(fēng)的建設(shè)。陶先生提倡的生生典范與師生典范的作用，把開學(xué)一個月的精神都集中要訓(xùn)育上。不管老師或?qū)W生都要同甘

12、共苦，共生活。讀了這篇文章后，我不禁想到：“師生共生活如果適用在現(xiàn)在的教學(xué)或管理上，會有什么樣的效果呢？很顯然，一個學(xué)校的校風(fēng)建設(shè)靠一、兩個人是抓不上去的。正如陶先生所寫的如果能使每位老師共同參與，與學(xué)生共同學(xué)習(xí)共同生活能促進(jìn)教師與學(xué)生之間的關(guān)系，教師和學(xué)生一起來守學(xué)生守的規(guī)那么，這種共學(xué)，共修養(yǎng)的方法肯定能為師生帶來意外的驚喜。師生有了同甘共苦的生活，能拉近彼此之間的距離，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生精神上融洽了校風(fēng)建設(shè)自然取得了效果。師生在生活時，還要同進(jìn)步?；蛟S在初期階段學(xué)生表現(xiàn)在模仿上，教師一定要注意自己的言行舉止的表現(xiàn)。但隨著時間推移，好的學(xué)生在學(xué)習(xí)上和個人修養(yǎng)上喜歡和老師賽跑，所謂后生可

13、畏，教師只有在不斷的學(xué)習(xí)和進(jìn)步下，面對學(xué)生的進(jìn)步我們一定要成為學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步的引導(dǎo)者。我看過一篇報道說有一所小學(xué)把全鎮(zhèn)五年級學(xué)生全部合并到中心小學(xué)，這就涉及到學(xué)生的管理問題，學(xué)生住宿、吃飯、晚上上自習(xí)寫作業(yè)以及交通等問題擺在全體師生的面前。該校教職員工三人一幫輪流值班，與住宿的學(xué)生一起學(xué)習(xí)，一起吃住，早晚一起洗臉?biāo)⒀?，晚上一起上廁所，早上一起出操；學(xué)生平時有個頭疼腦熱的，都是老師來照顧；學(xué)生有什么煩惱，都向老師傾訴，四十多個住宿生與老師們結(jié)下了深厚的友誼，他們甚至有的不愿意回家過周末。他們的學(xué)習(xí)進(jìn)步了：住宿的學(xué)生的畢業(yè)考試成績位居五個學(xué)區(qū)之首；他們更加懂事了：在學(xué)校，每天早晚掃地、打水都成了他們

14、份內(nèi)的活兒，他們從無怨言；他們的自理能力強(qiáng)了：周末回家，他們能幫家長做一些力所能及的事情，自己洗衣刷鞋，家長快樂的直夸學(xué)校和老師；他們的組織紀(jì)律性更強(qiáng)了：他們從沒有違反過校規(guī)校紀(jì)，與班級同學(xué)相處融洽，七個班中有四個班的班長是住宿生。以上這些都是為什么？很顯然，正如陶先生所寫的如果能使每位老師共同參與，與學(xué)生共同學(xué)習(xí)、共同生活，能促進(jìn)教師與學(xué)生之間的關(guān)系，教師和學(xué)生一起來守學(xué)生守的規(guī)那么，這種共學(xué)，共修養(yǎng)的方法肯定能為師生帶來意外的驚喜。師生有了同甘共苦的生活，能拉近彼此之間的距離，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生精神上融洽了，校風(fēng)建設(shè)自然取得了效果，學(xué)校校園也會出現(xiàn)從未有過的和諧。本書聚集了陶行知先生平

15、生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，從“教學(xué)合一、“學(xué)生自治、“創(chuàng)造的教育、“創(chuàng)造的兒童教育等各個方面，集中表達(dá)了陶行知先生的“生活即教育、“教學(xué)合一以及“創(chuàng)造的教育的獨(dú)特教育思想，對21世紀(jì)的中國教育仍具有現(xiàn)實(shí)意義。“教學(xué)做合一，是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生

16、拿做來穴，方是真學(xué)。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做的活動中獲得知識。值得指出的是：“教學(xué)做合一的“做與杜威“從做中學(xué)的“做是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做是指“勞力上勞心，反對勞力與勞心脫節(jié)?！白鲎衷跁郧f有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心

17、。其次這個“做亦是“行是知之始的“行。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為行是知之始，重知必先重行，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲?？梢娞招兄摹白鍪墙⒃凇靶械母咨?，是以“行求知，強(qiáng)調(diào)“行是獲得知識的源泉。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的

18、教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人。這一點(diǎn)對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的！陶行知先生是我國近代教育的先驅(qū)，他創(chuàng)立的“生活教育學(xué)說，對我國的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然他研究的是當(dāng)時的教育問題，但對我們今天二十一世紀(jì)的教育，仍有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。斯人已逝，當(dāng)再次捧讀這位大教育家的教育名篇，仿佛看到這位樸實(shí)的老人，在為中國的普及教育奔波呼號，仿佛聽到他那無華的語重心長的話語：生活就是教育。是生活就是教育。是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是康健的生活就是康健的教育，是不康健的生活就是不康健的教育；是

