馬克思主義原理專項(xiàng)練習(xí)題事業(yè)單位

1、事業(yè)單位公共基礎(chǔ)知識馬克思主義原理專題一、單項(xiàng)選擇題（本部分 50題，每題所給選項(xiàng)中只 有一個是正確答案。）1,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖 維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化 合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬種。這一情況說明（）。A.物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的B.人類通過實(shí)踐將 自在之物”轉(zhuǎn)化為為我之物” C.物質(zhì)世界依賴于人的意識而存在D.人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在2,馬克思說： 搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比 家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是 分工掘成的?！边@表明人的才能（）。A,與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián) B,主要來源于后 天的實(shí)踐C,取決于人的主觀努力的程

2、度D,是由人的社會政治地位決定的3.唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個歷史活動是（）。A,吃喝穿住B,物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)C.人的自覺意識活動D.結(jié)成社會關(guān)系4.20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由 于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國 面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積 增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個世紀(jì)的開墾，北大荒成了 全國聞名的 北大倉”。然而由于過度開墾已經(jīng)造成 了許多生態(tài)問題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒， 退耕還荒”。這說明（）。A.人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B.人們改造自然的一切行為都會遭到自然界的報復(fù)”C.人在自然界面前總是處于被支配的地位D.人們應(yīng)合理

3、地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換5,舊唯物主義之所以是半截子的唯物主義，是因?yàn)椋ǎ?。A.唯物論和辯證法相脫離B.形而上學(xué)的唯物主義C.自然觀上的唯物主義，歷史觀上的唯心主義D.在物質(zhì)和意識的關(guān)系問題上，不承認(rèn)意識的能動性.愛因斯坦說：哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”，這說明（）。A.哲學(xué)是 科學(xué)之科學(xué)”B,哲學(xué)對自然科學(xué)的研究有指導(dǎo)意義C.哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)D,哲學(xué)是自然科學(xué)的概括.心誠則靈，心不誠則不靈 ”的說法是（）。A.主張物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn).主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)C,認(rèn)為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)D.夸大了意識能動作用的唯心主義觀點(diǎn).只要知道自然界

4、一切組成部分的相對位置和全部 作用，一億年以前的情況和一億年以后的狀況，都 可以精確無誤地演算出來，因?yàn)槲磥淼囊磺性缇驮?宇宙誕生時便已完全被確定了。 ”這是（）。A.唯心主義決定論的觀點(diǎn) B.辯證唯物主義決定論 的觀點(diǎn)C.非決定論的觀點(diǎn)D.機(jī)械決定論的觀點(diǎn).馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確定了（）。A.剩余價值論B.階級斗爭理論C.無產(chǎn)階級歷史使命問題D.科學(xué)的實(shí)踐觀.假定一切物質(zhì)都具有本質(zhì)跟感覺相近的特性”的觀點(diǎn)，是屬于（）。A.主觀唯心主義觀點(diǎn)B.辯證唯物主義觀點(diǎn)C.客觀唯心主義觀點(diǎn)D.庸俗唯物主義觀點(diǎn).凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也”。這是（）。A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)B.

5、主觀唯心主義的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)D.唯物主義的觀點(diǎn).馬克思主義是科學(xué)，從根本上說在于它（）。A.以世界的一般規(guī)律為研究對象 B.始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)C.提供了普遍適用的客觀真理D.形成了完整的理論體系.掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，從本質(zhì)意義上是使人（）。A.提供認(rèn)識社會的一個選擇模式B.提高道德素養(yǎng)和精神境界，正確認(rèn)識社會現(xiàn)象C.正確掌握一切科學(xué)文化知識D.能解決現(xiàn)實(shí)生活中的一切問題.古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為（）。A.客觀存在的各種物體B.宇宙中存在的一切現(xiàn)象C.物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)D.某種具體的原初物質(zhì)”.唯物主義一元論同唯心主義一元論對立的根本點(diǎn)在于（）。A.世界發(fā)

6、展動力問題B.意識本質(zhì)問題C.世界本原問題D.實(shí)踐本質(zhì)問題.古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下 這是（）。A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.唯物主義觀點(diǎn)C.辯證法觀點(diǎn) D.唯心主義觀點(diǎn).哲學(xué)的黨性是指（）。A.哲學(xué)的階級性，在階級社會為一定階級服務(wù)B.唯物主義和唯心主義的根本對立和斗爭C.辯證法和形而上學(xué)的根本對立和斗爭D.可知論同不可知論的對立和斗爭.恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大 的基本問題是（）。A.哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B.人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C.思維和存在的關(guān)系問題D.關(guān)于人的本質(zhì)問題.主張 世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)，屬于（）。A.否

