第一單元 中國古代的思想與科技(共40頁)

1、 第一單元 中國古代的思想(sxing)與科技【單元(dnyun)概說】本單元主要介紹中國傳統(tǒng)主流(zhli)思想的演變：從春秋戰(zhàn)國儒家學(xué)說的創(chuàng)立到漢代武帝時期確立為正統(tǒng)思想，再到宋明時期發(fā)展到理學(xué)新階段，最后是明清之際對正統(tǒng)儒學(xué)的批判。學(xué)習(xí)本單元內(nèi)容，要注意：1把握兩條線索：一是古代思想領(lǐng)域由“百家爭鳴”的多元化發(fā)展到儒家思想成為中國古代主流思想的演變過程；二是中國古代在科技方面取得了杰出的成就，對世界文明做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。2注意從整體上把握中國傳統(tǒng)文化主流思想演變的基本線索和構(gòu)建基本的知識結(jié)構(gòu)體系，歸納各歷史時期思想文化發(fā)展的階段特征，并把各種思想放到當(dāng)時具體的歷史背景下分析評價。3要與現(xiàn)

2、實相聯(lián)系，體會古代思想文化成果的現(xiàn)實意義。第1課 孔子與老子 預(yù)習(xí)案【課程標(biāo)準(zhǔn)】了解孔子等思想家以及儒家思想的形成。課標(biāo)解讀：重點應(yīng)放在孔子的思想方面。掌握孔子思想的內(nèi)涵及其影響（尤其是對后世和現(xiàn)代），分析孔子、老子思想產(chǎn)生的社會根源。對于老子的思想，簡單闡釋其思想內(nèi)容和影響即可。重點難點：重點：孔子的核心思想和對中國傳統(tǒng)文化的影響；老子的哲學(xué)思想和政治主張難點：結(jié)合春秋時期的政治、經(jīng)濟(jì)特點理解孔子和老子思想產(chǎn)生的必然性?！締栴}導(dǎo)學(xué)】1、春秋時期的社會特征是什么？對孔子思想的形成有何影響？2孔子的政治思想核心是什么？其主要內(nèi)涵各是什么？你如何評價？3.孔子的思想在春秋戰(zhàn)國時期為什么沒有受到太多

3、重視？4老子 “道”的思想以及其辯證法思想的內(nèi)涵各是什么？【重難點突破(tp)】1孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派思想(sxing)的背景孔子(kn z)之所以創(chuàng)立儒家學(xué)派是與春秋時代的社會變革、魯國的文化傳統(tǒng)有著密切關(guān)系的。春秋時期，簡稱春秋。一般指前770年前476年。屬于 HYPERLINK /view/26914.htm t _blank 東周的一個時期。歷史上通常將周平正東遷至公元前476年之間的歷史時期稱之為“春秋”時代，這段時間基本上和春秋一書記事所跨時間差不多。春秋時期，社會發(fā)生劇烈變革。經(jīng)濟(jì)上，鐵農(nóng)具、牛耕得到廣泛使用，生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，井田制逐步趨向瓦解。政治上，周王室權(quán)威衰落，分封制、宗

4、法制日趨崩潰，諸侯勢力崛起，兼并戰(zhàn)爭日益頻繁，社會生產(chǎn)、生活遭到嚴(yán)重破壞。社會秩序混亂不堪，社會的價值觀遭到破壞。文化上，國家設(shè)置的官學(xué)日漸衰落，知識分子開辦的私學(xué)興起，脫離生產(chǎn)的游說之士奔走列國，闡述自己的治世主張。各國諸侯：為爭雄競相招攬人才.。春秋時代，魯國在文化上仍舊保留著最多的周文化傳統(tǒng)，以致到春秋末期還享有“周禮盡在魯”的名聲。為他創(chuàng)立早期的儒學(xué)思想體系提供了條件。2、“道”的含義：道是中國古代重要的哲學(xué)范疇，用以說明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。道的原始含義指道路、坦途，用以表達(dá)事物的規(guī)律性，上升到哲學(xué)范疇是在春秋時期。春秋后期，老子最先把道當(dāng)作宇宙的本原和普遍規(guī)律。有人認(rèn)為，老

5、子所說的道是精神性的本體，是脫離物質(zhì)實體而獨立存在的最高原理。有人認(rèn)為，老子所說的道是宇宙處在原始狀態(tài)中的混沌未分的統(tǒng)一體，是物質(zhì)的。在中國哲學(xué)史上，道這一范疇被各家學(xué)說所接受，雖有不同理解，但已成為宇宙本原、普遍規(guī)律的代名詞。3、孔子與老子思想上的主要區(qū)別（1）在政治方面：孔子主張”仁政”，要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政和任意刑殺，“以德治國”；老子主張“無為而治”。（2）在哲學(xué)方面：孔子主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，優(yōu)先考慮實際問題；老子確立了自己的本體論觀點，認(rèn)為世界的本原是“道”，并且提出了樸素的辯證法思想。（3）研究重心不同：孔子關(guān)心的是人與人之間的關(guān)系，確立了倫理學(xué)；老子更加側(cè)重人與自然之間

6、的關(guān)系的研究，建立了自己的本體論。【典型例題】 1、全世界75位諾貝爾獎獲得者于1988年在巴黎聚會，討論新世紀(jì)世界的前途，他們竟然得出致的結(jié)論，認(rèn)為在21世紀(jì)，人類如果要過上和平幸福的生活，就應(yīng)該回到2500年前中國的孔子那里去尋找智慧。他們從孔子那里去尋找的“智慧”是 A. “己所不欲，勿施于人” B“人之性惡，其善者偽也” C“是非之心”，人皆有之 D“制天命而用之”解析：A “己所不欲，勿施于人”體現(xiàn)了孔子“仁”的思想，在處理國家之間、人與人之間的關(guān)系方面可以體現(xiàn)其價值，有利于和諧世界的構(gòu)建。其它幾項B、D是荀子的觀點，C是孟子的觀點。2、孔子看到魯國季氏用了天子的樂舞(yuw)，便憤

7、然譴責(zé)道：“是可忍，孰不可忍！”材料反映了孔子的思想主張是A仁者(rn zh)愛人B忠恕(zhn sh)之道C克己復(fù)禮D中庸之道解析：C “是可忍，孰不可忍！”這句話的意思是：如果這件事情能容忍，那還有哪件事情不能容忍！換句話說就是：這是最不能容忍的事情了。不能夠容忍諸侯用天子的樂舞，不符合周禮。 【我的疑問】教學(xué)案【課堂探究】【合作探究一】樊遲問仁。子曰：“愛人” 。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。 ” 子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！弊釉唬骸凹核挥?，勿施于人?！?子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?以上材料均出自論語你認(rèn)為孔子的“仁”的含義是什么？通過什么途徑來實現(xiàn)？

