李彬《傳播學(xué)引論》·復(fù)習(xí)筆記

1、導(dǎo)論第一節(jié)人類傳播的歷史與發(fā)展傳播學(xué)乃是人類傳播活動演進到一定歷史階段的產(chǎn)物。本質(zhì)而言，人類傳播活動是個社會信息流動的過程。人類傳播活動的歷史發(fā) 展，其實也是傳播媒介的演進歷史。人類傳播活動劃分成為四個歷史階段，一是 口語傳播時代，二是文字傳播時代，三是印刷傳播時代，四是電子傳播時代。一、口語傳播時代口語傳播時代，差不多占了 “這一天”的5/6。語言的出現(xiàn)與社會的形成是同步發(fā)生的。沒有交往，沒有傳播，這個共同體 就無法存在，更無法運行。對人類傳播活動來說，最便利、最通用的媒介自然是口語及語言了。其他任 何媒介都無不以口語為基礎(chǔ)，都是口語媒介的變形和延伸?？谡Z只能直接依靠人體自身的發(fā)生功能，于是

2、人類的傳播活動便在空間距離 上受到限制，由于口語隨說隨逝，于是人類的傳播活動又在時間距離上受到限制。二、文字傳播時代語言的出現(xiàn)，使我們的祖先最終實現(xiàn)了從動物到人類的轉(zhuǎn)變；文字的發(fā)明， 就是人類社會得以實現(xiàn)從原始到文明的飛躍。語言是人類的證明，文字是文明的 標(biāo)志。傳播角度看，文字媒介的顯著功能有兩點，這就是使信息在空間上傳之廣遠 和時間上傳之久遠。文字的習(xí)得不同于語言，一個是自然的過程，而另外一個是人為的過程。從 傳播角度看，統(tǒng)治階級就是話語權(quán)。話語壟斷與當(dāng)時的“專制”政體是相互吻合的。三、印刷傳播時代印刷傳媒的概念包含兩層意思，即印刷術(shù)和印刷品，前者是技術(shù)層面的東西， 而后者是社會層面的東西。

3、但是，有了技術(shù)發(fā)明不見得就有社會需要，兩者并不 一定契合。一般認為，印刷術(shù)和印刷品兩者開始完全契合是在西方文藝復(fù)興時期 之后。從技術(shù)上講，印刷媒介有兩大硬件，一為紙張，一為印刷機。約翰古登堡（古騰貝格）發(fā)明了金屬活字印刷術(shù)，他象征著人類進入印刷 傳播時代。從世界范圍看，印刷傳播時代是與現(xiàn)代化、現(xiàn)代性、現(xiàn)代文明這一系列事物 的生成相一致相同步的。一方面，印刷媒介對現(xiàn)代文明發(fā)生了首屈一指的催發(fā)作 用，另一方面，現(xiàn)代文明又為印刷媒介提供了廣闊的用武之地。新聞事業(yè)興起：15、16世紀(jì)，萌芽狀態(tài)；17、18世紀(jì)，開始發(fā)育成長（法國 大革命和美國獨立戰(zhàn)爭）；19世紀(jì)后，出現(xiàn)了以營利為目的、以普遍讀者為對象

4、、 以各種新聞為核心的現(xiàn)代大眾報業(yè)（美國19世紀(jì)三大廉價報紙一一紐約太陽四、電子傳播時代整個人類傳播活動的歷史，都可以視為這樣一種新興媒介疊加而非取代既有 媒介的復(fù)線發(fā)展過程。廣義的電子媒介指一切依靠電流傳播信息的媒介，既包括個人性的媒介（電 話、電報、手機等），又包括公共性的媒介（廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等）。狹義的電子 媒介專指公共性的媒介。人們常以廣播作為大眾傳播時代的開端，我們也以此作 為開啟電子傳播時代的大門。電子傳播時代的三次飛躍：一是20世紀(jì)初的廣播，二是20世紀(jì)中的電視， 三是20世紀(jì)末的網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)命名為“第四媒體”，即報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)。廣播只延伸了人的 聽覺，電視又延伸了人的視

