學(xué)生演示文稿-音樂與情感

1、作者：鄒巧玲、張浩杰2012年7月3日音樂與情感1疑問 昨天音樂課，老師提到音樂不能表達(dá)人的喜怒哀樂，但是音樂對(duì)人的影響卻非常大。就如表現(xiàn)春天的樂曲，大多表現(xiàn)的是一種愉悅的情緒。 可是，我們卻覺得音樂能影響我們的心情，就像如果不開心的時(shí)候，聽聽活潑、愉悅的音樂，我們的心情會(huì)好轉(zhuǎn)，聽到悲傷的音樂，我們的心情會(huì)跟著沉重，難道這不是音樂在表達(dá)人的喜怒哀樂嗎？2 帶著疑問，我們開始自己的探索之旅！Go！GO!3通過網(wǎng)絡(luò)、圖書查找資料。分工合作、各司其職。通過作者的分析得出結(jié)論。我們的研究方法：4我們找到了一些資料：嵇康的聲無哀樂論漢斯立克的論音樂的美5 聲音不會(huì)因?yàn)槿藗兊膼叟c憎，悲與樂有所改變。這就是

2、作者的論點(diǎn)，萬事萬物是因其自然規(guī)律而獨(dú)自存在，不會(huì)受到外 界的影響而改變。既“聲無哀樂”。 世間的事物以其自己應(yīng)有的狀態(tài)存在， 作者還從味覺方面舉例說 明，味覺分為甜和苦兩類，如果由于某甲聰明而喜愛甜或苦，某乙愚 笨而討厭甜或苦，兩者之間并不相干，喜歡、討厭是一回事，聰明、 愚笨又是一回事，難道可以用我的口味標(biāo)準(zhǔn)去衡量，與我口味相同的 人我就喜歡他，與我口味不同的人我就討厭他，我喜歡的味道就是好 的味道， 我討厭的味道就是壞的味道嗎？由此得出外界和內(nèi)心應(yīng)該區(qū) 別開， 客觀和主觀也各有其名。 衡量音樂的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)以好與不好為主，與悲哀和快樂的感情無關(guān)， 悲哀和快樂自然是先有情感的存在然后才會(huì)發(fā)生，

3、 和音樂沒有必然聯(lián)系，名稱和實(shí)質(zhì)去掉之后自然就顯現(xiàn)出來。作者的觀點(diǎn)很鮮明，自然之理不因?yàn)橥馕锖腿说膬?nèi)心情緒變化而變 化，音樂只是表達(dá)自身所具有的基本屬性，人類的情緒包括高興、憤 怒、悲哀、快樂、喜愛、憎恨、慚愧、恐怖。這些事人們?cè)诮佑|事物 表達(dá)感情時(shí)有所區(qū)別而無法超越的范疇。這一切都是獨(dú)立存在的。他認(rèn)為哀與樂之情是要通過一定的方式 表現(xiàn)出來。即感情發(fā)自于內(nèi)心，而音樂產(chǎn)生于人的內(nèi)心世界；雖然音 樂寄托于各種各樣的裊裊聲音中流露而出， 然能夠懂得音樂的人是能 夠自然而然的感覺到，沒有誤解。他 始終認(rèn)為音樂本身具有哀和樂的本質(zhì)屬性， 即音樂能使人悲哀也能使 人快樂。 在這一輪的爭(zhēng)辯中，作者以抓住對(duì)方

4、論證中存在的漏點(diǎn)開始，即聲音與人的內(nèi)心無法達(dá)到一致，雖然心中有苦但表面談笑風(fēng)生，情緒歡快 的人也能做出槌胸嘆息的樣子，能瞞過善于觀察者的懷疑。作者從反面找出對(duì)方的錯(cuò)誤，進(jìn)一步闡述聲音的存在沒有哀樂之分，音樂的內(nèi) 容并不能完全表達(dá)古人與今人的全部感情世界。 音樂有其存在的多種 方式，每種方式的存在只能表達(dá)當(dāng)時(shí)情景。作者在本段中著重批判了 儒家的世俗性和對(duì)音樂的虛妄， 為了神化一些事情而編造出來的 想讓天下之人為音樂所迷惑，掩蓋音樂的原理。想以此來愚弄后人。 達(dá)到以儒家的思想治理天下的虛妄。 作者進(jìn)一步反詰對(duì)方，以對(duì)方之理來推之： “音樂能讓人悲哀又能使 人快樂，所以悲哀與快樂不但能夠用音樂表現(xiàn)出

5、來，更有著實(shí)際的意 義，但是繪畫有好看、難看之分，音樂有好聽、難聽之分，這是事物的屬性，而人們是否喜愛，這是人的感情變化引起的?？陀^存在的事 人的感情變化不過是借助于外界事物表現(xiàn)出來而 物卻干預(yù)不了內(nèi)心， 已。至于人的哀樂感情，自然和一定的事物有關(guān)，先形成于內(nèi)心，只 是由于聽到了和諧的聲音才表露出來， 所以前面已經(jīng)論述了音樂是沒 有固定內(nèi)容的，現(xiàn)在是借用這些話肯定他的實(shí)質(zhì)。不能認(rèn)為哀樂情緒 發(fā)自于音樂， 就像愛憎感情產(chǎn)生于賢愚一樣。 聲無哀樂論6 俞伯牙彈琴，鐘子期能夠知道他心里所想是高山還是流水，孔子的學(xué)生顏淵聽到有人在哭泣，就自然感覺到有生離死別的痛苦。這幾個(gè)例子說明， 感情的表現(xiàn)可以從一