8、在治國方面如何運用？【合作探究二】子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。” 孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子?！?顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁?！?子曰：“必也正名乎?！薄懊徽齽t言不順，言不順則事不成?！?以上材料均出自(ch z)論語孔子(kn z)追求的“禮”是什么(shn me)？他主張如何實現(xiàn)“禮”？【當(dāng)堂檢測】1.在人類文明發(fā)展的今天，面臨著技術(shù)進(jìn)步與戰(zhàn)爭災(zāi)難、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德淪喪并存等問題。早在1988年，世界諾貝爾獎金獲得者在巴黎集會上就發(fā)表宣言稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500多年前，去汲取孔子的智慧?！贝酥小爸腔邸笔侵福?）A“兼愛”和“尚力” B“仁

9、”和“德治”C“克己復(fù)禮” D“無為而治”3孔子看到魯國季氏用了天子的樂舞，便憤然譴責(zé)道：“是可忍，孰不可忍！”材料反映了孔子的思想主張是（ ）A仁者愛人B忠恕之道C克己復(fù)禮D中庸之道3在黨的十七大上，胡錦濤總書記指出：“教育是民族振興的基石，教育公平是社會公平的重要基礎(chǔ)?！痹诋?dāng)代中國，教育公平是人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題之一?？鬃拥南铝杏^點中，最能體現(xiàn)這一思想的是： A 因材施教 B 有教無類 C 溫故知新 D 當(dāng)仁不讓師4.孔子教育思想中客觀上與其維護(hù)原有統(tǒng)治秩序的政治主張相矛盾的是（ ）A知之為知之 B有教無類 C學(xué)而不思則罔 D因材施教5語出淮南子 人間訓(xùn)的“塞翁失馬”的

10、典故，是為闡述 “禍福倚伏觀”服務(wù)的，它反映了古代哪位思想家的什么思想？A孔子 “仁愛”思想 B老子“辯證法思想” C老子“無為而治”思想 D孔子“為政以德”思想6家中老人時常教育后代說：“為人處世不可有貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣！”“遇事要冷靜，做到以靜制動”。顯然老人繼承了中國傳統(tǒng)文化中的：A儒家思想 B 道家思想 C墨家思想 D法家思想7.下列論述中包含辯證法思想的是（ ）務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之 長短相形，高下相傾；音聲相和，前后相隨 為無為，則無不治 弱之勝強，柔之勝剛 天法道，道法自然A B C D課后總結(jié)(zngji)1、【知識(zh shi)體系(tx)】2、【課外拓展】孔子

11、的身世：孔子的遠(yuǎn)祖是宋國貴族，子姓，殷王室的后裔。周武王滅殷后，封殷宗室微子啟于宋。四世傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國于其弟。弗父何為卿。孔子先祖遂由諸侯之家轉(zhuǎn)為公卿之家?？鬃恿婵赘讣卫^任宋大司馬。按周禮制，大夫不得祖諸侯，“五世親盡”，其后代開始以孔為氏。后來宋國太宰華父督作亂，殺孔父嘉。其后代避難到魯國，卿位喪失，下降為士?？鬃痈赣H名紇，字叔，又稱叔梁紇，為一名武士，以勇力著稱。孔子在其兄弟中排行老二。 孔子出身于沒落貴族家庭。其身世對他的思想的形成有著重大影響。貴族的身份決定了他希望恢復(fù)周朝的“禮”；家族的“沒落”，地位的下降，則促使他希望以“仁”作為處理社會人際關(guān)系的原則。 概念解析

12、1司空、司寇：司空也叫司工，是管理生產(chǎn)和建筑的官員。司寇是主管刑獄的官員。據(jù)尚書左傳記載，在周武王、周公時，司寇已是王朝的高官。春秋時，周王室和魯、宋、晉、齊等諸侯國都設(shè)置這一官職，其職責(zé)是驅(qū)捕盜賊和誅戮不法大臣等。 子、夫子：商周時，“子”原為天子所屬卿的尊稱。春秋時，諸侯所屬卿也稱子；后來，大夫一級也互稱“子”。春秋戰(zhàn)國之際，著書立說和聚徒講學(xué)的學(xué)者和教師，被學(xué)生尊稱為“子”。戰(zhàn)國時期，“子”就成為一般學(xué)者的尊稱了?！白印边€是古代男子的美稱，同時，先秦諸子的著作也稱“子”。 “夫子”西周時是用來(yn li)稱呼軍官的。春秋時成為卿大夫的尊稱。春秋戰(zhàn)國之際，“夫子”也演變成了對學(xué)者、教師的

13、尊稱。3、道、道家(Doji)、道教：“道”是中國古代重要的哲學(xué)范疇，用以說明世界的本原、本體、規(guī)律或原理。其原始含義指道路(dol)、坦途，用以表達(dá)事物的規(guī)律性，上升到哲學(xué)范疇是在春秋時期?！暗兰摇笔侵袊糯軐W(xué)的重要派別，對中國古代哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響?！暗澜獭笔且浴暗馈睘樽罡咝叛龅闹袊鴤鹘y(tǒng)宗教，產(chǎn)生于東漢中葉。在中國歷史上，道家哲學(xué)有時被一些非官方儒學(xué)的重要人物改造繼承，有時為官方儒學(xué)所吸取，如宋明理學(xué)。道家思想曾經(jīng)一度成為官方哲學(xué)或一個時代的統(tǒng)治思想，如漢初的黃老之學(xué)和魏晉玄學(xué)。此外，道家哲學(xué)還深深影響了中國的道教和佛教兩大宗教思想的發(fā)展。道教尊老子為太上老君，奉道德經(jīng)為道教的基本

14、經(jīng)典，奉莊子為南華真經(jīng)，并用老莊哲學(xué)來構(gòu)建道教的神學(xué)，建立道教的哲學(xué)體系?！井?dāng)堂檢測】BCBBBBB第2課 戰(zhàn)國時期的百家爭鳴預(yù)習(xí)案【課程標(biāo)準(zhǔn)】知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。重點 孟子的仁政思想；莊子的道家思想；韓；非的法家思想；百家爭鳴局面形成的重要意義難點 百家爭鳴局面形成的原因【問題導(dǎo)學(xué)】1.春秋戰(zhàn)國時期為什么會出現(xiàn)百家爭鳴的局面？2.概括儒、墨、道、法家代表人物及思想主張。 3戰(zhàn)國時期墨家思想為何成為顯學(xué)，而到戰(zhàn)國后期卻不再受人們重視？4.諸子百家中對當(dāng)時(dngsh)統(tǒng)治者影響最大的是哪家？ 為什么？5春秋戰(zhàn)

