西方社會(huì)學(xué)理論教程第十章符號互動(dòng)論精選課件

1、第十章 符號互動(dòng)論第1頁，共23頁。第一節(jié) 米德與符號互動(dòng)論的起源第二節(jié) 布魯默與符號互動(dòng)論的發(fā)展第三節(jié) 戈夫曼的擬劇理論第十章第2頁，共23頁。教學(xué)目標(biāo)與要求：1、了解符號互動(dòng)論的理論來源以及該理論產(chǎn)生與發(fā)展的基本線索；2、掌握符號互動(dòng)論創(chuàng)立時(shí)期代表人物米德、庫利的基本思想；3、互動(dòng)論的發(fā)展與延伸時(shí)期的代表人物與基本思想。第十章第3頁，共23頁。背景：社會(huì)學(xué)理論的轉(zhuǎn)折1.理論的地域：從歐洲到美國、從中心到邊陲2.理論的視角：從宏觀到微觀、從思辨到生活3.理論的后果：從悲觀到樂觀、從救贖到贊歌米德與符號互動(dòng)論的起源第一節(jié)第4頁，共23頁?；?dòng)理論產(chǎn)生的思想淵源：互動(dòng)論創(chuàng)立于20世紀(jì)30年代的美

2、國，6070年代曾經(jīng)盛行一時(shí)，至今仍然是有很大影響的社會(huì)理論流派。（1）德國的歷史主義傳統(tǒng)經(jīng)由西美爾影響到早期的芝加哥學(xué)派；（2）美國社會(huì)學(xué)研究的興趣傾向于經(jīng)驗(yàn)性應(yīng)用問題，實(shí)用主義取向始終占據(jù)著美國社會(huì)學(xué)的主導(dǎo)地位；（3）實(shí)用主義哲學(xué)和心理學(xué)的結(jié)合，造就了符號互動(dòng)論。第一節(jié)第5頁，共23頁。行為主義心理學(xué)的影響行為主義心理學(xué)認(rèn)為，人的行為，都是由于受到外部事物的刺激而產(chǎn)生的“反應(yīng)性”行為。喬治西美爾的互動(dòng)思想社會(huì)學(xué)“微觀理論”與“宏觀理論”之間的聯(lián)系，在理論研究中一直存在難以整合的問題。西美爾認(rèn)為，兩者之間的聯(lián)系是：微觀互動(dòng)構(gòu)成的關(guān)系，是宏觀社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)?！皞€(gè)人與群體的關(guān)系”是“個(gè)人與社會(huì)的

3、關(guān)系”的內(nèi)容。人的個(gè)性，就是在個(gè)人“與網(wǎng)絡(luò)群體（中的各種他人）如何聯(lián)系著”的特殊構(gòu)造中，塑造-呈現(xiàn)-再塑造的。第一節(jié)第6頁，共23頁。1.庫利與米德時(shí)代心理學(xué)認(rèn)識的“自我”2.庫利的“鏡中我”3.米德的符號互動(dòng)論第一節(jié) 早期互動(dòng)論：庫利與米德第7頁，共23頁。第一節(jié)弗洛伊德：本我、自我與超我；“自我介于本我與超我之間”詹姆斯：物質(zhì)我、社會(huì)我與精神我，“人類具有將自己看成是客體的能力?！弊允∧芰?。杜 威：心靈是一種思維過程，它意味著深思熟慮。 1.庫、米時(shí)代心理學(xué)認(rèn)識的“自我”第8頁，共23頁。第一節(jié)鏡中我社會(huì)組織如果你今天即將做的是：a見你的老師？（勤奮而聰明=老師呢？）b見你喜歡的那個(gè)GG或

4、者M(jìn)M？（健康而可愛=對方呢？）c見你的敵人、死對頭？（強(qiáng)壯而智慧=對方呢？）這種二人間的想象，是相對稱的；三人呢？多人呢？= “他人就是一面鏡子！”這種“鏡中我”的三個(gè)成份：（1）我們對我們的形象在他人眼中的想象；（2）我們對他人就此形象所做判斷的想象；（3）我們自己的某種感覺，比如：驕傲，羞恥2.庫利的“鏡中我”第9頁，共23頁。第一節(jié)哪面鏡子更重要“首屬群體”（primary group） 自我產(chǎn)生于群體背景下的互動(dòng)，他提出“首屬群體”概念 。 “在初級群體里，未成熟的和自私的人逐漸理解別人的需要和愿望，并適應(yīng)先人后己的社會(huì)生活，跳出個(gè)人的小圈子。不做到這一點(diǎn)，社會(huì)生活就是不可想象的?！?/p>