5、覺，而網(wǎng)絡(luò)則延伸了人的所有感覺。一部人類傳播活動的歷史，也是社會信息系統(tǒng)不斷發(fā)達、不斷完善、不斷活 躍的歷史。以解剖人類傳播活動和探究社會信息系統(tǒng)為主旨的傳播學(xué)，就是上述 人類傳播活動發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，就是社會信息系統(tǒng)日漸凸顯的結(jié)品。第二節(jié)傳播與傳播學(xué)傳播學(xué)是研究傳播活動和探析傳播規(guī)律的一門學(xué)問。一、傳播與信息發(fā)生在生命世界的傳播現(xiàn)象，分為動物傳播和人類傳播兩大類型，傳播學(xué)研 究的只是人類傳播或社會傳播，一般簡稱傳播。社會傳播，即指個人和個人之間的信息交流和精神交往活動，又指信息在一 定社會系統(tǒng)內(nèi)的運行。社會傳播這一現(xiàn)象可以進一步歸結(jié)為一種社會活動或社會 行為。傳播這個概念的核心，就是

6、信息。從外在方面看，傳播是人類社會一種普遍 的現(xiàn)象、活動或行為；從內(nèi)在面看，它則是信息的流動過程。信息概念：一、信息是人類認識客觀世界的深化和發(fā)展（人類對客觀世界的 認識經(jīng)歷了三個階段，客觀世界是由三大要素所組成，即物質(zhì)、能量和信息）二、 信息可分為物理信息、生物信息和社會信息（信息是物理載體與語義構(gòu)成的統(tǒng)一 整體，社會信息不僅具有物理信息的機械性或生物信息的本能性，更具有獨一無 二的精神性，也就是意義或意思）三、信息的本質(zhì)，就是可以減少或消除“不確 定性”的內(nèi)容。熵定律（熱力學(xué)第二定律）：一個系統(tǒng)如果任其自然發(fā)展而不加外力，那么 最后都將趨于一種平衡的狀態(tài)。從這個定律出發(fā)，信息就被視為事物以

7、及事物間 的差異與變化。有差異有變化，就有信息；差異越大變化越多，信息就越豐富， 反之亦然。社會生活的變異度與人類傳播的信息量是呈正比一一生活變化越來越 大，社會信息越來越多。信息，是構(gòu)成世界的三大要素之一，旨在顯示事物的存在狀態(tài)與變化趨勢；際間的關(guān)系。訊息更指向具體的名物，而信息而包含抽象的意味。如果說在一個抽象階梯 上，“消息”處在底端而“信息”居于頂端，那么訊息就位于這個階梯的中部。二、信息社會信息社會，是指“信息成為與物質(zhì)和能量同等重要甚至比之更重要的資源， 整個社會的政治、經(jīng)濟和文化以信息為核心價值而得到發(fā)展的社會”。簡言之， 信息社會就是大量生產(chǎn)、傳播、傳播信息的社會。美國社會學(xué)家

8、丹尼爾貝爾最早對信息社會做出理論解釋（后工業(yè)社會的 來臨：人類社會發(fā)展三階段前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會）后工業(yè) 社會，軸心從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向管理，又機器轉(zhuǎn)向信息，整個社會開始圍繞知識亦即系統(tǒng) 化的信息而運作，主要特征是產(chǎn)品型經(jīng)濟向服務(wù)性經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，與之相關(guān)專業(yè)技 術(shù)人員上升到社會的主要地位。發(fā)展模式:農(nóng)業(yè)社會一一工業(yè)社會信息社會； 農(nóng)民工人職員。美國未來學(xué)家阿爾溫托夫勒的第三次浪潮使這一理論普及開來廣為人 知。阿爾溫托夫勒的未來三部曲：1970未來的沖擊、1980第三次浪潮 和1990權(quán)力的轉(zhuǎn)移。第三次浪潮：三個革命性階段農(nóng)業(yè)革命、工業(yè)革 命和信息革命。信息革命特點是多樣化、個性化和小型化，同時

