《科學(xué)哲學(xué)》讀書筆記

1、科學(xué)哲學(xué)讀書筆記科學(xué)哲學(xué)是當(dāng)代哲學(xué)的一個重要分支學(xué)科，是對科學(xué)及其演化過程中的最基本問題所作的系統(tǒng)的哲學(xué)思考。首先，科學(xué)哲學(xué)是近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展所帶來的產(chǎn)物，但與此同時，它也是作為一種哲學(xué)運動而興起的，科學(xué)哲學(xué)的最卓著成果之一便是深化了對科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系的認識。一、科學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系以及科學(xué)哲學(xué)的誕生科學(xué)與哲學(xué)并不是從一開始就被聯(lián)系在一起討論的，宣稱科學(xué)與哲學(xué)是天然相契合、視科學(xué)為哲學(xué)發(fā)展方向的指使者的觀點是片名的、不全面的。一直以來科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系一直是極其復(fù)雜難解難分的，其間激烈纏綿的糾葛，也不乏出現(xiàn)互相沖突的情況。兩者的關(guān)系極其復(fù)雜，從橫的方面來看，它們之間有許多的聯(lián)系與區(qū)別；從縱的方面來

2、看，不同時代各有特點，并沒有一成不變的所謂永恒關(guān)系。但是無論科學(xué)與哲學(xué)之間的沖突如何的激烈，有一點可以確定的是，如若是脫離科學(xué)基礎(chǔ)討論哲學(xué)問題，哲學(xué)將不可避免的背離當(dāng)代迫切的知識論問題、道德抉擇問題、終極關(guān)懷問題等現(xiàn)實問題，哲學(xué)的論辯也將成為與現(xiàn)實脫節(jié)的紙上談兵。反之亦然，科學(xué)中的許多思想都是源于哲學(xué)（比如思辨思想），正是這些源于哲學(xué)的思想促進了科學(xué)的不斷發(fā)展與進步，哲學(xué)思想早已深深的滲透到了科學(xué)研究之中，無法脫離哲學(xué)討論科學(xué)問題?？茖W(xué)與哲學(xué)之間的種種關(guān)系歸根結(jié)底，要歸結(jié)到實證方法與思辨方法上去。在19世紀，出現(xiàn)了以謝林、黑格爾為首的自然哲學(xué)。自然哲學(xué)的主旨是自覺地排斥思辨思想，企圖將科學(xué)的實

3、證方法與形而上學(xué)的思辨方法完全分離的嘗試，實證哲學(xué)有其深刻的背景。這種學(xué)說，或者更確切的應(yīng)成為論調(diào)，在當(dāng)時的確是風(fēng)行一時，但是領(lǐng)域僅限于“關(guān)于自然的知識”的自然哲學(xué)的做法顯然是不符合時代發(fā)展趨勢的。相反，自然哲學(xué)所采取的方法不但是已經(jīng)過時，而且還會束縛住科學(xué)的發(fā)展與進步。黑格爾的顏色論調(diào)在牛頓的物理光學(xué)實驗面前慘敗的事實進一步的表面了自然哲學(xué)已然是強弩之末，這種窒息科學(xué)的封閉體系最終是被時代所拋棄了。但是是否要講與自然哲學(xué)緊密相聯(lián)系的形而上學(xué)思辨思想一同拋棄卻不是那么的簡單了。因此人們開始注意到，科學(xué)方法與哲學(xué)方法，也就是實證方法與形而上學(xué)思辨方法之間，并不總是互相排斥的?？茖W(xué)的基本特征可以表

4、述為原則上的可檢驗性，極為在邏輯上有可檢驗的可能性。雖然這僅僅是科學(xué)的必要條件，而非充分條件，但是如果不具有邏輯上的可檢驗性，就不能稱其為科學(xué)。而哲學(xué)思辨是世界觀發(fā)揮方法論作用的直接形式，表現(xiàn)為科學(xué)活動中的理性原則。只有承認世界是一個有規(guī)律的整體，科學(xué)認識在本質(zhì)上是與客觀規(guī)律是同一的，才可能產(chǎn)生是世界是合理的這樣的信念。如果沒有作為規(guī)律性前提的這種信念，就不可能有科學(xué)認識。理性原則要求科學(xué)認識符合對世界總的看法，所以哲學(xué)思辨可以避免人們在偽科學(xué)上花費太多的時間與精力，從而能夠集中力量發(fā)展真正的科學(xué)技術(shù)。但是，隨著科學(xué)認識的不斷深化，人們對世界的總的看法也是在不斷改變與加深的。因此，不能把理性原