19、科學(xué)的生活，就是科學(xué)的教育，是不科學(xué)的生活，就是不科學(xué)的教育；是改造社會的生活，就是改造社會的教育什么樣的生活就有什么樣的教育。生活與教育的關(guān)系是多么密切，生活對于學(xué)生的成長是多么重要！在?讀者?雜志上看到這樣一篇文章：有一所中學(xué)老師布置的作業(yè)太多，同學(xué)們都已不堪重負(fù)。一位家長建議他們向?qū)W校反映一下，可沒有一位同學(xué)愿意去，因?yàn)樗麄冇X得即使去反映了，也沒有用。這位家長很感慨。從同學(xué)們的表現(xiàn)上，我們不難發(fā)現(xiàn)成人世界的影子。我們的生活環(huán)境讓我們的孩子過早地世故了。“我今天所要說的，就是我們此地的教育，是生活教育，是供應(yīng)人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要面包，我們就得過面包生活，受面包教育；人生

20、需要戀愛，我們就得過戀愛生活，也受戀愛的教育。準(zhǔn)此類推，照加上去：是那樣的生活，就是那樣的教育。這是多么實(shí)在的教育！是生活就是教育。讓我們的教育伸張到大自然，伸張到我們的生活中去。讓我們?yōu)槲覀兊暮⒆觿?chuàng)設(shè)美的生活環(huán)境而努力。美，即是真，即是善。美的生活環(huán)境，就是真和藹的生活環(huán)境。說真話，做善事。讓他們在美的生活環(huán)境中受到熏陶，做真、善、美的人。陶行知先生的創(chuàng)造思想主要表達(dá)在以下幾個方面：一是六大解放。1、解放兒童的頭腦，讓他們能夠去想、去思考。把兒童的頭腦，從迷信、成見、曲解、夢想中解放出來。2、解放兒童的雙手，讓他們?nèi)プ?、做干。他批評那種自古以來不許孩子動手的惡見。我想愛動手是動腦、好奇、好學(xué)

21、、好創(chuàng)造的表現(xiàn)。如愛迪生被學(xué)校開除后，要不是他母親讓他在地下室搞實(shí)驗(yàn)，偉大的創(chuàng)造家不久夭折了嗎？3、解放兒童的眼睛，讓他們?nèi)ビ^察，去看事實(shí)。如果不加引導(dǎo)和培養(yǎng)兒童的觀察力，那么猶如睜眼瞎，大千世界將在他面前白白流過。4、解放兒童的嘴巴，使他們有足夠的言論自由，特別要有問的自由，從問題的解答中，可以增進(jìn)他們的知識，充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。5、解放兒童的空間，讓他們從鳥籠式的學(xué)校里走出來，去接觸大自然中的花草樹木、青山綠水、日月星辰以及大社會中的士農(nóng)工商、三教九流，自由的對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。創(chuàng)造需要廣博的根底。解放空間，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在

22、的創(chuàng)造力。6、解放兒童的時間，使兒童做支配時間的主任。給他們一些空閑消化所學(xué)的，學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點(diǎn)他自己快樂的事情，使他們不致失去學(xué)習(xí)人生的時機(jī)，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的意向。陶行知先生提出的“六大解放思想，在課程改革的今天仍歷久彌新。他的思想與我們今天課程改革所提出的觀點(diǎn)可謂不謀而合。解放兒童的眼睛表達(dá)出學(xué)生要有信息的收集能力，解放兒童的腦表達(dá)了教學(xué)的開放性，解放兒童的手無疑是動手實(shí)踐的能力，解放兒童的口就是合作交流的能力，解放兒童的時間和空間表達(dá)教學(xué)的創(chuàng)造性。歷史的車輪推進(jìn)了將近一個世紀(jì)。我們到底給了我們的學(xué)生的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、空間、時間多大的解放？在教學(xué)實(shí)踐中，有多少人能夠

23、把“以學(xué)生為本、“啟迪智慧、“人文熏陶、“活動實(shí)踐等新教育理念日益深入到教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)？自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)是不是成為課堂的擺設(shè)？新課標(biāo)中重要的一點(diǎn)是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。如果我們能夠在實(shí)踐中滲透陶行知的“六大解放的思想，學(xué)生就會產(chǎn)生好奇心、求知欲，就會形成自主學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的習(xí)慣，就會形成探索精神、創(chuàng)造思維。如果我們?yōu)閷W(xué)生的稟賦和潛能的充分開發(fā)創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境，給他們一片自由的天地，不僅學(xué)生享受“親自獲得的成功，實(shí)際上也是教師自己享受成功。正如陶先生所說：“有了這六大解放，創(chuàng)造力才可以盡量及揮出來，“處處是創(chuàng)造之地，時時是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之才，“一

24、個茶杯要有空的地方才盛水、一個學(xué)生要有足夠的時間才可想象。每個學(xué)生都具有無限的創(chuàng)造潛能，在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，在新課程改革的大形勢下，我們只有改變自己的觀念，樹立創(chuàng)造意識，徹底的解放學(xué)生，開展他們的創(chuàng)造能力，才能做一個創(chuàng)造型的教師，才能培養(yǎng)出一批創(chuàng)造型的學(xué)生。否那么我們的素質(zhì)教育就會竹籃打水一場空。二是“勞力的根底上勞心 ；三是“學(xué)做合一 ；四是“實(shí)驗(yàn)即創(chuàng)造 ，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng)造來源于生活的活力、來源于生命的本身?！皠?chuàng)造的教育一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒

25、成，可以裝水，這是由行動而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價值。當(dāng)今的學(xué)校教育，真正意義上的創(chuàng)新不很多，教師的教法不新，學(xué)生學(xué)法不新。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營養(yǎng)，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習(xí)慣，需要因材施教。教育者要像愛迪生母親那樣寬容愛迪生，在愛迪生被開除的時候，把地下室給他做實(shí)驗(yàn)。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績。創(chuàng)造兒童的教育，首先要為兒童爭取時間解放，現(xiàn)今有許多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時間為代價來換取所謂的“成績，這就使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的時機(jī)，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成人時，即使有時間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造

26、力了。?陶行知教育名篇?讀書筆記3未認(rèn)真讀陶老作品之前，就已久聞其“生活教育大名?！吧罱逃龖?yīng)該是“生的。學(xué)生是有生命的，絕不是我們手中的復(fù)讀機(jī)，不能以其對標(biāo)準(zhǔn)答案復(fù)述的準(zhǔn)確程度來做唯一評價標(biāo)準(zhǔn)；教師也是有生命的，絕不是車間流水線上的一臺臺機(jī)械，不能單純用工業(yè)化的數(shù)據(jù)來評定其“績效。所以，教育也應(yīng)該是有生命溫度的，是“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云搖動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂的事業(yè)，從某種意義上來說，與其讓一個孩子能進(jìn)重點(diǎn)大學(xué)但還需要母親去給他洗衣做飯，不如讓他走出校門后能夠以一個獨(dú)立、健全的人過平凡普通的生活?！吧罱逃矐?yīng)該是“活的。知識是活的，并且隨著社會開展而不斷更新，所以不能死守

27、那一本本教材；方法是活的，適用于這個孩子的未必適用于另一個孩子，適用于今天的未必適用于明天；過程是活的，不必非得按部就班一絲不茍；環(huán)境是活的，不必非得拘泥于一室之內(nèi)遺憾的是，我們總要面對太多的“規(guī)那么甚至是“細(xì)那么。有“生，有“活，孩子們才能生龍活虎，教育才能活色生香。經(jīng)典摘錄摘抄：1、“社會即學(xué)校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生、先生也可以更多起來。2、壞的社會，我們也要認(rèn)識，也要有所準(zhǔn)備，才能生出抵抗力，否那么一入社會，便現(xiàn)出手慌足亂的情狀來。?陶行知教育名篇?讀書筆記4最近讀了?陶行知名篇精選?，受到很大觸動，其中感觸最深的是陶先生提出的“教學(xué)做合一

28、的教育法?！敖虒W(xué)做合一的教育法是陶先生在1927年在創(chuàng)辦南京曉莊試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校的校訓(xùn)。他強(qiáng)調(diào):“教學(xué)做合一是生活法亦即教育法，是“生活教育理論的三大原理之一(其中三大原理包括“生活即教育、“社會即學(xué)校和“教學(xué)做合一)，是指導(dǎo)整個學(xué)校的教學(xué)活動的方針?！敖虒W(xué)做合一由三個局部組成:一是怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣做;二是教法、學(xué)法和做法應(yīng)當(dāng)合一，教師既教又學(xué)，學(xué)生那么是學(xué)；三是教學(xué)不只教人學(xué),而更為重要的是教人做事。以上三個方面,“做是學(xué)的中心,也是“教的中心。什么是“做呢?“盲目盲動是做嗎?不是，胡思亂想是做嗎?不是，只有手到心到才是真正的做。后來他又指出:“所謂做是包涵廣泛意味的實(shí)踐的意思。

29、不難看出:“教學(xué)做合一，實(shí)際上是知行合一，行是做，即實(shí)踐,做是第一,知是第二，它是改變舊的傳統(tǒng)教學(xué)中脫離生活、脫離社會、脫離實(shí)際的三脫離的敝端，把單純傳授知識、死教書、死讀書的教學(xué)轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)學(xué)生的生活力和創(chuàng)造力的軌道上來，培養(yǎng)創(chuàng)造型、開拓型人才。要求學(xué)用一致，在實(shí)踐中加強(qiáng)理解,推行手腦并用，在勞力上勞心的理論聯(lián)系實(shí)際的教育教學(xué)方法。要求教師將指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的工作做好，不只學(xué)會、能應(yīng)用知識,且能會學(xué),終身受益。這就要求教師采取“自動的方法、“啟發(fā)式方法,注意培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。聯(lián)想到了我們學(xué)校的辦學(xué)理念寬和問學(xué)、校訓(xùn)向著大海起航、校風(fēng)行思合一、教風(fēng)做學(xué)教合一、學(xué)風(fēng)問學(xué)合一。

30、由此可以看出我們的校領(lǐng)導(dǎo)已深刻領(lǐng)悟了陶先生的教育思想并付諸于我們的實(shí)際教育教學(xué)中。作為一名老教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德。俗話說：“活到老，學(xué)到老?，F(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強(qiáng)烈使命感的人，應(yīng)有一種危機(jī)感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟群眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會學(xué)，要學(xué)的專，也要學(xué)的博。人類開展永無止境，科學(xué)永無止境，肩負(fù)著生產(chǎn)新知識，傳遞新知識的教師隊伍