7、認(rèn)人的意識存在的自然唯物主義B.主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C.否認(rèn)時間與空間存在性的唯心主義D.把人的意識理解成某種特殊的精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義.歷史進(jìn)步的曲折性和反復(fù)性的根本原因是（）。A.社會的發(fā)展具有與自然界發(fā)展的不同特點(diǎn)B.舊的社會勢力和反動階級頑強(qiáng)而持久的反抗C.人類認(rèn)識能力和實(shí)踐能力的局限D(zhuǎn).自然災(zāi)害的危害和人的自私觀念作祟.馬克思主義揭示人的本質(zhì)的出發(fā)點(diǎn)是（）。A.人的自身需要B.人類的共同利益C.人的社會關(guān)系D.人的自然屬性.人性自私”觀點(diǎn)的錯誤在于（）。A.不符合 人之初，性本善”的看法B.違背人有追求自由、平等、幸福的天性C.把人的自然屬性當(dāng)作人的根本屬性D.違背了

8、人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系 的總和”的科學(xué)論斷.歷史唯物主義認(rèn)為人的價值在于（）。A.個人的自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)B.個人的自我選擇和自由發(fā)展A.實(shí)踐主體的素質(zhì)的差異C.個人主體性的增強(qiáng)和擺脫社會的制約D.個人對社會的貢獻(xiàn)和社會對個人的尊重.人生價值之所以是社會價值和自我價值的統(tǒng)一，是由于人的存在具有兩重性，這兩重性是指（）。A.人既具有自然性又具有社會性B.人既是作為個體而存在又作為社會成員而存在C.人既存在正當(dāng)?shù)膫€人利益又存在自私觀念D.人既有社會性又有階級性.必然王國和自由王國是社會發(fā)展的（）。A.兩個不同的階段B.兩條不同的道路C.兩種不同的結(jié)果D.兩種不同的狀態(tài).人對一定問題的判

9、斷是越自由，這個判斷的內(nèi)容所具有必然性就越大”，這句話指的是（）。A.包含必然性越大的判斷，就越是自由的判斷B.沒有超時間、超歷史的絕對的自由C.自由是必然的根據(jù)D.必然是自由的限度.否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是（）。A.唯心主義 B.形而上學(xué)C.不可知論D.二元論.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界在本質(zhì)上是（）。A.各種物質(zhì)實(shí)體的總和B.多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一C.物質(zhì)和精神的統(tǒng)一D.主體和客體的統(tǒng)一.守株待兔”的故事中農(nóng)夫的錯誤從哲學(xué)上講是（）。A.否認(rèn)了規(guī)律的客觀性B.片面夸大了人的主觀能動性C.沒有在事物運(yùn)動變化中把握規(guī)律D.把事物運(yùn)動中的偶然聯(lián)系當(dāng)作了必然聯(lián)系.實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，

10、又是不確定的，其不確定性是因?yàn)椋ǎＰ问绞嵌喾N多樣C.社會實(shí)踐總要受到歷史條件的限制D.實(shí)踐受到實(shí)踐主體的認(rèn)識水平的制約.地理環(huán)境是人類社會賴以存在和發(fā)展的必要前提”，這個觀點(diǎn)（）。A.是地理環(huán)境決定論的錯誤觀點(diǎn)B.是舊唯物主義的錯誤觀點(diǎn)C.是唯物史觀的正確觀點(diǎn)D.是機(jī)械決定論的錯誤觀點(diǎn).哲學(xué)基本問題的第一方面即物質(zhì)和精神何者為 第一性問題是（）。A.區(qū)分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)B.區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的標(biāo)準(zhǔn)C.區(qū)分辯證法與形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)D.區(qū)分一元論與二元論的標(biāo)準(zhǔn).壇經(jīng)中記載：時有風(fēng)吹幡動，一僧日風(fēng)動， 一僧日幡動，議論不已。惠能進(jìn)日：不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動?！边@段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動

11、的基本觀點(diǎn)是（）。A .運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性B .運(yùn)動與物質(zhì)是不可分割的C.精神運(yùn)動是物質(zhì)運(yùn)動的一種形式D.精神是運(yùn)動的主體.在工作中防止 過”或 不及”的關(guān)鍵在于（）。A .抓住事物的主要矛盾B .認(rèn)識事物的量C.確定事物的質(zhì)D.把握事物的度.社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實(shí)踐和物質(zhì)生活各種條件的總和，是（）。A .生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素的統(tǒng)一B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一C.生產(chǎn)方式和社會形態(tài)的統(tǒng)一D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上關(guān)系層建筑的統(tǒng).恩格斯指出：每一時代的哲學(xué)作為分工的一個 特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此 出發(fā)的特定的思想材料作為前提。因此，經(jīng)濟(jì)上落 后的國家在哲學(xué)上仍