5、則或者哲學(xué)思辨思想作為科學(xué)的裁判官，無論如何，科學(xué)活動不需要迎合某種哲學(xué)觀點，但它需要借助于某種哲學(xué)思辨思想，于是科學(xué)哲學(xué)隨著哲學(xué)的實證主義的興起應(yīng)運而生?？茖W(xué)在自己確立過程產(chǎn)生了許多的哲學(xué)問題，這便是科學(xué)哲學(xué)的源起?？茖W(xué)家超越實證研究深入元科學(xué)的領(lǐng)域進行思考，哲學(xué)家又不失時機的深入科學(xué)活動的各個方面進行研究。正是因為這種科學(xué)與哲學(xué)的不斷互動的存在，科學(xué)哲學(xué)這座哲學(xué)城堡中的宏偉大廈才得以造成。而由科學(xué)哲學(xué)這個由科學(xué)和哲學(xué)聯(lián)姻甚至梅開二度的結(jié)晶帶來的兩大轉(zhuǎn)變：認識論轉(zhuǎn)變和語言學(xué)轉(zhuǎn)變。無論是哪場轉(zhuǎn)變之中，科學(xué)哲學(xué)都是充當(dāng)主角的角色，在歷史的舞臺上扮演著一種哲學(xué)運動倡導(dǎo)者得身份，由一開始的有聲有色、

6、威武雄壯轉(zhuǎn)變?yōu)闈撔难芯?、致力于克服自身的偏頗，緊接著以其處于特殊的哲學(xué)分支上的定位，與其他的哲學(xué)派別發(fā)生互動，進而為別的派別所接受、所容忍。經(jīng)過由近代到現(xiàn)在的幾百年的積累與發(fā)展，科學(xué)哲學(xué)已然逐步趨向成熟，在廣闊的科學(xué)園地之中牢固的占據(jù)了一席之地。二、科學(xué)哲學(xué)的基本構(gòu)成與框架科學(xué)唯一的目的是發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律或存在于事實中間的恒常關(guān)系，這只有依賴觀察和經(jīng)經(jīng)驗才能作到。同樣，科學(xué)是以邏輯事實為基礎(chǔ)的。不可能離開事實問題來討論科學(xué)。而科學(xué)哲學(xué)中的一個重要派別就是邏輯實證論，特別強調(diào)把事實作為自己的出發(fā)點。其中的主要代表之一的維特根斯坦強調(diào)世界是由發(fā)生著的事實所組成的呃，事物全都依賴著事實。雖然這是中有意義

7、的區(qū)分，但是維特根斯坦沒有把發(fā)生中的事實當(dāng)做客觀事物變化過程的反映，而把它說成感覺經(jīng)驗中給予主體的東西，事物反倒從屬于這些主觀經(jīng)驗了。這犯了唯心主義的錯誤。立足于唯物主義的科學(xué)哲學(xué)首先要把事實解釋為客觀事實，再仔細討論客觀事實與科學(xué)事實的聯(lián)系與區(qū)別。這便是科學(xué)的事實認識論的本質(zhì)?？陀^事實與科學(xué)事實的區(qū)別與聯(lián)系又是如何的呢？事實概念有兩種主要含義：客觀事實與科學(xué)事實，后者也常常被稱為經(jīng)驗事實?；乇芸陀^事實，只承認經(jīng)驗事實，固然是錯誤的。但是，在科學(xué)認識活動中，簡單的把經(jīng)驗事實與客觀事實等同在一起，只強調(diào)他們的同一性忽視他們之間的差異，也是不恰當(dāng)?shù)?。毋庸置疑，事實的本質(zhì)屬性在于它具有不依賴客觀意識

8、的客觀實在性?？茖W(xué)認識應(yīng)當(dāng)以客觀存在的事件或現(xiàn)象為基礎(chǔ)，這樣才可能得到反映它們的客觀規(guī)律?？茖W(xué)事實作為客觀事實的反映，具有不依賴主觀意識的客觀實在性。但是，對于客觀事實的客觀性，要做認真的分析。僅僅在作為客觀事實的反映這個意義上，它的客觀性才是絕對的。在科學(xué)認識活動中，事實也是認識的一種形式?？茖W(xué)事實反映的不僅是客觀、不依賴與主體的事件或現(xiàn)象，而且也同樣反映它們與主體之間的客觀關(guān)系。事實的概括則牽扯另一個天然推論問題歸納問題。實證主義者強調(diào)歸納方法是唯一獲得知識的方法。他們認為只有運用歸納的方法，才能逐漸從記錄事實的判斷過渡到理論陳述，反之，理論陳述的術(shù)語與概念必須能歸結(jié)為可觀察到的事實的陳述