15、國時期百家爭鳴(bi ji zhng mng)局面出現(xiàn)的意義如何？ 【重難點突破(tp)】 一、百家爭鳴局面（思想異?；钴S）出現(xiàn)的社會原因（一定的思想觀念是一定歷史時代的產(chǎn)物?！保?.概念闡釋：“百家爭鳴”的含義：指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。所謂“爭鳴”指當(dāng)時代表各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家按照本階級的利益和要求，對宇宙、社會及萬事萬物作出解釋，他們著書立說，廣收門徒，爭相發(fā)表自己的見解。2.歷史背景最根本的原因：社會大變革和社會生產(chǎn)力的迅

16、速發(fā)展物質(zhì)基礎(chǔ)：鐵器和牛耕推動生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，政治前提：諸侯爭霸、分封制、宗法制的崩潰、中央集權(quán)制的建立等一系列社會變革，為思想文化的繁榮提供了政治前提。寬松的環(huán)境：各國統(tǒng)治者基于爭霸戰(zhàn)爭的需要和政治要求，紛紛網(wǎng)羅人才，優(yōu)待知識分子，讓其為爭霸戰(zhàn)爭和社會變革出謀劃策。這種寬松的環(huán)境和優(yōu)裕的地位，有利于文化繁榮。階級和文化條件：私學(xué)的興起和講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)，造就了一批有知識、有才干和敢于表達(dá)自己政治觀點的思想家，同時也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。二、儒、法、道三家思想的特點（1）儒家提出德政、禮治，強調(diào)道德感化。當(dāng)國家穩(wěn)定，步入正常軌道后，宜用儒家路線。儒家思想構(gòu)成了傳統(tǒng)文化中的人道主義精神。（2

17、）法家提倡法治，主張建立君主專制的中央集權(quán)國家。在動蕩年代宜用重典，實行全國大一統(tǒng)法家路線能收到奇效。法家思想成為歷代進(jìn)步思想家改革圖強的理論武器。（3）道家提倡順乎自然、“無為而治”。大動蕩后，與民休息，恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜。道家思想構(gòu)成了封建傳統(tǒng)思想中的哲學(xué)基礎(chǔ)?！镜湫屠}】1、春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”局面的形成與下列諸因素有關(guān)系的是井田制和分封制的日益瓦解 “士”階層在社會、政治活動中的活躍學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起諸侯爭霸兼并戰(zhàn)爭客觀上促進(jìn)了學(xué)術(shù)的傳播和交流A B c D解析：A 原因可以(ky)從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個角度分析，政治上是由于“士”階層在社會、政治活動(hu dng)中的

18、活躍和諸侯(zhhu)爭霸兼并戰(zhàn)爭，經(jīng)濟(jì)上是由于井田制和分封制的日益瓦解，文化是由于私學(xué)興起。2、孔子認(rèn)為作為社會性的人要“仁者愛人”要“克己復(fù)禮”，因而其本質(zhì)思想被歷代統(tǒng)治者所重視。它是：A追求天下為公 B崇尚秩序 C主張仁政 D天人感應(yīng)解析： B “仁者愛人”體現(xiàn)了孔子提倡廣泛地理解和體貼他人，調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序；“克己復(fù)禮”是說做人要克制自己，使自己的行為符合等級名分制度。兩者都強調(diào)“秩序”。3、某中學(xué)歷史探究課上,學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對諸子百家思想的理解,他們的描述符合儒家思想的是A.甲生說:穿衣服應(yīng)合乎大自然的變化,天氣冷多穿一點,天氣熱少穿一點B.乙生說:穿衣服體現(xiàn)

19、了人們的身份地位,什么樣的身份就穿什么樣的衣服C.丙生說:講究衣服穿著是一種浪費,穿得簡單、甚至破舊的衣服也未嘗不好D.丁生說:穿衣服何必麻煩,按照統(tǒng)一的規(guī)定,大家都穿一樣的制服就可以了解析：B 儒家強調(diào)“禮”，重視長幼尊卑，就像孔子“是可忍，孰不可忍”的典故一樣。教 學(xué) 案【探究案】探究一 諸子百家的主張和影響材料一 道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。材料二 古者圣王之為政，列德而尚賢。自貴且智者，為政乎愚且賤者，則治，自愚且賤者，為政乎貴且智者，則亂，是以尚賢之為政本也。材料三 不尚賢，使民不爭，大道廢，存仁義；法令滋章，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好

20、靜而民自正，我無事而自富，我無欲而民自樸。材料四 夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國也請回答:（1）以上言論都圍繞什么中心議題？各材料所提出的主張的核心是什么？（2）為什么在同一問題上，當(dāng)時社會出現(xiàn)各種不同的主張？（3）上述哪種種主張對當(dāng)時的影響最大？原因(yunyn)是什么？（4）上述哪種主張對后世的影響(yngxing)最大？原因是什么？探究二 比較孔子(kn z)、孟子、荀子的思想思想家孔子孟子荀子治國理念民本思想“君舟民水”歷史觀主張社會進(jìn)步主張社會進(jìn)步倫理觀性相近【當(dāng)堂

21、檢測】1、在2006年感動中國十大人物頒獎中，關(guān)于季羨林先生的頒獎詞寫到：“一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚?！边@一評價主要體現(xiàn)了哪家思想 （ ）A 法家 B 道家 C 儒家 D 佛教 2、春秋戰(zhàn)國至秦漢時期，各種思想流派紛呈。有的學(xué)者對各種思想主張進(jìn)行整理，將它們分別描述為“全面歸服自然的隱士派”、“專制君主的參謀集團(tuán)”、“勞苦大眾的行動幫會”、“擁有無限同情心和向上心的文化人的學(xué)派”。按順序它們分別是 （ ）A 儒、道、墨、法 B 墨、儒、法、道 C 法、儒、道、墨 D 道、法、墨、儒3、某同學(xué)要寫關(guān)于民族精神方面的作文，他可以引用的名言是 （ ）A 己所不欲，勿施于人 B 禍

22、兮，福之所倚；福兮，禍之所伏C 天行有常，不為堯存，不為桀亡 D 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈4、荀子說：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑”，他以此比喻 （ ）A 人性生來就是惡的 B 自然界的運行有自已的規(guī)律C 環(huán)境和教育對人的成長很重要 D治國應(yīng)以禮教為主兼用法治5、到山東旅游，導(dǎo)游會帶我們?nèi)喪R，“亞圣”的政治主張是（ ）A、“兼愛非攻，互助互愛” B、“仁者待民，以德服人”C、“天道自然，無為而治” D、“以法治國，中央集權(quán)”6、戰(zhàn)國時期的某一天，一些思想家聚在一起進(jìn)行討論，根據(jù)下列幾段文字：“兼相愛，交相利”、“天與人不相勝”、“明主峭其法而嚴(yán)刑，威勢之可以禁暴，而德