31、建設(shè)永無止境。教師要適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)的需要，就要時時更新自己的觀念，及時獲取相關(guān)的信息，不斷進(jìn)取，開展自己，完善自己。每一次讀陶行知先生的文章,對教育的認(rèn)識思想都會得到升華?！芭踔活w心來,不帶半根草去。先生的一生正是這十二個字的寫照,先生永遠(yuǎn)是我們教育者的典范。?陶行知教育名篇?讀書筆記5教育類的書籍，對我印象最深就是理論性強(qiáng)，枯燥乏味。假期骨干教師培訓(xùn)時，我讀了?陶行知教育理論?一書，我坦言自己以前對陶行知先生其說知之甚少，對“沒有讀過陶行知的人，不配在中國做教師。的說法曾經(jīng)表示過不屑，從教二十年了，自認(rèn)為對工作兢兢業(yè)業(yè)，踏踏實(shí)實(shí)，不辭勞苦，不也做的好好的嗎？可是讀了?陶行知的教育名篇?，給我

32、點(diǎn)亮了一盞心燈。當(dāng)通過一段段短小、精辟的文字去了解陶行知先生的“行是知之始，知是行之成“生活即教育“教學(xué)做合一等他所創(chuàng)立的經(jīng)典教育理論時，不僅被這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻所折服，深感自己對教育的理解還比擬淺薄。陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實(shí)踐中汲取豐富的養(yǎng)料，

33、為全面推進(jìn)素質(zhì)教育效勞。我還認(rèn)識到：實(shí)施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理根底；實(shí)施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生翻開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。我們的適度教育更是要求我們對待后進(jìn)生要有一顆博大的愛心。陶行知先生還反對限制兒童的嘴、時間和空間的做法。也許我們認(rèn)為自己不是這樣的人，但陶先生反

34、對的這些問題現(xiàn)在仍然存在，無論在家庭還是在學(xué)校。五六十人的大班額、三十五分鐘的有限時間、單元課時的限制、需要照顧不同層次的學(xué)生等等，這些是不是讓我們感到無能為力呢？課堂上并不是每個想說的就能有時機(jī)說，因?yàn)榇饛?fù)下列問題的時機(jī)總是有限的；并不是每個問題都能及時得到解答，因?yàn)檎n堂總是有側(cè)重點(diǎn)的；并不是每個孩子的時間都能解放，因?yàn)槊總€人接受知識的能力是不等同的。作為一名老師來說，總是盡自己的最大努力解放每個孩子的嘴、時間和空間，讓孩子們有更多的時機(jī)去開展自己，實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)造力。我們慶幸我們學(xué)校實(shí)施適度教育研究，把學(xué)習(xí)的樂趣還給了學(xué)生。孩子們有了更多的時間進(jìn)行生活體驗(yàn)，參加各種社會實(shí)踐活動。做人的道理，

35、人生的學(xué)習(xí)，這些都在不知不覺中滲透到孩子的心靈。我想，陶先生地下有知，應(yīng)該能夠感知到今天教育的變化吧。掩卷沉思，陶行知先生的教育名篇如同一面鏡子，照到了我教育教學(xué)中的許多問題，點(diǎn)亮了我的心燈。我將把陶先生的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，不斷地總結(jié)，深入反思，樹立全新的教育理想、教育信念，在實(shí)踐中努力獲得一種職業(yè)的自覺。?陶行知教育名篇?讀書筆記6讀了先生?陶行知教育名篇精選?一本書，讀書中我深深感受到自己的教育教學(xué)理論是多么的匱乏，確實(shí)需要不斷的學(xué)習(xí)和積累了。再聯(lián)系二十年來的教學(xué)實(shí)踐，收獲良多。一、“立德樹人“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，要“加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊伍。強(qiáng)調(diào)了

36、“德的重要性。陶先生也非常強(qiáng)調(diào)“德的重要性。從陶先生的作品中隨處可見他對教師的殷切期望。“捧著一顆心來，不帶半根草去，“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。這是陶先生眾多名言中流傳最廣的兩句。陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處。作為教師，德的重要性不言而喻。陶先生的“每天四問為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時刻對照自己，必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步。 作為教師，教書育人，以德為首。師德的好壞影響學(xué)生的開展。我們的世界觀、人生觀、生活態(tài)度、一言一

37、行，一笑一顰等都必然會影響到學(xué)生。一個教師的師德決定著教師在教育工作中的思想教育、政治方向和教師在教書育人中所起作用的大小。因此，教師的根本任務(wù)是立德樹人，這就要求我們教師務(wù)必充分認(rèn)識到立德樹人的重要性、時代性、思想性和高尚性。二、“處處有教育教育不單指課堂上，更不能局限于班主任的班會課上。教育應(yīng)是全方位的，處處有教育。陶先生提出“生活即教育。這是陶行知生活教育理論的核心。什么是 “生活教育?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生

38、活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是陶先生在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的根底上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。我們現(xiàn)在的教育也要注意，不能唯分?jǐn)?shù)，雖然現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，但應(yīng)試教育的氣氛還很濃郁。我們在提高學(xué)生考試能力的同時也不忘初心，育人為本，牢記陶先生的“生活即教育理念，要知課堂內(nèi)外，處處有教育，處處是教育。?陶行知教育名篇?讀書筆記7暑假期間我讀了?陶行知名篇?這個書感觸很深陶行