9、，才可視為科學(xué)的，否則就是形而上學(xué)。這種夸大歸納方法意義的傾向是片面的。應(yīng)當(dāng)同時強調(diào)在科學(xué)認識活動中理論思維的重要作用，堅持把事實向理論的過渡進行到底。解決所謂歸納問題的關(guān)鍵就在于此，但是，辯證的認識論不否認歸納在科學(xué)認識活動中的相應(yīng)地位，并且非常重視歸納方法與經(jīng)驗、與科學(xué)事實的直接聯(lián)系歸納在科學(xué)概括中的作用是科學(xué)認識論的重要組成部分?？茖W(xué)認識是通過經(jīng)驗與理論的相互作用而發(fā)展的，從認識的形態(tài)與手段來區(qū)分的話，科學(xué)認識可被分為經(jīng)驗認識層次與理論認識層次。所謂經(jīng)驗認識層次，是科學(xué)思維活動中進行著各種事實的積累的過程，以及對這些事實進行的分析、綜合與概括，而獲得適用于實際目的的經(jīng)驗規(guī)律。而理論認識層

10、次，是科學(xué)思維活動的另一個階段，在這個階段，主要目的是實現(xiàn)知識的系統(tǒng)化，形成具體領(lǐng)域的理論體系。把感性認識與理性思維的特點在自身中有機的結(jié)合起來，主要是具有現(xiàn)實性的品格，正因為此，實驗方法才可成為證明與發(fā)展科學(xué)知識的有效手段。因此，實驗方法既是檢驗已獲得的知識真理性的標(biāo)準，也是產(chǎn)生理論原理的基礎(chǔ)。實驗方法是近現(xiàn)代科學(xué)的偉大傳統(tǒng)，離開實驗傳統(tǒng)，科學(xué)之樹就喪失了成長壯大的肥沃土壤。當(dāng)然也強調(diào)理論思維，但是重視理論思維必須擁有前提，那就是首先重視科學(xué)的觀察與實驗。無論從事哪方面的工作，不樹立將全部科學(xué)研究基于實驗結(jié)果基礎(chǔ)的思想的話，那也是很難有所發(fā)現(xiàn)的。如果按照晚清學(xué)者阮元的觀點的話，科學(xué)認識僅停留

11、在概念游戲中兜圈子，什么都沒有說，自然不存在說錯的危險。但是這樣子的文字游戲有個致命的弱點，那就是不能夠增加人類的科學(xué)認識，因而根本算不上真正的認識?？茖W(xué)實驗之所以重要，主要是因為這種基本的科學(xué)認識活動形式直接指向研究對象?？茖W(xué)實驗正是科學(xué)認識中特有的作用于研究對象的活動，在經(jīng)驗認識中最重要的一種。生產(chǎn)的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進步，使科學(xué)實驗的深度、廣度與手段、規(guī)模發(fā)生了深刻的變化。今天的科學(xué)實驗，已經(jīng)成為千百萬人參加的認識自然、改造自然的主要和社會實踐活動形式之一。沒有實驗，就沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，更談不上科學(xué)認識與科學(xué)發(fā)展?？茖W(xué)認識對科學(xué)認識的決定性作用，可以從儀器與測量問題看起。感官是人類通向外部

12、世界的窗口，沒有感官就談不上什么觀察與實驗了。但是人類的感官存在著一定的局限性，只能接受一定范圍的自然信息。科學(xué)儀器彌補了人的感性認識的不足，在廣度與深度上極大的增強了認識能力?？茖W(xué)儀器的作用還在于它們能幫助人們改善認識的質(zhì)量，使獲得的感性材料更加客觀化、準確化?？茖W(xué)儀器在一定程度上可排除感官錯覺與主觀因素的干擾。在科學(xué)實驗中，通過科學(xué)儀器進行量得觀察也是很重要的。量得觀察就是觀測或者測量，是對研究對象的一種定量描述。隨著科學(xué)的發(fā)展，測量的地位愈發(fā)重要，以致人們把現(xiàn)代科學(xué)中的觀察稱之為觀測，把定量分析實驗看做最為重要的實驗類型。測量為數(shù)學(xué)概念與技術(shù)研究自然提供了必要條件。測量確立了不同表現(xiàn)形式