23、厚不足以止亂”。判斷哪些學(xué)派的思想家參加了這次聚會（）儒家 道家 法家 墨家A、 B、 C、 D、7、“朝三暮四”這一成語反映了莊子（ ）A、“齊物(q w)”的觀點(gundin) B、“逍遙(xioyo)”的人生態(tài)度 C、天與人“不相勝”的觀點 D、對社會不公平鄙視的態(tài)度8、某中學(xué)歷史探課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對諸子百家思想的理解，甲生說：“穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化來穿衣，天氣冷多穿一點，天氣熱少穿一點；乙生說：穿衣服要看你的身份地位，什么身份何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說；講究衣服的穿著是一種浪費，穿得簡單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說：何必麻煩，由

24、上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？”他們的描述所對應(yīng)的思想是 A甲儒，乙墨，丙法，丁道 B甲道，乙儒，丙墨，丁法C甲儒，乙法，丙墨，丁道 D甲道，乙墨，丙法，丁儒9、從孔子到孟子到荀子，始終貫穿的一條思想主線是（ ）A從個人的道德修養(yǎng)入手建設(shè)一個禮樂文明的社會 B人不分貧富貴賤都有受教育的資格C人皆有“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”D通過學(xué)習(xí)和實施法治，可以使小人變?yōu)榫?，普通人成為圣?0、以下對“百家爭鳴”的表述不正確的是 （ ）A儒家在一定程度上吸收了各家之長 B “百家爭鳴”奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)C “百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動 D 墨家思想成為顯

25、學(xué)，備受統(tǒng)治者推崇 課后總結(jié)【知識體系】 【課外(kwi)拓展】1、中國古代治國思想的三種(sn zhn)主要觀點： 儒家(Rji)推崇“人治”, “德治”，即治國時偏重人的作用，實行仁政。 法家提倡“法治”，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。 道家主張“無為而治”，即不要把自己的意志強加給社會，順應(yīng)時勢和民心。2、韓非子的“法治”思想與現(xiàn)代“法治”的概念截然不同，現(xiàn)代的“法治”是根據(jù)依照人民意志和國家意志制定的國家根本大法（憲法）及其他法律規(guī)定來治理國家，保證國家各項工作正常進(jìn)行，不因領(lǐng)導(dǎo)人的更換而改變；而韓非的“法治”是為了讓君主利用刑律強化集權(quán)，其性質(zhì)是專制主

26、義?，F(xiàn)代“法治”的目的是要實現(xiàn)人民的意志，維護(hù)人民的利益；而韓非的“法治”顯然不是為人民，完全是為了君主一人的利益?，F(xiàn)代“法治”是否定任何特權(quán)的，法律面前人人平等；而韓非的“法治”則是對專制統(tǒng)治者有利，法律是用來鎮(zhèn)壓人民的?？傊?，韓非提倡的“法治”是專制王權(quán)的統(tǒng)治手段，其中并不含有現(xiàn)代“法治”的積極因素。3、 思想自由是百家爭鳴給我們的一條重要啟示。百家之學(xué)之所以能夠在春秋戰(zhàn)國時期得到良好的發(fā)展，取得輝煌的成就，是同這時期思想自由的氛圍分不開的。思想自由是百家爭鳴的真精神，具有超越時代的普遍價值，是文化繁榮和社會健康發(fā)展的保證，彌足珍貴。以史為鑒，我們今天要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，繁榮社會主義

27、文化事業(yè)，就必須切實貫徹雙百方針，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)。參考答案探究案一（1）中心問題：如何治理國家才能鞏固統(tǒng)治。材料一：主張用德和禮；材料二： 主張尚賢；材料三： 主張無為；材料四：主張重罰。（2）社會大變革時期；代表不同階級、階層的士人提出不同的主張。（3）材料四“嚴(yán)刑”“重罰”的主張。因為它適應(yīng)了地主階級的需要，有利于封建制度的形成。（4）材料一“德”和“禮”的主張。因為“德”“禮”思想可以抑制統(tǒng)治者暴政、緩和尖銳的階級矛盾、促進(jìn)社會的進(jìn)步與發(fā)展。探究二、比較孔子、孟子、荀子的思想思想家孔子孟子荀子治國理念“仁”，“為政以德”“仁政”禮法并施民本思想“仁者愛人”“民貴君輕”“君舟

28、民水”歷史觀“克己復(fù)禮”主張社會進(jìn)步主張社會進(jìn)步倫理觀性相近性善論性惡論【當(dāng)堂(dn tn)檢測】1、C 2、D 3、D 4、C 5、B 6、D 7、A 8、B 9、A 10、D第3課 漢代的思想(sxing)大一統(tǒng)預(yù)習(xí)(yx)案【課程標(biāo)準(zhǔn)】知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實。課標(biāo)解讀重點：黃老之學(xué)的基本特征；董仲舒的新儒學(xué)體系。難點：西漢統(tǒng)治思想的演化及其原因【問題導(dǎo)學(xué)】1、西漢初黃老之學(xué)興盛的背景是什么(shn me)？在當(dāng)時的地位是怎樣的？衰落的原因分別是什么？2、“罷黜百家，獨尊(d zn)儒術(shù)”提出的背景(bijng)是什么？提出者是誰？3、董仲舒新儒學(xué)的來源是什么？包括哪些內(nèi)容？有什么

29、影響？4、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”有什么影響？5、為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議并實施？提示：一種思想在一個時代的地位與哪些因素有關(guān)？（1）學(xué)術(shù)文化自身的發(fā)展；（2）社會的政治經(jīng)濟(jì)形勢；（3）統(tǒng)治者的需要。【重難點突破】一、司馬遷說孟子的學(xué)說“遷遠(yuǎn)而闊于事情“，秦始皇以“焚書坑儒”壓制儒家學(xué)說，而漢武帝卻采納了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議。分析說明儒家思想在戰(zhàn)國、秦、漢的不同地位及其原因，指出儒家學(xué)說地位變化所反映的中國古代社會文化方面的特征。時期地 位原 因戰(zhàn)國備受冷落當(dāng)時儒家的主張雖有一定的進(jìn)步性，但在戰(zhàn)國紛爭時期，無助于實現(xiàn)統(tǒng)一，距當(dāng)時激烈的社會變革太遙遠(yuǎn)。秦朝遭受壓制當(dāng)時