9、生產(chǎn)與消費將重 新合二為一。奈斯比特：1983大趨勢一一改變我們生活的十個新趨勢（經(jīng)濟的現(xiàn)實； 加快了變化；新技術(shù)首先應(yīng)用到舊工業(yè)部門；更需基本的閱讀和寫作能力；技術(shù) 不是絕對，取決于高技術(shù)和深厚感情原則）信息業(yè)或信息產(chǎn)業(yè)，指專門從事信息產(chǎn)品的生產(chǎn)、處理、傳播和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)。1993美國政府率先提出建設(shè)信息高速公路（國家信息基礎(chǔ)設(shè)施）計劃。我國信息化建設(shè)：1993啟動“三金”（金橋、金卡、金關(guān)）；1997提出指導(dǎo) 方針：“統(tǒng)籌規(guī)劃，國家主導(dǎo)；統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，聯(lián)合建設(shè)；互相連通?！蓖瑫r，確立信 息化建設(shè)兩步走的目標(biāo)：一、2000年以前，初步形成一定規(guī)模和比較完善的國 家信息化體系，二、2010年以前，建

10、立健全的、具有相當(dāng)規(guī)模的、先進的國家 信息化體系；1998進一步確定了發(fā)展知識經(jīng)濟和科教興國的戰(zhàn)略。三、傳播學(xué)的性質(zhì)與對象傳播學(xué)是一門研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學(xué)，而社會信息系統(tǒng)及其 運行（及傳播）便是它的研究對象。傳播學(xué)的研究分屬三個層面：一是從自然科 學(xué)的層面研究信息及其傳播的技術(shù)性問題；二是從社會科學(xué)的層面揭示社會信息 及其傳播的規(guī)律性問題；三是從人文科學(xué)的層面思考社會信息及其傳播的價值型 問題。社會信息系統(tǒng)的技術(shù)、規(guī)律、意義均屬傳播學(xué)的研究范圍。傳播學(xué)和大眾傳播學(xué)的關(guān)系：傳播學(xué)是一個總的學(xué)科名稱，而大眾傳播學(xué)只 是其中的一個分支。在傳播學(xué)包羅萬象的探討中，大眾傳播學(xué)始終居于主流：

11、一、 傳播學(xué)直接源于大眾傳播的興盛;二、傳播學(xué)的研究大多發(fā)端于大眾傳播的運行； 三、傳播學(xué)的理論主要適用于大眾傳播的領(lǐng)域。一、三大來源傳播學(xué)的促成因素可以大致分為兩類：一是在社會歷史的發(fā)展，二是內(nèi)在的 學(xué)科自身的演化。從社會歷史方面看，傳播學(xué)的興起與現(xiàn)代文明或曰現(xiàn)代化發(fā)展關(guān)系密切，其 中尤以20世紀(jì)以來大眾傳播事業(yè)的蓬勃興起為首屈一指的動因。傳播學(xué)的任務(wù) 是為了認識傳播現(xiàn)象及其規(guī)律，更有效更有意義地開展傳播。從學(xué)科自身方面講，傳播學(xué)乃是諸多學(xué)科交叉滲透的產(chǎn)物。傳播學(xué)三大來源： 一是以科學(xué)主義和實證精神為基礎(chǔ)的行為科學(xué)；其二是以信息論、控制論和系統(tǒng) 論即俗稱的“三論”喂主干的信息科學(xué)；其三是以新

12、聞傳播及其規(guī)律為研究對象 的新聞學(xué)。1、行為科學(xué)人類所有知識大致分屬三個門類：一是關(guān)乎精神價值的人文科學(xué)；二是涉及 自然現(xiàn)象的自然科學(xué)；三是有關(guān)社會行為的社會科學(xué)。社會學(xué)之父孔德(法國)的知識進化三部曲：神學(xué)一一哲學(xué)科學(xué)。他把 自然科學(xué)的方法論引入有關(guān)社會問題的研究領(lǐng)域，力圖將這方面的研究至于嚴(yán)格 的科學(xué)基礎(chǔ)上，從而創(chuàng)立了現(xiàn)代意義上的社會科學(xué)。行為主義，就是把人的外在行為而不是內(nèi)在思想作為研究的客觀依據(jù)。傳播學(xué)秉承著行為主義所倡導(dǎo)的實證精神而發(fā)展起來。2、信息科學(xué)信息論：1949年，美國貝爾實驗室電信工程師香農(nóng)與數(shù)學(xué)家韋弗合作， 出版了信息論的奠基之作一一通信的數(shù)學(xué)理論(傳播的數(shù)學(xué)理論)。重要