13、的特定屬性之間的度量順序，精煉了科學(xué)結(jié)構(gòu)，使科學(xué)事件便于經(jīng)受數(shù)學(xué)描述的檢驗，把物理學(xué)和數(shù)學(xué)連接在了一起。作為一種說明的測量具有簡潔性、準確性、普遍性與不變性。人類對時空的認識是與科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系在一起的，其中時空的絕地性是以動力學(xué)相互作用的無限大傳播速度作為依據(jù)的，而無限大傳播速度并沒有得到實驗的驗證，因此，絕對時空論斷具有先驗的色彩，愛因斯坦的相對論為我們除掉了這一色彩，由時空的絕對性走向相對性。時間與空間是不可分離的，在天文學(xué)家的觀念之中，天體間的空間距離就是時間，即為光年。而在現(xiàn)實世界之中，時空也是不可分割的聯(lián)系在一起的。某一物體在某一地點時無不處于一定時刻，說物體在某一時刻時又無不處于某

14、一地點。傳統(tǒng)的三維空間結(jié)構(gòu)存在著嚴重的缺陷，因為它把時間與空間分裂開來，這樣的空間結(jié)構(gòu)是靜止的、不動的、呆滯的，絕不能恰當(dāng)反映客觀存在著的真實世界。在一個真實、運動著的世界中，時空是統(tǒng)一的，兩者之間并無本質(zhì)的差別。三、關(guān)于科學(xué)哲學(xué)的思考與小結(jié)科學(xué)真理觀在近兩個世紀以來的變化，在西方科學(xué)哲學(xué)中，可以概括為對科學(xué)的理論從確證到確認的演化，從致力于尋找與研究基礎(chǔ)到著眼于把握歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)換。每一種科學(xué)真理的界限都是相對的。它隨著知識的增長時而擴張，時而縮小。因此不可能有抽象的、完全的確證。再則，從經(jīng)驗層次的認識到理論層次的認識，這是以深化和飛躍過程，理論所具有的理解力和預(yù)見力，是檢驗無法企及的，當(dāng)然，

15、理論還原為經(jīng)驗也是不可能的。每一種科學(xué)假說到得到證實都會經(jīng)歷一場漫長的過程，其中的辛酸與淚水，都是令人無法想到的，這其中證實這一過程會越來越關(guān)鍵，得到證實的方法也逐漸達到一致，為科學(xué)做出了很大的進步。科學(xué)共同體對于知識的生產(chǎn)和評價是至關(guān)重要的。在現(xiàn)代社會，科學(xué)事業(yè)本質(zhì)上是一種尋求真理的社會活動，它在社會形態(tài)上表現(xiàn)為某種職業(yè)組織。在某種意義上，只有科學(xué)共同體產(chǎn)生并確定的東西才是科學(xué)認識，他們環(huán)繞著特定的知識目標(biāo)形成各種獨特的社會群體，由這些群體控制著研究設(shè)備，確定什么是有意義的課題，在相對獨立的條件下決定自身的工作目標(biāo)和程序。發(fā)表，這是爭取承認的第一步。任何一項科學(xué)發(fā)現(xiàn)，無任是觀察發(fā)現(xiàn)還是理論假

16、說，無任是基本理論還是技術(shù)發(fā)明，為了獲得社會的承認，首先都要發(fā)表問世。沒有發(fā)表出來，就談不上同行評議，也無所謂社會承認乃至獲獎。今日典型的對科學(xué)的哲學(xué)反思，其實質(zhì)是科學(xué)認識自覺及其基礎(chǔ)、方式與限度?？茖W(xué)方法的合理性是以科學(xué)事業(yè)是理性事業(yè)的信念為前提提出的?？茖W(xué)哲學(xué)與科學(xué)活動本身一樣是歷史的，永遠不會停留在某一水平上，恰當(dāng)?shù)姆椒ㄊ牵荷朴趯W(xué)習(xí)已有的科學(xué)方法和方法論思想，但絕對不要把任何一種方法與方法論思想絕對化，任何方法與方法論思想都有一定的作用，又有一定的適用范圍與局限性，它們之間可以取長補短，具有互補效應(yīng)。如果你擁有足夠博大的胸懷，接納一切有意義的方法論思想，又有同樣的睿智把他們放在適當(dāng)?shù)奈恢?/p>