30、儒生依然遵循舊的思想主張，非議郡縣制，以古非今，站在了專制主義中央集權(quán)的對立面，不能為統(tǒng)治者服務(wù)，違背了歷史發(fā)展潮流。漢朝獲得獨尊董仲舒的新儒學(xué)增添了大一統(tǒng)、君權(quán)神授等思想內(nèi)容，適應(yīng)了統(tǒng)治者加強君主專制、中央集權(quán)和鞏固國家統(tǒng)一的要求。特征：社會存在決定社會意識。一定時期的思想文化如果與時代的需要相適應(yīng)才能求得生存與發(fā)展。古代社會里，思想文化必須適應(yīng)專制主義統(tǒng)治的需要，才能取得較高的社會地位。二、董仲舒新儒學(xué)(r xu)“新”的表現(xiàn)(bioxin)1、新來源：董仲舒新儒學(xué)是以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ)，又吸收(xshu)了陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想而形成的新體系。2、新內(nèi)容：董仲舒新儒學(xué)在繼承和發(fā)揚儒學(xué)仁政

31、、民本思想的同時，又大力宣揚“大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”等思想主張，強調(diào)君主的權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)的色彩。3、新地位：董仲舒新儒學(xué)一改儒學(xué)不受重視的局面，適應(yīng)了西漢加強中央集權(quán)的需要，有利于維護(hù)統(tǒng)治秩序，受到統(tǒng)治者的重視，迅速發(fā)展成為社會的正統(tǒng)思想?！镜湫屠}】1、漢武帝之所以采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，其根本著眼點是（ ）A加強君主專制統(tǒng)治 B促進(jìn)儒家文化的發(fā)展 C加強對人民的統(tǒng)治 D加強思想的控制【答案】A2、春秋繁露中寫道：“王者配天，謂其道。天有四時，王有四政，四政若四時，通類也。天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬之不可不

32、備也。”以上反映的是 （ ）A春秋時，道家思想 B、戰(zhàn)國時，法家思想C漢初時，黃老學(xué)說 D、漢武帝時，儒家思想【答案】D【我的疑問】教學(xué)案【合作探究】董仲舒的新儒學(xué)思想針對了西漢哪些問題，有哪些主張，分析認(rèn)識其思想？面臨問題解決之道新儒學(xué)邊境不寧諸侯割據(jù) 階級矛盾（1）材料(cilio)一：“春秋大一統(tǒng)者，天地(tind)之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守，臣愚以為(ywi)，諸不在六藝（六經(jīng)）之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪避之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！?漢書董仲舒?zhèn)饕陨喜牧象w現(xiàn)董仲舒什么觀點？其觀點

33、提出的目的是什么？上述劃線部分觀點的實質(zhì)是什么？以上材料反映了當(dāng)時思想界怎樣的發(fā)展趨勢?原因何在? 2）材料二：“天子受命于天，天下受命于天子受命之君天意之所與也”。“與天同者，大治。與天異者，大亂?！?春秋繁露“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至?！?漢書董仲舒?zhèn)魃鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點和主張?其目的是什么？上述觀點體現(xiàn)儒家吸收了哪些學(xué)派的思想？如何評價這一思想？3）材料三：君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰。王道之三綱，可求于天。 春秋繁露基義夫仁誼（義）禮知（智）信五常之道，

34、王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于外方，延及群生也。 漢書董仲舒?zhèn)魃鲜霾牧现邪硕偈娴哪男┯^點和主張? 如何評價這一思想？【當(dāng)堂檢測】1西漢初年，黃老之學(xué)為統(tǒng)治者尊崇的根本原因是（ ）A 適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和政治統(tǒng)治的需要 B儒學(xué)思想已經(jīng)過時C統(tǒng)治者敬仰黃老之學(xué) D黃老之學(xué)的無為思想2、天人感應(yīng)說從本質(zhì)上講是一種（ ）A、民本思想 B、限制王權(quán)思想 C、陰陽五行思想 D、君權(quán)神授思想3、儒家思想之所以成為(chngwi)漢代的統(tǒng)治思想，是因為它適應(yīng)了（ ）A、發(fā)展經(jīng)濟(jì)(jngj)的需要B、弘揚傳統(tǒng)文化的需要 C、鞏固統(tǒng)一的需要 D、維護(hù)民本思想的需要4、儒家(Rj

35、i)學(xué)說到了漢代被賦予了新的含義，即（ ）A人定勝天 B無為而治 C“天人感應(yīng)” D實行仁政5董仲舒說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！边@此，他向漢武帝提出：（ ）A天人感應(yīng)學(xué)說 B君權(quán)神授學(xué)說 C獨尊儒術(shù)建議 D崇尚法制主張6秦朝實行“焚書坑儒”，西漢實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，兩者的根本著眼點是（ ）A壓制知識分子 B區(qū)別對待古文化 C完善法律機(jī)制 D加強君主專制統(tǒng)治；7從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了中央集權(quán)的強化思想控制的加強大一統(tǒng)局面的形成儒家以外各學(xué)派的消亡（ ）A. B. C. D. 8、漢武帝問賢良文學(xué)，董仲舒對曰：臣愚以為諸不在六藝

36、之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。（引自漢書。董仲舒?zhèn)鳎┒膶Σ?（ ）A、指出了漢武帝弱點 B、違背了漢武帝的初衷C、觸犯了漢武帝忌諱 D、迎合了漢武帝意愿9、漢武帝的“獨尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的: A、 “己所不欲勿施于人” B、民貴君輕 C、性善論 D、大一統(tǒng)思想課后總結(jié)【知識體系】【課外拓展】1、黃老思想與道教的關(guān)系。黃老學(xué)說起于稷下道家，他們同尊傳說中的黃帝和老子為道家創(chuàng)始人。至漢初，文景以黃老清靜之術(shù)治天下，黃老之學(xué)迅速興盛。黃老思想包含很多神秘主義的因素，加上黃老之學(xué)研究者中，本來就有許多方士，他們以神仙長生不老思想和陰陽五行學(xué)說對這些因素作出宗教性的解釋，使黃老之學(xué)與神仙方術(shù)

37、相結(jié)合，向神仙方術(shù)的方向發(fā)展。至東漢，進(jìn)一步將黃帝、老子神秘化，又由著重尊崇黃帝，轉(zhuǎn)而推崇神化后的老子，逐漸形成崇奉老子為神明的黃老道，并與方術(shù)仙道逐步合流，成為早期道教的前身。這些條件和佛教傳人的影響，成為太平道和五斗米道產(chǎn)生的基礎(chǔ)。2、董仲舒開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒學(xué)宗教化，孔子教主化的過程，為封建統(tǒng)治(tngzh)找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可低估的積極影響，他與漢武帝一起作為西漢鼎盛時期的代表是當(dāng)之無愧的。3、君權(quán)神授思想對漢朝鞏固中央政權(quán)(zhngqun)的特殊意義：從西周到秦朝