13、的 兩點貢獻:一是提出了信息這個概念，并從哲學(xué)認識論的高度概括了信息的本質(zhì)， 這是人類認識客觀世界的一個飛躍；二是提出了一個傳播過程的基本模式?？刂普摚好绹槭±砉W(xué)院科學(xué)家威納：1948控制論和1950人 有人的用處控制論與社會。對傳播學(xué)來講，控制論的主要意義在于反饋這個概念。反饋是指一個系統(tǒng) 的輸出信息中有一部分又返回輸入一端，也就是信息的部分回流。控制的實質(zhì)無 非是通過信息對特定的系統(tǒng)如自然、社會和工程等進行調(diào)節(jié)，使之達到所需的狀 態(tài)，而信息的調(diào)節(jié)又是經(jīng)由反饋機制進行的。系統(tǒng)的狀態(tài)取決于控制，控制的關(guān) 鍵又在于信息，而信息的功能則體現(xiàn)于反饋。(2)系統(tǒng)論：系統(tǒng)是一種有機的構(gòu)成，二不是各個

14、孤立要素的簡單相加或 排列組合。對傳播學(xué)的影響，更多表現(xiàn)在方法論上，那就是始終從整體的、聯(lián)系 的、有機的角度看待傳播過程，始終將傳播活動置于整個社會信息系統(tǒng)進行考察。傳播學(xué)在理論上的最大貢獻是借用系統(tǒng)論、信息論和控制論的理論模式，把 系統(tǒng)、信息和反饋的概念引入對傳播活動的研究，試圖建立關(guān)于人類傳播規(guī)律的 理論體系。3、新聞學(xué)多學(xué)科交叉特征既體現(xiàn)在學(xué)科之間橫向的融合吸納上，又表現(xiàn)在學(xué)科之間縱其領(lǐng)域也逐漸被傳播學(xué)所蠶食。此外，語言學(xué)以及關(guān)系密切的符號學(xué)、修辭學(xué)等，也為傳播學(xué)提供了豐富的 理論滋養(yǎng)。二、四大先驅(qū)與施拉姆1、政治學(xué)家拉斯韋爾：兩篇對傳播學(xué)學(xué)科發(fā)展貢獻尤為顯著的論文一一1927 世界大戰(zhàn)

15、的宣傳技巧和傳播學(xué)的開山之作1948社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能。社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能對傳播學(xué)的兩個主要意義：一是從傳播的內(nèi)在結(jié) 構(gòu)上，分析了傳播過程的五個要素或五個環(huán)節(jié)；二是從外部功能上，概括了人類 傳播的的主要作用。5W理論：誰WHO傳播主體；說什么SAY WHAT傳播內(nèi)容；通過 什么渠道IN WHICH CHANNEL傳播媒介；對誰說TO WHOM傳播對 象；產(chǎn)生什么效果 WITH WHAT EFFECT傳播效果傳播學(xué)的五種分析：針對傳播主體的控制分析；針對傳播內(nèi)容的內(nèi)容分析； 針對傳播媒介的媒介分析;針對傳播對象的受眾分析;針對傳播效果的效果分析。傳播功能的概括：環(huán)境監(jiān)控、社會協(xié)調(diào)和文化傳承。

16、以及社會學(xué)家賴特補充 的提供娛樂。拉斯韋爾的社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能實為一張構(gòu)建傳播學(xué)大廈的藍圖。2、社會心理學(xué)家盧因：研究團體生活與動力的團體動力學(xué)是盧因?qū)ι鐣?理學(xué)的一個貢獻。團體動力學(xué)研究的是個人在團體中的行為表現(xiàn)：B=f(PE) 行為B是由個人P與環(huán)境E這兩個因素決定。“把關(guān)人”理論：把關(guān)是對信息進行篩選和過濾的行為一一即傳播學(xué)所講的 控制。DM懷特開創(chuàng)了傳播學(xué)的把關(guān)研究。3、社會學(xué)家拉扎斯菲爾德：盧因把自然科學(xué)的實驗方法引入社會心理學(xué)， 拉扎斯菲爾德吧自然科學(xué)的實驗方法帶進社會學(xué)。兩級傳播理論：大眾傳播媒介的信息并不是一步到位地傳給受眾，這個過程 其實分為兩步。第一步是從大眾媒介到受眾