39、知提出的教育學(xué)生既強(qiáng)調(diào)了教育的現(xiàn)實(shí)功能又關(guān)注了教育的目的和意義。千教萬教教人求真千學(xué)萬學(xué)學(xué)做人。即陶行知的教育思想之一只要學(xué)生做一個老實(shí)守信的人不要做那種虛假的不切實(shí)際的人。不希望學(xué)生進(jìn)入學(xué)校就好象進(jìn)入了一個舞臺把自己偽造成一個老師喜歡的孩子。沒有錯誤沒有缺點(diǎn)就好象在舞臺上表演的演員只會背臺詞不能抒發(fā)自己內(nèi)心的思想情感?？上攵@樣的學(xué)生出來思想束縛沒有創(chuàng)造性怎能為人類造福呢陶行知說教育生活即做合一也就是說教學(xué)不能脫離實(shí)際生活要知行合一。確實(shí)這樣做才能提高學(xué)生的責(zé)任感做一個社會有用的人?？墒侨缃窈⒆觽€個是家里的寵子是家長的掌上明珠家長誤認(rèn)為只要我的孩子一心讀好圣賢書就什么都強(qiáng)。比方我班一年級學(xué)

40、生放學(xué)后要求值日生留下來掃地就有年輕家長覺得不可思議認(rèn)為在學(xué)校來只讀書識字接受知識才是教育讓他的孩子放學(xué)后掃地就想不通了。因此導(dǎo)致孩子飯來張口衣來伸手什么家務(wù)活理書包理自己的房間一切生活都有家長代替包辦。久而久之使孩子逐漸養(yǎng)成了懶的習(xí)慣失去培養(yǎng)孩子熱愛勞動的意識勞動觀念薄弱助人為樂的思想缺乏。如我女兒原先單位的同事他們?nèi)ノ鞑芈糜嗡枕n在旅途中大包小包全是父親一個人背18歲的兒子兩手空空不知道幫父親分擔(dān)一下更不知道幫助別人。后來是他老爸叫了他快幫葉阿姨拎一包才知道去幫助別人。你說我們的教育是不是存在問題 還有的孩子只會讀書不會做事如去年我和同學(xué)聚會我的同學(xué)講到了他的朋友有個兒子就喜歡讀書大學(xué)畢業(yè)

41、了讓他參加工作他說:工作太怕了我還是繼續(xù)讀研究生吧!家長問他為什么 兒子答復(fù):怎么與別人說話交流這個人際工作太難了還是讀書好讀書只有我一個人。那不就成了書呆子了嗎 讀了不用不就等于廢品嗎還有一位土木系畢業(yè)的研究生在某設(shè)計院工作有一天他的朋友想請教他有關(guān)房子設(shè)計方面的問題你知道他怎么答復(fù)嗎 他說:這方面我不太清楚。那朋友說:這樣吧!你幫我問問你們設(shè)計院的同事。他苦笑一聲說:不瞞你說我們設(shè)計院的同事名字我一個也叫不出來從不和他們來往我就搞我的一塊設(shè)計圖。是不是我們的教育還存在著許多問題偉大的教育家陶行知說得好教學(xué)做合一這是非常正確的教育理念。他早年在1927在曉莊師范宴會上指出的。他是培養(yǎng)造就人的

42、主要實(shí)施。我們的教師我們的家長都要以教學(xué)做合一為理念努力培養(yǎng)我們的下一代。?陶行知教育名篇?讀書筆記8作為一名與時俱進(jìn)的教育者，不僅要具備扎實(shí)的專業(yè)知識，更重要的是擁有堅決的教育理念。為了貫徹學(xué)習(xí)陶行知先生的教育理念，北師大歷史教研組展開了對?陶行知教育名篇?一書的讀后感分享。通過閱讀與分享，我們感受到，環(huán)境改變?nèi)晕词菇?jīng)典文章褪去鮮艷色彩，掩卷沉思，受益頗多。首先，李卓敏老師就“教育者之時機(jī)與責(zé)任這一章發(fā)表了自己的看法，她認(rèn)為：“要做一名有擔(dān)當(dāng)有責(zé)任的教育者，一名優(yōu)秀的教育者需要做到知行合一。知行合一，即認(rèn)識事物的道理與實(shí)行其事，是密不可分的一件事。知是指內(nèi)心的覺知，對事物的認(rèn)識，行是指人的實(shí)

43、際行為。知與行的合一，內(nèi)有良知那么外有良行，如果沒有致良知，就不會實(shí)際的善行。薛甜老師也發(fā)表了對知行合一的看法，她分享到：“教育的出發(fā)點(diǎn)是人，是關(guān)愛人、尊重人、幫助人、啟發(fā)人，教人獨(dú)立、向善、質(zhì)疑、求索。生活即教育，真正的教育是使生活與生活摩擦，解放人的潛力，讓人擁有改進(jìn)生活、改造世界的力量。教育者要能平等，不可輕視學(xué)生，凡事要從學(xué)生的角度出發(fā)，要有科學(xué)的精神和表達(dá)的藝術(shù)，對教育事業(yè)要有信仰和敬畏之心。許雨婷老師分享到，陶行知先生給她帶來最大的啟發(fā)是：“教育者的責(zé)任就是不辜負(fù)時機(jī)；利用時機(jī)；能用千里鏡去找時機(jī)；會拿靈敏的手去抓時機(jī)。要用細(xì)心和愛心觀察學(xué)生在課內(nèi)外的靈感，來培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)。馬