17、，讓他們配合著發(fā)揮作用，你就有資格欣慰的說，你真正是科學(xué)活動的主體。對于我們的祖國中國的科學(xué)哲學(xué)存在的問題，我們也要用客觀的思維來看待。中國古代在文化背景、話語體系以及社會形態(tài)上，有許多不同于西方鮮明特點。中國古代文化的獨特傳承，也為現(xiàn)在的人們提供了許多意義至今不衰的科學(xué)與哲學(xué)思想。雖然近代以來，與經(jīng)過科技革命的西方相比，中國科技明顯變得停滯與落后了，但是，當(dāng)中國通過學(xué)習(xí)與意志西方科技而在努力實現(xiàn)科技現(xiàn)代化之時，卻發(fā)現(xiàn)一股回歸東方特別是中國傳統(tǒng)思想的新風(fēng)正在當(dāng)代世界勁吹。它促使我們積極而慎重的探討中國傳統(tǒng)思想的內(nèi)涵，以及它在當(dāng)代的意義，這也是科學(xué)哲學(xué)研究的一個新的生長點。中國的兩大思想流派：道

18、家和儒家在中國科技的發(fā)展上均有積極作用。其中道家的煉丹術(shù)又巧妙有趣的糅合了哲學(xué)與宗教，以及原始的科學(xué)與魔術(shù)。李約瑟說道在中國古代科學(xué)思想史上說道“道家是宗教的、文學(xué)的，不錯；但道家他同樣是魔術(shù)的、民主的、科學(xué)的”。的確，道家的思想是揉有政治的集產(chǎn)主義、宗教的神秘主義、以及個人追求形而下不朽的功夫，但是其中蘊含著極其豐富的科學(xué)思想，因此道家在中國科學(xué)史上非常重要。除去道家之外，中國古代的自然觀也具有積極進步的意義。比如莊子中記載的老子與孔子的對話，主題是關(guān)于“道”的，一切的運轉(zhuǎn)均可歸于萬物之“道”中。世間的一切，無不是遵循是自然之道的。雖然其中所稱的最淵博的知識也不一定知道它，推理也不會使人們對

19、它有所了解是消極的，但是對于“道“，書中指出無論如何添加，它也不會增多；無論如何減損，也不會縮小。我認為，這種觀點和日后物理中提出的“能量守恒定律”是暗暗相合的。與莊子同處于百家爭鳴時期的管子天道自然思想，也是有點類似于希臘哲學(xué)家泰勒斯的人觀點的。大地是萬物之本源，水是大地的血氣，因而是制備萬物的原材料。體也是水組成的，居民的性格也是由居住環(huán)境水的清濁決定的。因此圣人的治世關(guān)鍵也是要遵循自然秩序而處置，像水一樣行動。中國古代先哲強調(diào)自然界得統(tǒng)一性以及天人合一的思想，并不只是有管子的思想有所體現(xiàn)。先哲們還認為自然現(xiàn)象既然不能分出高低貴賤，就不可用倫理標(biāo)準進行對待。這與科學(xué)是中性的，在理論發(fā)展中排

20、除倫理評價有積極的意義。在自然科學(xué)精神之中，具有特殊意義并體現(xiàn)普遍性規(guī)范的是，對于自然加以考察的時候應(yīng)把偏見和人類的弱點盡量排除在外，避免任何先入之見以及流行的人事標(biāo)準。古代哲人已經(jīng)認識到人類標(biāo)準在人類之外是完全不適用的，并強調(diào)不能作為萬事萬物的尺度。這是具有積極進步意義的。還有古代哲人所持的一種整體穩(wěn)定與協(xié)調(diào)的循環(huán)運動觀，世間萬物相生相克，各有損益，卻不會破壞整體的平衡。相反，相對的諸因素在更大的范圍之內(nèi)是相承相應(yīng)、相濟為用的。正是這種協(xié)調(diào)的變化觀，整體才能維持平衡。毋庸置疑，中國的古代自然哲學(xué)是有積極進步意義，在某些方面與同時代西方進步思想是同步的甚至是有進步的?？墒菫楹?，最終中國在科學(xué)哲