17、中的一小部分人“意見領(lǐng)袖”，第二 步再由這一小部分意見領(lǐng)袖，將媒介的信息擴散到廣大的受眾那里。(1940美國 總統(tǒng)大選期間大規(guī)模社會調(diào)查；1948人民的選擇)“魔談?wù)摗薄ⅰ鞍凶诱摗保捍蟊妭髅酵o比勢不可擋，大眾傳播猶如洪水猛 獸所向披靡。整個社會傳播過程中真正發(fā)揮作用的還是人際間的影響，即意見領(lǐng)袖對受眾 的影響遠遠大于大眾媒介的影響。拉扎斯菲爾德對傳播研究方法的貢獻：統(tǒng)計調(diào)查、抽樣分析、數(shù)據(jù)整理等更 具科學(xué)性。但這種科學(xué)主義的研究方法只看數(shù)據(jù)不看其他，拘泥于實證資料，沉 湎于統(tǒng)計分析。4、社會心理學(xué)家霍夫蘭：探究社會態(tài)度的形成與轉(zhuǎn)變而聞名。態(tài)度是對某物或某人的一種喜歡與不喜歡的評價性反應(yīng)，發(fā)

18、在人們的信念、 情感、和傾向性行為中表現(xiàn)出來。包括三個組成部分：一是情感、二是行為、三霍夫蘭研究主題圍繞“勸服”：如何勸說更見成效，如何開展傳播更有利于 態(tài)度的變化，霍夫蘭的社會心理學(xué)研究實際上滲入了傳播學(xué)的效果分析領(lǐng)域。研 究一階段：第二次世界大戰(zhàn)期間對戰(zhàn)時宣傳問題特別是宣傳效果的問題展開大規(guī) 模研究；研究二階段：戰(zhàn)后在耶魯大學(xué)進行勸服與態(tài)度變化的的研究。1953傳 播與勸服：傳播就是某人（傳播者）通過傳遞刺激信號（一般是語言符號）以 改變他人行為的過程。包含三方面內(nèi)容：傳播者、傳播內(nèi)容和傳播對象。5、傳播學(xué)的集大成者施拉姆：主要作為的三個方面：其一，他建立了最早 的一批專門致力于傳播學(xué)研究

19、與教學(xué)的基地，從而使傳播學(xué)得以發(fā)展成一門獨立 的學(xué)科；其二他培養(yǎng)了一大批傳播學(xué)研究的后期之秀；其三，他出版了一系列 流傳神光的傳播學(xué)著作。（1956報刊的四種理論、1964大眾傳播媒介與國家 發(fā)展、1982傳播學(xué)概論）三、兩大學(xué)派經(jīng)驗學(xué)派（傳統(tǒng)學(xué)派）：四大先驅(qū)和施拉姆所開啟的傳播學(xué)研究，主要是以美國 為代表。批判學(xué)派：以歐洲為典型，20世紀(jì)60年代后異軍突起。1、兩大學(xué)派的由來與立場由于20世紀(jì)以來西方社會及其文化思潮的大趨勢驅(qū)動，傳播學(xué)衍發(fā)出經(jīng)驗學(xué)派 和批判學(xué)派兩股勢均力敵的潮流。兩股文化思潮：一是導(dǎo)源于科學(xué)一進步一發(fā)展這一現(xiàn)實趨向的科學(xué)主義，正是以 科學(xué)主義和實證機身取勝的傳播學(xué)經(jīng)驗學(xué)派的

20、現(xiàn)實基礎(chǔ)。一是植根；精神一價值 一人性這一永恒主題的人本主義，正是以人本主義和終極價值見長的傳播學(xué)批判 學(xué)派的思想根基。經(jīng)驗學(xué)派以科學(xué)性文明，出于三大來源；批判學(xué)派以人本性著稱，來自西方馬克 思主義。馬克思主義發(fā)展的三個階段：馬克思恩格斯階段、列寧階段、西方馬克思主義階 段。西方馬克思主義中，最具影響的是“馬蘭克服學(xué)派”。（20世紀(jì)30年代的3M： 馬爾庫塞、馬克思、毛澤東）霍克海默一一1937傳統(tǒng)理論與批判理論：傳統(tǒng)理論把自己置身于現(xiàn)存體制中， 旨在幫助社會的再生產(chǎn)過程，總是從事實出發(fā)，經(jīng)由證實性的研究，得出與現(xiàn)存 體制相契合的順從化結(jié)論，傳統(tǒng)理論的面目是肯定性的；批判理論則使自己超越 于既