44、名艷老師在讀“中國鄉(xiāng)村教育之根本這篇感受頗深，她分享到：“陶行知認(rèn)為中國教育的弊端來源于傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)把人分為勞心者和勞力者。并且勞心者治人，勞力者治于人的觀念深入人心。于是，社會的風(fēng)氣是人人都想成為勞心者，看不起勞力者。于是農(nóng)民和體力勞動者淪為二等公民，失去工作的自豪感。于是孩子們?yōu)榱送ㄟ^成為勞心者的層層考試，成了讀死書的沒有創(chuàng)造力的書蟲，從這一點(diǎn)切入，陶行知開展出一套較行做合一的教育理論，教育應(yīng)當(dāng)是有教無類的，每一個教育者對教育要充滿愛與情懷。最后，王亞寧老師總結(jié)到“陶先生很多故事，我們雖了解的有限，但我們?nèi)钥梢栽谒臅胖畜w會到他心底的善良，焦慮和無奈。我們要在點(diǎn)滴中呈現(xiàn)陶行知先生大寫的

45、人格，正本清源，讓他回到受敬仰的位置。陶行知先生的背影，是一個教育者的正面。通過這次閱讀分享，初中歷史組認(rèn)識到讀書對于日常教學(xué)的重要性。通過多讀書，讀好書可以提升教師的綜合素質(zhì)。通過閱讀大師們的著作，學(xué)習(xí)大師們的思想，繼承大師們對教育的熱愛。作為一名歷史教師，陶行知，陳寅恪、胡適、張伯苓、晏陽初、梅貽琦、梁漱溟、蔡元培這些閃耀民國的大師們，最讓人感動的不僅僅是他們的學(xué)術(shù)造詣，更是他們明知是飛蛾撲火，卻仍然拼盡全力救國救民的自由之思想、獨(dú)立之精神，面對強(qiáng)權(quán)，鐵骨錚錚！雖千萬人，而吾往矣！往事越百年，大師已不再。仰望蒼穹，這些知行合一的教育家，是最閃亮的的星。?陶行知教育名篇?讀書筆記9暑假里，學(xué)

46、校送給我們每位老師一本?陶行知教育名篇精選?。讀后，頓覺獲益匪淺。偉大教育家陶行知先生說過：創(chuàng)造最能發(fā)揮的條件是民主。實(shí)現(xiàn)教育民主化，教師必須樹立民主平等的思想。書中談到民主的教師必須要有一虛心；二寬容；三與學(xué)生同甘共四跟民眾學(xué)習(xí)五跟小孩子學(xué)習(xí)六肅清形式、先生架子、師生的嚴(yán)格界限。結(jié)合我的15年的教學(xué)經(jīng)歷，有以下幾點(diǎn)感受。蘇霍姆林斯基說：我總是竭力使教師們確信，如果你只限于從講臺上看見學(xué)生，如果知識由于你叫他來，他才走近你，如果他跟你的交談只是答復(fù)你的提問，那么，任何心理學(xué)知識都幫不了你的忙。因此我們要走近學(xué)生，了解學(xué)生，才能建立共同的興趣，才能發(fā)現(xiàn)他們心中能響應(yīng)我們召喚的那一隅，從而翻開教育

47、的突破口。1、用心觀察學(xué)生教師想要全面掌握學(xué)生的信息就必須準(zhǔn)確觀察并分析學(xué)生行為特點(diǎn)，找出各種教育現(xiàn)象間的相互聯(lián)系，從而制定有針對性的教育策略，更加有效地促進(jìn)學(xué)生的開展。上課時，我們要時刻觀察學(xué)生，看哪些學(xué)生在做小動作，哪些同學(xué)說小話，哪些同學(xué)思想拋錨，哪些同學(xué)專心聽講，從而有的放矢對待他們。在講課中及時用眼神與他們交流，眼神中流露的可以是微笑，可以是鼓勵，可以是嚴(yán)厲，也可以用提問方式使他們停止不符合課堂秩序的行為，從而跟上課堂步伐，繼續(xù)學(xué)習(xí)。下課和課外活動時，我們可多到走廊或操場上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，觀察學(xué)生們，和學(xué)生們一起做游戲。你會看到許多課堂上看不到的東西，久而久之，我們漸漸了解了學(xué)生的不同側(cè)面。有

48、的學(xué)生課堂上很沉默，課下卻很活潑；有的學(xué)生學(xué)習(xí)成績很好，但課下卻經(jīng)常一人待著；有的班干對待老師恭恭敬敬，對待同學(xué)卻呼來喝去2、用心與學(xué)生談心談心是了解學(xué)生的一種很好的方式，教育者和受教育者親切地交談，能消除心理的緊張情緒縮短兩者之間的距離。十幾年下來，我覺得談心也是有技巧的。平等待生，不“居高臨下。教師和學(xué)生談心不能擺師長架子，不可厚此薄彼，而要一視同仁。我與學(xué)生談心時常進(jìn)行換位思考，設(shè)身處地為學(xué)生著想，才能真正了解其內(nèi)心世界，從而及時準(zhǔn)確地教育和引導(dǎo)他們。要講知心話，不“空洞說教，與學(xué)生談心要講真話、實(shí)話。每個學(xué)生都有其學(xué)習(xí)和生活的圈子，有喜、怒、哀、樂。因此，要從學(xué)習(xí)和生活地每件實(shí)實(shí)在在在