38、，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。但漢高祖劉邦，是出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒把書經(jīng)里“王者(wn zh)受命于天”的思想，更具體地把它納入了自己的天人一體論，指出一個國君的統(tǒng)治是由于天命。這就為君王行使皇帝的權(quán)威提供合法的根據(jù)。因此普天下所有人，包括諸侯王都要絕對服從于皇帝。成為漢朝統(tǒng)治者加強中央集權(quán)統(tǒng)治的理論依據(jù)?！緟⒖即鸢浮俊竞献魈骄俊?. 面臨問題解決之道新儒學(xué)邊境不寧中央集權(quán)春秋大一統(tǒng)、罷黜百家，獨尊儒術(shù)諸侯割據(jù)君主專制君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng)階級矛盾緩和矛盾，制定規(guī)范三綱五常觀點：“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”目的：適應(yīng)加強中央

39、集權(quán)的需要。實質(zhì)：思想文化專制。趨勢：由百家爭鳴到思想統(tǒng)一。原因：國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展，封建專制主義中央集權(quán)制度的確立與加強。（2）觀點：“君權(quán)神授”、“ 天人合一”、“天人感應(yīng)”。（核心）目的：為了加強君權(quán)。思想來源：體現(xiàn)儒家吸收道家、法家、陰陽五行家的一些思想。評價：有利于加強君權(quán)，“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于鞏固統(tǒng)治秩序的。（3）觀點：提出“三綱五?！钡牡赖聵?biāo)準(zhǔn)：評價：有利于社會道德建設(shè)和統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定 ；但為維護(hù)君主專制和等級制度，具有局限性?！井?dāng)堂檢測】1.A 2.D 3.C 4.C 5.C 6.D

40、7.D 8.D 9.D第4課 宋明理學(xué)【課程標(biāo)準(zhǔn)】列舉宋明理學(xué)的代表(dibio)人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展。【重、難點(ndin)】教學(xué)(jio xu)重點：掌握程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的基本內(nèi)容。教學(xué)難點：理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評價程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的歷史地位?！締栴}導(dǎo)學(xué)】1.儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)危機(jī)的時間？原因？儒學(xué)者們是如何應(yīng)對的？2.董仲舒的新儒學(xué)和宋明理學(xué)的思想來源有何不同？3.什么是天理？理學(xué)的實質(zhì)（目的）是什么？4.程朱理學(xué)被官學(xué)化得原因是什么？5.比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點6.如何評價宋明理學(xué)？【重難點突破】一、理學(xué)興起的背景1.思想文化方面：漢代儒學(xué)的天命思想及唐代赤裸裸的

41、恐嚇已經(jīng)已無法控制人心；自魏晉以來，儒學(xué)面臨佛教、道教的挑戰(zhàn)，發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)；唐宋以來出現(xiàn)了“三教合一”的局面，影響到人們社會生活的各個方面，也影響到儒學(xué)的更新與發(fā)展；為了重興儒學(xué)，回答“三教合一”氛圍下人們在世界觀方面提出的問題，唐宋儒家學(xué)者不斷進(jìn)行思考和探索。2.政治方面：國家分裂和戰(zhàn)亂頻繁、農(nóng)民起義等極大地沖擊了封建倫理綱常秩序，促使人們重新認(rèn)識儒家學(xué)說；北宋時期宋太祖加強中央集權(quán)，重文輕武，形成了比較寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境。3.經(jīng)濟(jì)上，兩宋社會經(jīng)濟(jì)比唐代有所發(fā)展，統(tǒng)治者迫切需要從思想上加深對農(nóng)民的麻醉。二、比較(bjio)程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點程朱理學(xué)陸王心學(xué)相同點（1）內(nèi)容：都是儒學(xué)的表

42、現(xiàn)形式，都繼承了孔孟“仁”、“禮”的思想，都承認(rèn)“理”的存在；（2）本質(zhì)：都以儒家的綱常倫理來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治（3）影響：維護(hù)專制；壓抑人性；塑造民族性格 不同點（1）世界本原：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”。（2）認(rèn)識世界本原的方法不同：程朱理學(xué)主張用“格物致知”方法去認(rèn)識和把握“理”；陸王心學(xué)提出“發(fā)明本心”以求理。（注意兩者最大的區(qū)別就是認(rèn)識論上的不同）（3）哲學(xué)范疇：程朱理學(xué)是客觀唯心主義；陸王心學(xué)是主觀唯心主義三、宋明理學(xué)與先秦儒學(xué)(r xu)相比有何特點？（1）來源(liyun)：以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教、道教的思想；（2）內(nèi)容：

43、注意探討世界本原問題，把自然社會和個人貫通起來。（3）作用：強調(diào)個人修養(yǎng)，甚至壓抑人性。（4）地位：適合統(tǒng)治者的需要，成為官方思想。使儒學(xué)發(fā)展到理論化和思辨化階段。【典題分析】【例1】中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評乙方做學(xué)問“支離”，乙方批評甲方做學(xué)問“太簡”。下列各項中，屬于當(dāng)時甲方代表人物主要觀點的是A格物致知 B發(fā)明本心 C知行合一 D萬物皆只是一個天理【解析】從材料信息看，爭論的雙方是理學(xué)的兩大派別，即程朱理學(xué)和陸王心學(xué)。甲方指陸王心學(xué)，認(rèn)為程朱理學(xué)的“格物致知”注重對具體事物的探索，使人對事物的認(rèn)識支離破碎；乙方指程朱理學(xué)，批評陸王心學(xué)只注重內(nèi)心世界，“太簡”

44、。 甲方，即陸王心學(xué)，其主要觀點是發(fā)明本心。故本題正確答案為B項?！纠?】 “人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反了 A.孟子的“仁政” B.董仲舒的“獨尊儒” C.王陽明的“心學(xué)” D.顧炎武的“經(jīng)世致用”【解析(ji x)】材料(cilio)的觀點認(rèn)為“心”是“萬化(wn hu)”之源，是一種主觀唯心主義，與王陽明的“心學(xué)”觀點相符，“卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋”實際上是心學(xué)學(xué)派批判朱熹的客觀唯心主義。故本題正確答案為C項【例3】宋代，儒學(xué)家們開始從一個新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個新角度是 A. 從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā) B從天人感應(yīng)出發(fā) C.