12、然能夠演奏第一小提琴。這說 明（）。A.社會意識是社會存在反映B.社會意識具有相對獨(dú)立性C.社會意識反作用于社會存在D.社會存在對社會意識的決定作用.思維和存在的關(guān)系問題之所以成為哲學(xué)基本問 題，這是由（）。A.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的理論指導(dǎo)決定的B.哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的C.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一決定的D.哲學(xué)能夠使人認(rèn)識自身的本質(zhì)決定的.區(qū)分事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是（）。A.事物的變化是否迅速B.事物的變化過程中是否有部分質(zhì)變C.事物的變化是否超過度的范圍D.事物的變化是否顯著.宋代詩人陸游在一首詩中說：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边@是在強(qiáng)調(diào)（）。A.實(shí)踐是認(rèn)

13、識發(fā)展的動力B.實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿C.實(shí)踐是認(rèn)識的來源D.學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗(yàn)并不重要.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的物質(zhì) 基礎(chǔ)，它體現(xiàn)的關(guān)系是（）。A .思維和存在的關(guān)系B.物質(zhì)與意識的關(guān)系C.主體與客體的關(guān)系D.人與自然、人與人的.認(rèn)為社會歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件可以重復(fù)出現(xiàn)”，這一觀點(diǎn)是（）。A .否認(rèn)歷史規(guī)律的重復(fù)性B .否認(rèn)歷史事件的不可重復(fù)性C.否認(rèn)了歷史事件的具體性D.否認(rèn)了歷史規(guī)律的普遍性.馬克思主義哲學(xué)解決哲學(xué)基本問題的途徑或方 法是（）。A .從本體論和認(rèn)識論出發(fā)解決哲學(xué)基本問題B .從唯物論和辯證法出發(fā)解決哲學(xué)基本問題C.從科學(xué)的實(shí)踐觀出發(fā)解決哲學(xué)基本問題

14、D.從自然、社會和思維的關(guān)系出發(fā)解決哲學(xué)基本問題.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是（）。A .對立統(tǒng)一規(guī)律B .質(zhì)量互變規(guī)律C.否定之否定規(guī)律 D.聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律.否定之否定的規(guī)律揭示了（）。A .事物發(fā)展的源泉和動力B .事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)C.事物發(fā)展的不同趨勢D.事物發(fā)展的方向和道路.人們對真理的認(rèn)識就像登山運(yùn)動員登山一樣， 每登高一步，就接近頂峰一步。與登山不同的是， 人們永遠(yuǎn)不可能達(dá)到真理的頂峰?！睂@句話分析正確的是（）。A.它揭示了真理的客觀性B .它揭示了真理是發(fā)展過程C.它否認(rèn)了人的認(rèn)識能力D.它否認(rèn)了真理的絕對性.人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動過程必須具備的三個基本 條件或基本要素是（

15、）。A.人的勞動、勞動資料和生產(chǎn)工具B.人的勞動、生產(chǎn)資料和勞動對象C.人的勞動、勞動資料和生產(chǎn)資料D.人的勞動、勞動資料和勞動對象.社會文明具有多種形態(tài)，其中在人類發(fā)展中處于基礎(chǔ)地位的是（）。A.政治文明B.精神文明C.物質(zhì)文明D.生態(tài)文明.哲學(xué)家依照他們對思維和存在何者是第一性的不同回答而形成了兩大陣宮： 這兩大陣營劃分的標(biāo)準(zhǔn)是（A.是否承認(rèn)世界的同一性 原問題的不同回答C.是否承認(rèn)世界的可知性 無能動性的不同回答.中國古代哲學(xué)家楊泉提出：也。成天地者，氣也。水土之氣 （）。A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)主義的觀點(diǎn)C.形而上學(xué)的觀點(diǎn)義的觀點(diǎn)唯物王義與唯心王義。）。B,對世界本D.對意識有所以立天地

16、者，水升而為天?！边@是B,主觀唯心D .樸素唯物主.安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，這句話對我們的哲學(xué)啟示是（）。A.矛盾雙方在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的B.要透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)C.事物的質(zhì)具有不確定性D.矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)二、判斷題。判斷下列所給出命題的正確與否，正確的填涂A,錯誤的填涂Bo.舊唯物主義與辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否 TOC o 1-5 h z 承認(rèn)客觀世界的可知性。（）.唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個歷史活動是改造社會關(guān)系的實(shí)踐。（）.愛因斯坦說：哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母?！边@說明哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”。（）.心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是夸大了意識能

17、動作用的唯心主義觀點(diǎn)。（）.馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確定了無產(chǎn)階級歷史使命問題。（）.唯物主義一元論同唯心主義一元論對立的根本點(diǎn)在于世界發(fā)展動力問題。（）.哲學(xué)的黨性是指哲學(xué)的階級性， 在階級社會為一定階級服務(wù)。（）.必然王國和自由王國是社會發(fā)展的兩個不同的階段。（）.否認(rèn)思維和存在具有同一性的哲學(xué)是形而上學(xué)。（）.地理環(huán)境是人類社會賴以存在和發(fā)展的必要前 TOC o 1-5 h z 提”，這個觀點(diǎn)是地理環(huán)境決定論的錯誤觀點(diǎn)。（）.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它體現(xiàn)的關(guān)系是主體與客體的關(guān)系。（）.唯物主義真理觀和唯心主義真理觀的區(qū)別是是否承認(rèn)真理的客觀性。（）.