49、的小事上去理解關(guān)心學(xué)生，與學(xué)生真心實(shí)意的融通，這樣學(xué)生才易于接受，樂于接受。要有耐心，不“計較抱怨。任何事物都有個轉(zhuǎn)變的過程，學(xué)生的認(rèn)識也是如此的，因此談心時，老師要有足夠的耐心，碰到“釘子時，不要恢心，或聽之任之，撒手不問，要不能計較而抱怨學(xué)生。要選擇時機(jī)，不“急于求成。對一些性格倔強(qiáng)或問題比擬偏激的學(xué)生，與其談心往往在“火頭上談不成，對此不必操之過急，而采取“冷處理的方法，等待時機(jī)成熟時再談。要善于傾聽，不“先入為主當(dāng)某個學(xué)生在學(xué)習(xí)或生活中遇到難題或不順心的事時，總想找信賴的人，特別是其心目中尊敬的老師一吐為快，指點(diǎn)迷津，哪怕是靜靜地聽完訴說，他也會覺得心情舒暢得多了。如果教師對情況不明，

50、又不聽學(xué)生訴說，就先入為主，自以為是，說三道四，甚至捕風(fēng)捉影，橫加訓(xùn)斥，那么定會對學(xué)生有百害而無一利。要以德感生，不“以勢壓生。教師為人師表，要以自己的潔言潔行和高尚品德去感化學(xué)生，逐步在學(xué)生心目中樹立起自己的感信，贏得學(xué)生的依賴和尊重。這樣在與學(xué)生談心時，學(xué)生才會聽得進(jìn)。談心時如使用高壓手段，就會增加學(xué)生的逆反心理，不僅會讓談心一無所獲，還會適得其反。3、用心了解學(xué)生的家庭情況與家長溝通光了解學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)十不全面的，學(xué)生大局部的時間還是在家庭中度過的，因此了解其家庭情況與家長溝通顯得尤為重要。每學(xué)期我都開展“雙走入活動走入學(xué)生的家庭，走入學(xué)生的心靈。平地我還時常通地 與家長溝通，我把學(xué)生

51、的聯(lián)系 學(xué)校放一份，包里放一份以便隨時與家長聯(lián)系，另外，學(xué)校的校訓(xùn)通也為我與家長溝通提供了很好的平臺。通過對一些家庭的走訪，我深切地感受到家庭對學(xué)生的影響是舉足輕重的，只有多了解學(xué)生的家庭情況，才能做好學(xué)生工作。王安玨是個特別可愛的孩子，小小的個兒，經(jīng)常會仰著頭眨著大眼問我一些好笑的問題，課下總想把他的小手塞到我的手里讓我拉著，會偶爾喊我媽媽，會經(jīng)常塞一張他畫的畫給我。我們老師總感覺她就像還是個幼兒園的孩子，所以在課堂表現(xiàn)上存在不少問題，主要表現(xiàn)為：課堂上注意力容易分散，自制力較弱，課堂上經(jīng)常做小動作，常常左顧右盼，影響別人聽課，時刻需要老師監(jiān)督。有時老師上課時，他會把他的小水杯拿出來喝水，那

52、聲音就像喝湯一樣的夸張；有時上課時，他的橡皮丟了，他會一節(jié)課都在找那塊橡皮，找不到是不會聽課的。課間和小朋友們玩耍時，只要別人碰了他一下，他就會大哭。這樣的聽課效率導(dǎo)致他數(shù)學(xué)上很多題目不會做，成績不理想。他的媽媽很茫然，有天下午來找我時，雙眼哭得通紅。這次家訪我的目的是全面了解孩子的家庭成長環(huán)境和性格愛好，拉近與孩子及家長的距離，共同為孩子的成長鋪設(shè)一條陽光之路。20 xx年1月16日下午放學(xué)后，我和數(shù)學(xué)駱老師一起走進(jìn)了王安玨的家，一百多平方剛裝修的房子中就只住著他們娘倆。爸爸和爺爺都在外地工作。在與媽媽的交談中，我們得知王安玨是提前入學(xué)的，他們也是在孩子上學(xué)時才剛搬來這兒的，媽媽對這兒的生活

53、也是剛適應(yīng)。爸爸和爺爺都在外地工作，所以照顧王安玨的生活和學(xué)習(xí)的重?fù)?dān)都是媽媽一人挑起的，而媽媽說她文化水平不高，不知道如何教育孩子，有力卻不知道怎么使，非常著急。交談中還流露出懊悔讓孩子提前上學(xué)的念頭?？吹剿麐寢尳辜庇职没诘臉幼?，我先告訴他媽媽，現(xiàn)在既然上了就不要懊悔，出現(xiàn)了問題我們要共同想方法去面對。然后告訴媽媽一些他在校的表現(xiàn)，此時我更強(qiáng)調(diào)的是他的優(yōu)點(diǎn)：王安玨雖然人小，手小，但他寫出的字卻很工整、大氣，在語文方面，他的能力較強(qiáng)，認(rèn)的字多，認(rèn)真聽課時，能積極答復(fù)下列問題。此時媽媽的臉上露出了一絲撫慰的笑容。他媽媽告訴我，每天晚上都會陪兒子看課外書，母子倆互相講故事。我大力地肯定了她的這種做法