45、從萬事萬物本源出發(fā) D從人的本性出發(fā)【解析】自宋初開始，眾多儒家學(xué)者致力于儒學(xué)經(jīng)典的重新詮釋。他們在排拒佛、道的同時，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說提升到哲學(xué)思辨的高度，就宇宙本原問題展開廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個以“理”為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系理學(xué)。故本題正確答案為C項【我的疑問】教學(xué)案【合作探究一】材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。材料二：其（理）張之為三綱，其紀(jì)之為五常。材料三：誠意、正心、修身、治國、齊家、平天下。請概括：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是什么？它反映在哪些方面？【合作探究二】材料一：今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。二程(

46、r chn)遺書材料二：一事(ysh)不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。 朱子語類思考(sko)：“格物致知”是什么意思？“格物致知”與今天的“實踐出真知”有何不同？【合作探究三】材料1朱熹又說“所謂天理，復(fù)是何物?仁、義、禮、智豈不是天理?君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理?”材料2朱熹又說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。材料3:問：“人或有居孀貧窮無托者，可再嫁否？答曰：餓死事極小，失節(jié)事極大。 二程遺書思考：朱熹所說的“理”是什么？他對天理和人欲關(guān)系的看法是什么？程朱思想主張的根本目的是什么？【當(dāng)堂檢

47、測】1.唐朝時期詩人王維亦官亦隱，白居易既學(xué)煉丹，又虔誠禮佛，柳宗元公開宣揚自己“援佛入儒”的思想經(jīng)歷，這說明唐朝時期（ ）A出現(xiàn)三教合一趨勢 B儒學(xué)出現(xiàn)危機(jī)C佛教取得統(tǒng)治地位 D道教的發(fā)展2“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生長于先生?！边@是中國對聯(lián)藝術(shù)中非常典型的雙關(guān)聯(lián)。對“朱子高于孔子”喻意的最佳解釋是A朱熹建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論B朱熹繼承并發(fā)展了儒家學(xué)說C朱熹的貢獻(xiàn)比孔子大D朱熹的理學(xué)比孔子學(xué)說更科學(xué)3從宋史中出現(xiàn)的以下人物名字，可以推測他們深受當(dāng)時哪種思潮的影響？焦守節(jié)(卷261)、李克讓(卷270)、陳從信(卷277)、趙安仁(卷287)、錢端禮(卷385)、張忠恕(

48、卷409)A佛學(xué) B法學(xué) C道學(xué) D理學(xué)4景德禪師語錄。僧問：如何解脫？石頭希遷禪師曰：誰縛汝？又問：如何是凈土？師曰：誰詬汝？問：如何是涅般？師曰：誰將生死與汝？與石頭希遷觀點相似的是A孟子 B董仲舒C朱熹 D王陽明52007年10月28日至30日第二屆朱子文化節(jié)在福建武夷山舉行，以紀(jì)念我國古代偉大的思想家、哲學(xué)家和教育家，理學(xué)的集大成者朱熹誕辰877周年。宋明理學(xué)的積極作用有壓抑人的自然欲求注重人的氣節(jié)、品德講求自我節(jié)制、奮發(fā)圖強強調(diào)人的責(zé)任感和使命感A B C D6宋末元初的文天祥是大家熟知的英雄，當(dāng)他抗元被俘后，寧死不屈，以正氣歌明志。他這種氣節(jié)反映了當(dāng)時社會的主要思想是A道學(xué) B理學(xué)

49、C佛學(xué) D心學(xué)7如果有人向陸九淵請教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會回答下列那一敘述A學(xué)問要求是尚實，方有助于國計民生(gu j mn shng)B學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗和心得C要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫D要勤于讀書研究(ynji)，努力用功8下面是朱熹為湖南岳麓書院的題字，這些(zhxi)題字反映了儒家思想是人身修養(yǎng)的重要內(nèi)容書院注重對學(xué)子個人品德的養(yǎng)成儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具理學(xué)的偽善和欺騙性A BC D9(2008山東基本能力測試44)傳統(tǒng)文化強調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強烈的社會責(zé)任感的有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈鞠躬盡瘁死而后已位卑未敢忘憂國天下興亡，匹夫之賤與

50、有責(zé)焉耳為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平A BC D10“君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不安，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂?！背填U這段話旨在說明應(yīng)A實行嚴(yán)刑峻法 B罷黜百家C回復(fù)良知 D推行儒經(jīng)義理課后總結(jié)【知識體系】【課外拓展】程門立雪“程門立雪”這個成語家喻戶曉，它出自宋代著名理學(xué)家將樂縣人楊時求學(xué)的故事。這則成語里的“程”就是指著名理學(xué)家、“鳳凰二程”中的弟弟程頤。“程門立雪”舊指學(xué)生恭敬受教?，F(xiàn)比喻求學(xué)心切和對有學(xué)問長者的尊敬。楊時字叫中立，是劍南將樂地方的人。楊時從小就聰明伶俐，四歲入村學(xué)，七歲就能寫詩，八歲就能作賦，人稱神童。他十五歲時攻讀經(jīng)史，熙寧九年登進(jìn)士榜。當(dāng)時，河南人

51、程顥和弟弟程頤在熙寧、元豐年間講授孔子和孟子的學(xué)術(shù)精要(即理學(xué))，河南洛陽這些地方的學(xué)者(xuzh)都去拜他們?yōu)閹?，楊時被調(diào)去做官他都沒有去，在潁昌以學(xué)生禮節(jié)拜程顥為師，師生相處得很好。楊時回家的時候，程顥目送他說：“吾的學(xué)說將向南方傳播了” 。又過了四年程顥去世了，楊時聽說以后，在臥室設(shè)了程顥的靈位哭祭，又用書信訃告同學(xué)的人。程顥死以后，又到洛陽拜見程頤，以求學(xué)問上進(jìn)一步深造，這時楊時已四十歲了。有一天，楊時與他的學(xué)友游酢，因?qū)δ硢栴}有不同看法，為了求得一個正確答案，他倆一起去老師家請教。時值隆冬，天寒地凍，濃云密布。他們行至半途，塑風(fēng)凜凜，瑞雪霏霏，冷颼颼的寒風(fēng)肆無忌憚地灌進(jìn)他們的領(lǐng)口。他

52、們把衣服裹得緊緊的，匆匆趕路。來到程頤家時，適逢先生坐在爐旁打坐養(yǎng)神。楊時二人不敢(b n)驚動打擾老師，就恭恭敬敬侍立在門外，等候先生醒來。這時，遠(yuǎn)山如玉簇，樹林入銀妝，房屋也被上了潔白(jibi)的素裝。楊時的一只腳凍僵了，冷得發(fā)抖，但依然恭敬侍立。過了良久，程頤一覺醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)侍立在風(fēng)雪中的楊時，只見他通身披雪，腳下的積雪已一尺多厚了，趕忙起身迎他倆進(jìn)屋。后來，楊時學(xué)得程門理學(xué)的真諦，德性和威望一日比一日高，四方之人事不遠(yuǎn)千里與之相交游，其號為龜山先生。東南學(xué)者推楊時為“程學(xué)正宗”，世稱“龜山先生”。此后，“程門立雪”的故事就成為尊師重道的千古美談。 參考答案【合作探究】1：世界的本