21、定秩序之外，旨在否定社會的再生產(chǎn)過程，總是從理想出發(fā)，通過批判性的 分析，得出與既定秩序相抵觸的叛逆化結(jié)論，批判理論的姿態(tài)是否定性的。批判 理論首先是一種立場，其次才是特定的理論。在英國的兩股學(xué)術(shù)力量醞釀了最早的批判性傳播研究：一是累斯特大學(xué)大眾傳播 研究中心（政治經(jīng)濟學(xué)派），代表人物G 默多克和P 戈爾??； 一是伯明翰大 學(xué)現(xiàn)代文化研究中心（文化研究學(xué)派），代表人物S 霍爾和D 莫利。政治經(jīng)濟學(xué)派：以馬克思關(guān)于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的學(xué)說為指導(dǎo)，著重探討傳播 媒介的所有制結(jié)構(gòu)以及媒介的壟斷與控制問題。文化研究學(xué)派：繼承了西方馬克思主義先驅(qū)、意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人葛蘭西的文化傳播效果：經(jīng)驗學(xué)派的“女王

22、”，批判學(xué)派的“妓女”。2、兩大學(xué)派的差異與比較加拿大批判學(xué)者DW斯邁司兩大學(xué)派差異的三個方面：雙方選取的研究問題 不同；雙方所用的研究方法不同；雙方對現(xiàn)有的政治一經(jīng)濟秩序所表現(xiàn)的意識形 態(tài)的傾向性不同。經(jīng)驗學(xué)派關(guān)心的是如何傳播或如何有效傳播之類的問題，致力于尋求傳播活動的 自身規(guī)律，落腳點在傳播的效果上，側(cè)重事實判斷；研究方法強調(diào)一切從經(jīng)驗或 事實出發(fā)，通過量化與統(tǒng)計的過程，步步為營地求得實證性的結(jié)論。批判學(xué)派關(guān)心的是為何傳播為誰傳播之類的問題，致力于闡述人類傳播的總體運 動，落腳點在傳播的意義上，側(cè)重價值判斷；研究方法具有思辨的特征，確保其 理論思想能從宏觀、聯(lián)系的和總體的方面把握的意義。

23、雙方差異的根本在于研究立場或研究取向。EM羅杰斯兩大學(xué)派特征：經(jīng)驗學(xué)派經(jīng)驗的、定量的、功能主義、具體 實證的、注重效果研究；批判學(xué)派批判的、思辨的、馬克思主義、廣泛聯(lián)系 的、注重控制分析第四節(jié)精神交往論從唯物史觀出發(fā)，樹立科學(xué)的傳播觀。原因：第一，對行為主義和實證主義方法的崇尚，美國的傳播學(xué)在許多場合把傳 播僅僅最為孤立的精神或心理現(xiàn)象加以考察，導(dǎo)致傳播理論中也有不少唯心主義 的糟粕；第二，任何一門科學(xué)都離不開哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，考察人類的傳播活動， 同樣必須從科學(xué)的傳播觀出發(fā)；第三，我們研究傳播學(xué)的重要目的之一，是為了 探索社會信息系統(tǒng)良性運行的規(guī)律，理順我國社會的傳播結(jié)構(gòu)和傳播關(guān)系，為社 會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。一、交往與傳播陳力丹把馬克思恩格斯的傳播觀概括為“精神交往論”。交往包括：以物為 媒介的物質(zhì)交往關(guān)系；以“語言”為媒介的精神交往關(guān)系。馬克思精神交往理論的基本思想：人的交往活動與人的生產(chǎn)活動是等量齊觀 相輔相成的。生產(chǎn)活動包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，交往活動包括物質(zhì)交往和精神 交往。物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往決定著精神生產(chǎn)和精神交往，而精神生產(chǎn)和精神交往 又反作用于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往，二