6、定的聲音中得到啟發(fā)與理解。情緒悲傷的人，聲 音中就流露出悲哀，這是人類感情的自然反應(yīng)，不可違背的規(guī)律。 作者又以喝酒為例子， ” 喝醉酒的人會(huì)表現(xiàn)出喜或怒的感情，從表面看，歡樂和悲哀的感情由 于音樂而發(fā)，就說音樂有悲哀和快樂的感情，同樣也不能認(rèn)為人的喜 怒感情由于酒的作用而產(chǎn)生，不能說酒有“喜酒”和“怒酒”的道理啊。 舉例說明：7論音樂的美 他的論美學(xué)認(rèn)為：制約著音樂的法則和規(guī)律是來自音樂之外的，也就是說，音樂是受某種外在規(guī)律決定的。從這個(gè)意義上說，音樂是他律的。這是因?yàn)橐魳繁旧眢w現(xiàn)著某種外在于音樂的客觀實(shí)在，即是說，音樂總是標(biāo)志著純粹音響現(xiàn)象之外的某種東西。這種東西主要是人類感情，這就是音樂

7、的內(nèi)容。正是這個(gè)內(nèi)容的性質(zhì)決定著音樂作品的音響結(jié)構(gòu)、整體發(fā)展，決定著音樂的“形式”。同他律論美學(xué)相反，自律論美學(xué)則認(rèn)為：制約著音樂的法則和規(guī)律不是來自音樂之外，而是 在音樂自身當(dāng)中；音樂的本質(zhì)只能在音響結(jié)構(gòu)自身中去理解，只能從音樂的自身去把握音樂。音樂是一種完全不取決、不依賴于音樂之外的現(xiàn)象的藝術(shù)。它的內(nèi)容不是外來的，不是獨(dú)立存在于音樂之外的什么東西。它既不是情感，也不是某種語言、映象、比喻、象征、符號(hào)。音樂的內(nèi)容只能是音樂自身。音樂除了它自身之外什么也不表達(dá)，什么也不意味。因此，音樂完全是自律的。自律論美學(xué)否認(rèn)音樂中內(nèi)容和形式的二元性，認(rèn)為這二者是同一的，音響結(jié)構(gòu)就是一切。作為自律論美學(xué)觀點(diǎn)

8、的捍衛(wèi)者，漢斯立克堅(jiān)決反對(duì)把情感的表現(xiàn)看做是音樂的內(nèi)容。他認(rèn)為情感的表現(xiàn)，這完全不是音樂的職能。音樂從根本上說是無法表現(xiàn)情感的。音樂情感的明確性是與具體的想象和概念分不開的，而后者不屬于音樂造形范圍之內(nèi)。音樂既然不能重現(xiàn)概念，因而也不能表達(dá)情感，那么音樂表達(dá)的究竟是什么呢？漢斯立克認(rèn)為：有一類觀念可以用音樂的固有方式充分表現(xiàn)出來。那就是一切與接受音樂的器官有關(guān)的，聽覺可覺察到的那些力量、運(yùn)動(dòng)和比例方面 的變化，即增長(zhǎng)和消逝、急行和遲疑、錯(cuò)綜復(fù)雜和單純前進(jìn)等一類觀念。音樂所能表現(xiàn)的這種純音樂性的“觀念”實(shí)際上不過是樂音進(jìn)行的各種不同形式，漢斯立克認(rèn)為這就是音樂的內(nèi)容?！皹非膬?nèi)容除了聽到的樂音形

9、式之外，別無其他東西；因?yàn)橐魳凡粌H是通過樂音來說話，它說的也僅僅是一些樂音而已”。對(duì)此漢斯立克為音樂的內(nèi)容下了一個(gè)自律論美學(xué)的經(jīng)典性的意義：“音樂的內(nèi)容就是樂音的運(yùn)動(dòng)形式”。在漢斯立克的觀念中音樂的內(nèi)容和形式是同一個(gè)東西。 8我們的結(jié)論： 根據(jù)這些音樂學(xué)家的論證，我們對(duì)音樂與情感的關(guān)系有了深刻的了解。音樂中也許有悲傷，但不一定是人生的苦難，經(jīng)歷的坎 坷。音樂中也許有歡樂，也不一定是豐收的喜悅或時(shí)代的進(jìn)步。音樂中也許有虔誠(chéng)，但不一定是對(duì)宗教的敬畏。之所以有上述那些解釋，只是由于我們把自己的生活經(jīng)驗(yàn)融入 其中，情感更多的是以人們的觀念和判斷為依據(jù)的。種不同只有在一系列想象與聯(lián)想的 基礎(chǔ)上，或是在受到某時(shí)某地的刺激而欣賞者本身并沒有意識(shí)到這樣一種狀態(tài)時(shí)，我們 也許才可能從心靈深處體驗(yàn)到某種具體的情感。唯一真實(shí)的是聲音的波動(dòng)，不是各種牽 強(qiáng)附會(huì)的解釋。一種具體的情感，決不是脫離具體的事物而獨(dú)