5、第10頁，共23頁。第一節(jié)“心靈”：有“想象性排演”的能力（1）用符號來表示環(huán)境中的客體；這是有思維的人類的基本能力，比如我們可以理解很多符號的含義。 （2）“想象性排演”：暗中排演針對這些客體可選擇的行動(dòng)路線；（3）抑制不適當(dāng)?shù)男袆?dòng)路線，選擇一種可公開采納的合適的行動(dòng)途徑。 3.米德的符號互動(dòng)論心靈、自我與社會(huì)第11頁，共23頁。第一節(jié)“自我”與“社會(huì)”： “自身形象典型化”； “內(nèi)心互動(dòng)模式的持續(xù)與變遷”。（1）核心概念Self：自我的組成=“I”+“me”主我 I ：是創(chuàng)造者、創(chuàng)始人，是沖動(dòng)的、無組織、無方向、不可預(yù)測的那部分自我。賓我 me：是社會(huì)的代表，是主我所思考的客體對象，相當(dāng)于

6、“鏡中自我”。主我首先形成，而客我的形成則需較長時(shí)間。（2）自我發(fā)展三個(gè)重要階段最初的嬉戲階段：團(tuán)體游戲階段：泛化的他人階段：第12頁，共23頁。1.布魯默與庫恩布魯默：互動(dòng)論的芝加哥學(xué)派，堅(jiān)守米德的哲學(xué)與解釋學(xué)的方法；認(rèn)為I主導(dǎo)著自我，社會(huì)與人類行為是不確定的，是富于沖動(dòng)與活力的。庫 恩：互動(dòng)論的衣阿華學(xué)派，轉(zhuǎn)向行為主義心理學(xué)的方法；認(rèn)為me主導(dǎo)著自我，人是被“過度社會(huì)化”的，是被社會(huì)所決定的，因此是確定的，可以通過社會(huì)的規(guī)則進(jìn)行預(yù)測。第二節(jié) 布魯默與符號互動(dòng)論的發(fā)展第13頁，共23頁。 符號互動(dòng)：兩大陣營“共同認(rèn)可”的六個(gè)觀點(diǎn) 1、人類是“符號”的制造者和使用者。符號，指人們賦予行動(dòng)的含義

7、。如：握手的含義等。 2、人類有獲得“符號的一致意義”的能力。 3、人類有“角色領(lǐng)會(huì)”的能力。即視他人的態(tài)度和意向而行動(dòng)的能力。 4、人的“心智”能力，使人們能夠?qū)λ幍摹扒榫啊弊鞒龆x，從而選擇合適的行動(dòng)路線。 5、人的“自我”的能力，能使個(gè)人對“自我形象”或“典型化的自我”形成比較穩(wěn)定的概念核心自我。個(gè)人的“核心自我”的內(nèi)容，決定著個(gè)人在社會(huì)中的價(jià)值觀念和行為路線。 6、社會(huì)，就是相對穩(wěn)定的“互動(dòng)模式”。第二節(jié)第14頁，共23頁。1、關(guān)于“個(gè)體”的本質(zhì)。 個(gè)體心中的“核心自我”是經(jīng)常變化的？還是相當(dāng)穩(wěn)定的？布魯默認(rèn)為“核心自我”是經(jīng)常變化的，個(gè)人總是在創(chuàng)新。庫恩則認(rèn)為“核心自我”一旦形成，

8、就具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。 2、關(guān)于“互動(dòng)”的本質(zhì)。 互動(dòng)過程中個(gè)體主要是在創(chuàng)新、建構(gòu)互動(dòng)關(guān)系、導(dǎo)致“核心自我”經(jīng)常變動(dòng)，還是個(gè)體主要是根據(jù)“核心自我”發(fā)生互動(dòng)行為？布魯默認(rèn)為互動(dòng)主要是人們在創(chuàng)新關(guān)系，而庫恩則認(rèn)為“核心自我”對個(gè)體在互動(dòng)中的行為發(fā)生著主要制約作用。 3、“社會(huì)（組織）”的性質(zhì)。 社會(huì)（組織）究竟是互動(dòng)模式多變過程中的暫時(shí)狀態(tài)，還是互動(dòng)模式的相當(dāng)穩(wěn)定的狀態(tài)？布魯默認(rèn)為是暫時(shí)狀態(tài)，而庫恩認(rèn)為模式化結(jié)構(gòu)具有穩(wěn)定性。第二節(jié) 符號互動(dòng)：兩大陣營“存在分歧”的內(nèi)容第15頁，共23頁?，F(xiàn)代互動(dòng)理論的最具影響力的代表人物。（1）每一社會(huì)情境都是一個(gè)舞臺，行動(dòng)者在舞臺上照本宣科地表演著現(xiàn)實(shí)生活。（2