21、學(xué)上落后了呢？我認為，原因是有以下幾點的。其一、時代的局限性。時代的局限性體現(xiàn)為在生產(chǎn)力科技不發(fā)達的封建時代，比起科學(xué)的唯物主義，還是夾雜著宗教神秘主義的唯心思想是主流。雖然掌握了先進的技術(shù)，卻卻不會運用在正確積極的方面，反倒多用于鬼神之道的無進步意義的地方。比如，道家的煉丹術(shù)雖然是冶金術(shù)對社會進步具有推動作用，但有很多讓你沉醉于煉丹求仙之術(shù)，耗費大量人力物力追尋所謂的長生不老，更有漢武帝沉醉求仙問道耽誤朝政的事情發(fā)生。因為科學(xué)技術(shù)欠發(fā)達，導(dǎo)致鬼神之說深入人心，就不會進一步發(fā)展已掌握的技術(shù)，不發(fā)展技術(shù)社會就依然得不到進步，中國古代社會正是陷入了如此的怪圈之中。其二、長期閉關(guān)鎖國。長期的閉關(guān)鎖國

22、，導(dǎo)致了中國與世界的脫節(jié)。無法在西方國家經(jīng)歷了科學(xué)技術(shù)革命，社會生產(chǎn)力飛速發(fā)展的時候，閉關(guān)鎖國的中國卻仍沉醉于天朝大國的迷夢之中。無怪當(dāng)時有人發(fā)出“在中國只有空間，沒有時間”的感嘆。雖然中國最后在帝國主義的槍炮之下打開了國門，中國的知識分子也得以接觸西方的先進科學(xué)技術(shù)。但是比起學(xué)習(xí)西方先進科學(xué)技術(shù)，人們更多的是把西方的先進技術(shù)看做一種新奇的魔術(shù)甚至是邪魅的妖法。即使是受過教育的思想家，也多死抱著儒家思想最高的理論不放，認為西方的技術(shù)大多是源自中國的，不過是進行了一些改變。比如前文提過的晚清學(xué)者阮元就認為西方科學(xué)成就無不是中國古已有之，就是從中國抄襲過去的。而且抄襲過去之后還是屢次進行變革，是離

23、經(jīng)叛道不足為訓(xùn)的行為。還有更為極端的以義和團為代表認為西方技術(shù)全是妖法的盲目排外行為。在如此的時代背景下，即使有少部分人虛心接受學(xué)習(xí)西方先進科學(xué)技術(shù)，也因為受儒家思想教育已久，過分重視理論學(xué)習(xí)，輕視甚至完全摒棄實驗操作，這樣的學(xué)習(xí)方法是自然難以取得成就的了。因為，以上種種原因，中國與世界產(chǎn)生了長達數(shù)個世紀的鴻溝，生產(chǎn)技術(shù)上的落后也帶來了屈辱的近代史。經(jīng)過了漫長的戰(zhàn)爭歲月，而今終于有了較為平穩(wěn)安定的生活，過去落后的歷史已然是不可能改變的了，我們只有在未來的歲月致力于發(fā)展科學(xué)技術(shù)才是正途。這本圖書館借來的科學(xué)哲學(xué)很難懂，很枯燥，如果不是老師布置的任務(wù)，估計我也不會想到去看這種書。就算是現(xiàn)在耐著性子

24、看完了，也不敢說全部都懂，但至少可以說對于科學(xué)哲學(xué)是多了一點了解的。通過于書里前面的關(guān)于哲學(xué)和科學(xué)的定義以及科學(xué)哲學(xué)的誕生及構(gòu)成的部分的學(xué)習(xí)，我了解到科學(xué)與哲學(xué)之間的種種激烈的糾葛與沖突，知道了僅僅是科學(xué)哲學(xué)這一理論的產(chǎn)生都是無數(shù)前人思索探究、爭斗辯論總結(jié)出來的結(jié)果，更不用說博大精深的科學(xué)與哲學(xué)兩大學(xué)科本身了，兩者都是不斷發(fā)展的、極其深刻的，需要幾代人的心血與努力去修正去完善，為了更加進步，人們必須不斷的努力，在接受前人思想的同時，抱有懷疑批判的心態(tài)，并以此為基礎(chǔ)，構(gòu)建出自己的更加進步的理論。只有這樣，科學(xué)才能不斷的精進、不斷的進步。這本書很大篇幅都是講科學(xué)哲學(xué)的定義構(gòu)成以及發(fā)展的，最后還有一章是講對于中國的科學(xué)哲學(xué)的思考的。其中講到了道家的莊子以及與其他中國先哲的哲學(xué)思想，因為一直對古典文學(xué)很感興趣，加上和前面幾章提到的西方思想家與科