53、原是理。方面：社會儒家倫理道德；人人性2：格物致知：格物，接觸事物；致知，獲得知識“格物致知”的基本含義就是：通過接觸、研究萬事萬物去認(rèn)識、體驗“理”，最終達(dá)到貫通明“理”即通過實踐明理。3、三綱五常即封建倫理道德 “存天理,滅人欲”朱熹認(rèn)為三綱五常即是天理，“天理”和“人欲”是根本對立的。人們應(yīng)克制自己的私欲，順乎天理。反映了朱熹提出這一主張的根本目的是維護(hù)封建社會的統(tǒng)治秩序?！井?dāng)堂檢測】A B D D D B C A C D背景（三教合一）【知識體系】程朱理學(xué)宋明理學(xué)理學(xué)的形成和發(fā)展：陸王心學(xué)消極影響積極作用 理學(xué)的影響第5課 明清(mn qn)之際的進(jìn)步思潮預(yù)習(xí)(yx)案【課程標(biāo)準(zhǔn)】列舉

54、(lij)李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。重點：明清之際思想批判的主要內(nèi)容及評價。難點：評價明清之際的思想批判【問題導(dǎo)學(xué)】1.明末清初四大進(jìn)步思想家的主要思想主張分別是什么？2.明清之際出現(xiàn)批判思想有什么進(jìn)步意義？3.這些思想為什么沒有成為社會主流思想？【重難點突破】1.明清之際的思想批判產(chǎn)生的條件。 1）經(jīng)濟(jì)因素：一方面商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展；另一方面統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 2）階級基礎(chǔ)：隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，工商業(yè)階層隊伍擴(kuò)大，他們要求反對人身束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。 3）思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，統(tǒng)治者的法制思想占主導(dǎo)地位

55、，八股取士，三綱五常扼殺人的天性，摧殘人的思想，啟蒙思想家要求掙脫思想束縛，實現(xiàn)個性的自由發(fā)展。4）政治因素：統(tǒng)治者強化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化。統(tǒng)治危機(jī)的日益加深和人民起義的風(fēng)起云涌為思想批判提供有利的社會環(huán)境。2.中國明末清初的批判思想為什么沒有形成一場聲勢浩大(shng sh ho d)的啟蒙運動，推動(tu dng)實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型？ 1）經(jīng)濟(jì)方面：重農(nóng)抑商，資本主義(zbnzhy)萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 2）政治方面：高度強化的君主專制中央集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，使他們無法從根本上突破傳統(tǒng)倫理學(xué)的羅網(wǎng)，建立起新的倫理學(xué)體系，未能

56、形成完整的體系缺乏政治基礎(chǔ)。 3）思想文化：禮教綱常嚴(yán)厲，推行文化專制，阻礙了早期民主想的傳播。缺乏思想文化基礎(chǔ)。群眾基礎(chǔ)：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想。缺乏群眾基礎(chǔ)。3.明清之際的進(jìn)步思想的易錯易混點。 1）黃宗羲的“天下為主君為客”的思想本質(zhì)是近代主權(quán)在民的思想。 黃宗羲反對君主專制，針對的僅僅是個別殘暴的“惡君”，“天下為主君為客”的主張并不能真正體現(xiàn)“主權(quán)在民”的觀念，他的思想本質(zhì)上還是封建正統(tǒng)的民本思想。 2）明清之際的思想批判是從根本上否定儒學(xué)。 明清之際的思想批判不是從根本上否定儒學(xué)，而是在特定歷史條件下對儒學(xué)的批判與繼承，明清之際的三大進(jìn)步思想家構(gòu)筑了具有時代特色

57、的新儒學(xué)。 3）明清之際的進(jìn)步思想等同于資產(chǎn)階級民主思想。 明清之際的進(jìn)步思想雖反映了資本主義萌芽的時代要求，具有解放思想的進(jìn)步作用，但只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露，并沒有上升到制度批判的層次，更沒有提出廢除封建制度的主張。所提出的為君之道與治國之道，仍然沒有跳出“修齊治平”的儒家傳統(tǒng)思想范疇，因此絕不能等同于資產(chǎn)階級民主思想。 4）明清時期的進(jìn)步思想成為了當(dāng)時社會的主流思想。 明清時期的主流思想仍然是理學(xué)和心學(xué)，主要原因是當(dāng)時政治上君主專制，經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，思想上文化專制。 【典型例題分析】“明清之際思想批判的實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生

58、靠得更近?！边@里“新的歷史條件”是指 （ ）蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì) 新的生產(chǎn)因素和生產(chǎn)關(guān)系的萌芽思想界因循守舊、陳腐不化 王朝統(tǒng)治的專制腐敗A、 B、 C、 D、解析：注意題目中的關(guān)鍵字“新”。所謂新，即明清時期出現(xiàn)的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象是以往朝代所沒有的，依據(jù)這個思路，可以很容易的選出正確答案。答案 A2、禮科教給事中張問達(dá)上疏劾某人：“刻藏書、焚書等書，流行海內(nèi)，惑亂人心。以卓文君為善擇佳偶，以孔子之是非為不足據(jù)，狂誕悖戾?！边@里的“某人”是 （ ）A李贄 B黃宗羲 C顧炎武 D王夫子解析：李贄的著作是藏書、焚書，其對孔子和儒家經(jīng)典的批判被視為異端學(xué)說。答案：A3、針對程朱理學(xué)和陽明心學(xué)在研究學(xué)問上

59、的不足，明末清初批判思想家提出了 （ ）A工商皆本 B格物致知C經(jīng)世致用 D發(fā)明本心解析：程朱理學(xué)和陽明心學(xué)是唯心主義的代表，強調(diào)理（或心）是萬物的本原，不是后天實踐的產(chǎn)物，因而做學(xué)問時與實際相背離。B項是程朱理學(xué)的方法論，D項是陽明心學(xué)的主張。A、C都是明末清初思想家的主張。A項是針對封建政府重農(nóng)抑商政策不利于工商業(yè)的發(fā)展而提出的，C項指的是求學(xué)問要注重時務(wù)。答案：C4、近代一位思想家曾說：“生民之初，本無所謂君臣，則皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共舉一民為君。 夫日共舉之，則因有民而后有君，君末也，民本也?！睂Υ死斫忮e誤的是 （ ）A對傳統(tǒng)民本思想的繼承與發(fā)展 B帶有濃厚的民主色彩C受

60、啟蒙思想的影響 D反對君主制解析：從材料中“共舉一民為君”、“夫日共舉之，則因有民而后有君，君末也，民本也?！钡刃畔⒅锌芍琴澇删髦?，反對君主專制。故D錯誤。答案：D5、關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正確的是 （ ）A繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國時期的“民本”思想 B深入地批判了封建制度C提出了“經(jīng)世致用”的主張 D反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展解析：黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，雖然他們的思想中有對君主專制的批判，但他們?nèi)匀皇堑刂麟A級的知識分子，不可能會深入地批判了封建制度。【我的疑問(ywn)】教學(xué)(jio xu)案【課堂(ktng)探究】材料一：世儒不察(b ch)，以工商為末，妄議抑之。夫