54、，并告訴她對于王安玨自控能力差的問題我們要有耐心，從每次寫作業(yè)，每次看書抓起，一點(diǎn)點(diǎn)訓(xùn)練他的專注力。不要總是那孩子的缺點(diǎn)和別人的優(yōu)點(diǎn)比，要多夸孩子，只要孩子一有進(jìn)步就大力表揚(yáng)他，讓孩子樹立自信心，這樣孩子才會有勁頭，有動力。在課堂上老師們也會多關(guān)注他，我們合力幫孩子渡過暫時的難關(guān)。數(shù)學(xué)駱老師也就王安玨的一張試卷和他媽媽分析了他數(shù)學(xué)知識掌握情況，并告訴了她一些輔導(dǎo)孩子數(shù)學(xué)的方法。此時，王安玨的媽媽舒展了眉頭，露出了開心的笑容。在和諧的氣氛中，30多分鐘很快過去了，我和駱老師在揮別了這對母子后，又匆匆趕往下一家。家訪讓我走近了學(xué)生，走近了家長，彼此縮短了距離。我想：老師尊重家長，給孩子成功的感覺，

55、孩子快樂，家長也快樂。畢竟每個學(xué)生都是家庭的驕傲和希望。特別是對缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)一樣突出的孩子更需要如此。?陶行知教育名篇?讀書筆記10利用短暫的寒假，我品讀了?陶行知教育名篇?，感受頗多陶行知是一位為世人敬仰、思念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。本書聚集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，“捧著一顆心來，不帶半根草去。作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德。陶行知先生的教育理論，不是用一兩句話就可以概括的，而我從中學(xué)到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫出的。我想，每個看過這本

56、書的老師，也跟我有一樣的體會。深深體會到“教學(xué)合一、“學(xué)生自治、“創(chuàng)造的教育、“創(chuàng)造的兒童教育等各個方面內(nèi)容，集中表達(dá)了陶行知先生的“生活即教育、“教學(xué)合一以及“創(chuàng)造的教育的獨(dú)特教育思想。首先，陶先生提出“教學(xué)合一?！跋壬呢?zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子、“先生須一面教一面學(xué)。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育，生活教育，是供應(yīng)人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么?！吧鐣唇逃鸦\中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育

57、，脫離實(shí)踐的知識是虛的，不實(shí)用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問題，已成為我們每一個教師所努力做到的。好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是如何教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，另一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于每一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，然

58、后才能誨人不倦。如今，新課程倡導(dǎo)的也正是這種教育理念。1、重視教育的“社會性特點(diǎn)，給學(xué)生提供“康健的生活。教育的對象是未成年人。他們尚未形成固定的世界觀、人生觀、價值觀，判斷能力弱，不善于區(qū)分，不懂得選擇，在很多時候，思維方式和行為方式都由成人主宰，誠如陶行知先生所說：“兒童的生活，是一面社會的鏡子。是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育論點(diǎn)當(dāng)是最好的印證。這也告誡我們在實(shí)施開放教育、生活教育時，必須堅持“適合于學(xué)生、有利于開展的原那么，對現(xiàn)實(shí)社會中的各種信息加以整合，取其精華，去其糟粕，防止學(xué)生在毫無抵抗能力的時候受到社會上非主流思潮的影響；其次是將關(guān)注的視野擴(kuò)展到學(xué)校生活以外的范圍，如家庭

59、生活、社區(qū)生活，努力構(gòu)建立體教育網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)生擁有一個相對純潔的、與他的認(rèn)知水平相協(xié)調(diào)的人際交往空間。2、重視教育的“逐步成長性特點(diǎn)，為學(xué)生營造“正確合理的生活。每個人成長是全方位的，伴隨身高、體重一起變化的是思想和心靈，雖然后者是隱性的，但是老師、家長還有社會也決不能無視。在本書中，陶行知下去女先生積極創(chuàng)設(shè)“合理的生活亦即“合理的教育，把學(xué)生復(fù)原成612歲的兒童，讓他們的身心需求得到釋放和滿足：學(xué)生需要交流，我們老師就是可以家談的朋友；他們需要傾訴，我們就是忠實(shí)的聽眾；他們想要解釋，我們就給予充裕的時機(jī)；他們需要玩耍，我們就開展“有效課堂、“有效作業(yè)的研究，追求“輕負(fù)擔(dān)、高質(zhì)量其次，是愛的教育

60、?！霸谖业慕逃铮『⒑颓嗄晔亲畲?，比什么偉人還大。陶行知先生這樣尊重學(xué)生。作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生視為“朽木。教師沒有愛就不能教育學(xué)生。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。陶行知最最反對體罰，他準(zhǔn)確地說明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的剩余，在時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但缺乏以使兒童改善行