9、）互動(dòng)的參與方。在舞臺上，互動(dòng)發(fā)生在三方：正在表演的一個(gè)角色；其他角色；觀眾。在生活中，互動(dòng)發(fā)生在兩方：其他角色同時(shí)也是觀眾。（3）“印象管理”的前臺與后臺。舞臺有前臺與后臺。前臺是表演的，給別人看，是角色規(guī)定的一面，“面具”；后臺是化妝的，休息的，是真實(shí)的一面，摘下了“面具”。人生也有前臺與后臺。前臺用來表演給別人看，后臺用來休息、調(diào)整以及準(zhǔn)備登臺。第三節(jié)戈夫曼的擬劇理論第16頁，共23頁。1.標(biāo)簽理論:標(biāo)簽是人們對自我形象的界定及產(chǎn)生，自我形象乃是透過與他人之互動(dòng)而產(chǎn)生，而他人的標(biāo)簽，則是一重要因素。標(biāo)簽理論認(rèn)為，犯罪是社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物，當(dāng)個(gè)人被有意義的他人如教師、警察、鄰居、父母或朋友等貼

10、上標(biāo)簽，描述為偏差行為或犯罪者，他就逐漸自我修正，而成為偏差行為或犯罪者。標(biāo)簽理論者認(rèn)為，犯罪，尤其是職業(yè)犯罪的形成，社會(huì)控制機(jī)構(gòu)應(yīng)該擔(dān)負(fù)很大責(zé)任。他們認(rèn)為，社會(huì)機(jī)構(gòu)，如學(xué)校、輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)、警察、法院及矯治機(jī)構(gòu)等，對于所欲協(xié)助或矯治之人反而給予更有害之標(biāo)簽，而沒有幫助原所欲幫助之人。第三節(jié)互動(dòng)論的延伸:標(biāo)簽理論與情境定義第17頁，共23頁。2. 情境定義：托馬斯提出的理論，其認(rèn)為人們在面臨問題情境時(shí)，通常會(huì)經(jīng)過一個(gè)自我檢討與考慮的階段，即一方面行為者考慮本身的背景，一方面又會(huì)考慮其所處體系的情境因素，彼此交互影響來界定行為，此種對情境的釋意過程，即所謂“情境定義”。 第三節(jié)第18頁，共23頁。符號

11、互動(dòng)論的基本假定主要有：人對事物所采取的行動(dòng)是以這些事物對人的意義為基礎(chǔ)的；這些事物的意義來源于個(gè)體與其同伴的互動(dòng)，而不存于這些事物本身之中；當(dāng)個(gè)體在應(yīng)付他所遇到的事物時(shí)，他通過自己的解釋去運(yùn)用和修改這些意義。 小結(jié)第19頁，共23頁。符號互動(dòng)論的主要觀點(diǎn)有： 心靈、自我和社會(huì)不是分離的結(jié)構(gòu)，而是人際符號互動(dòng)的過程。心靈、自我和社會(huì)的形成和發(fā)展，都以符號使用為先決條件。如果人不具備使用符號的能力，那么心靈、自我和社會(huì)就處于一片混亂之中，或者說失去了存在的根據(jù)。 語言是心靈和自我形成的主要機(jī)制。人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人能使用語言這種符號系統(tǒng)。人際符號互動(dòng)主要通過自然語言進(jìn)行。人通過語言認(rèn)識自我、他

12、人和社會(huì)。小結(jié)第20頁，共23頁。心靈是社會(huì)過程的內(nèi)化，事實(shí)上內(nèi)化的過程就是人的“自我互動(dòng)”過程，人通過人際互動(dòng)學(xué)到了有意義的符號，然后用這種符號來進(jìn)行內(nèi)向互動(dòng)并發(fā)展自我。社會(huì)的內(nèi)化過程，伴隨著個(gè)體的外化過程。 行為是個(gè)體在行動(dòng)過程中自己“設(shè)計(jì)”的，并不是對外界刺激的機(jī)械反應(yīng)。個(gè)體在符號互動(dòng)中逐漸學(xué)會(huì)在社會(huì)允許的限度內(nèi)行動(dòng)，但在這個(gè)限度內(nèi)，個(gè)體可以按照自己的目的處世行事。 小結(jié)第21頁，共23頁。個(gè)體的行為受他自身對情境的定義的影響。人對情境的定義，表現(xiàn)在他不停地解釋所見所聞，賦各種意義于各種事件和物體中，這個(gè)解釋過程，或者說定義過程，也是一種符號互動(dòng)。在個(gè)體面對面的互動(dòng)中有待于協(xié)商的中心對象是身份和身份的意義，個(gè)人和他人并不存在于人自身之中，而是存在于互動(dòng)本身之中。 小結(jié)第22頁，共23頁。日常生活中的自我呈現(xiàn)，馮鋼譯，北京大學(xué)出版社，2019此書是戈夫曼的成名之作。內(nèi)容簡介，引用作者自述如下：“我想把這個(gè)研究報(bào)告當(dāng)作一種手冊，詳盡敘述一種社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。社會(huì)生活，特別是在建筑物或房舍的有形界限內(nèi)有組織的社會(huì)生活，可以根