18、理解人類社會發(fā)展史的鑰匙”是勞動發(fā)展史。（）.馬克思主義認(rèn)識論首要的、基本的觀點(diǎn)是聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)。（）.判斷一個事物是新事物還是舊事物，最根本的 TOC o 1-5 h z 是看這一事物是否得到了絕大多數(shù)人的認(rèn)可。（）.唯物辯證法的總特征是對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。（）.不同的人對同一事物所見所思往往各不相同，這說明意識受主體狀態(tài)的影響。（）.歷史唯物主義的社會形態(tài)范疇是指同一定的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)C.相對主義詭辯論D.形而上學(xué)不變論. 切具體事物和現(xiàn)象的存在、發(fā)展都是有條件 TOC o 1-5 h z 的”是外因論的觀點(diǎn)。（）. 一些新加入公務(wù)員隊(duì)伍的基層工作人員在實(shí)際工作中

19、害怕矛盾、進(jìn)而回避矛盾的表現(xiàn)違背了矛盾的斗爭性原理。（）三、多項(xiàng)選擇題（本部分 41題，每題所給選項(xiàng)中有兩個或兩個以上是正確答案。）1.下列命題屬于辯證法的有（）。A.和實(shí)生物，同則不繼，以它平它謂之和，故能豐長而物生之，若以同稗同，盡乃棄矣。B.萬物莫不有對C.天地合而萬物生，陰陽接而變化起D.一切都是必然的，沒有什么不是必然的.下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)有（）。A.因禍得福，禍福相依B.無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級專政C.培育出新優(yōu)質(zhì)種子D.原始社會的公有制經(jīng)過私有制到社會主義的公有制.辯證的否定觀認(rèn)為（）。A.肯定不包括否定B.否定中不包含肯定C.肯定中包含否定D.否定是既克服又保留.下列哪

20、些說法是對矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用（）。A.對癥下藥，量體裁衣B.因時制宜，因地制宜C.物極必反，相反相成D.因材施教，因人而異.矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系是（）。A.一般與個別的關(guān)系B.整體與局部的關(guān)系C.絕對與相對的關(guān)系 D.可以相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系.割裂必然性與偶然性的辯證關(guān)系，會導(dǎo)致（）。A.形而上學(xué)機(jī)械決定論 B.唯心主義先驗(yàn)論.意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，這一命題表明（）。A.意識是客觀存在的主觀映象.意識依賴于存在C.意識與存在具有同一性D.意識來源于人腦這一高度完善的物質(zhì)存在8.下列命題中屬于唯心主義的有（）。A.人的認(rèn)識不僅反映客觀世界，而且能通過實(shí)踐改變世界.客觀世界

21、是人的認(rèn)識的創(chuàng)造物C.數(shù)學(xué)和邏輯是人的理性的自由創(chuàng)造D.認(rèn)識是客觀世界的主觀映象.主觀世界和客觀世界的關(guān)系是（）。A.客觀世界制約和決定主觀世界B.主觀世界能動反映和改造客觀世界C.主觀世界派生客觀世界D.實(shí)踐是主觀世界和客觀世界辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ).自在世界和人類世界的關(guān)系是（）。A.自在世界是人類世界存在和發(fā)展的自然前提和基礎(chǔ)B.人類世界不斷改變著自在世界的界限C.自在世界可以轉(zhuǎn)化為人類世界D.實(shí)踐是自在世界和人類世界區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ).從意識和物質(zhì)的關(guān)系上來判斷以下哪些說法是正確的（）。A.紙上談兵B.水中撈月 C.望梅止渴D.實(shí)事求是.哲學(xué)基本問題的內(nèi)容包括（）。A.唯物主義和唯心主義的對立

22、B.辯證法和形而上學(xué)的對立C.思維和存在的同一性問題D.思維和存在何者第一性的問題.唯心主義都認(rèn)為（）D.不承認(rèn)社會存在決定社會意識C.不承認(rèn)存在決定意識C.萬物歸于理D.物是觀念的復(fù)合A.世界是精神的產(chǎn)物B.精神決定物質(zhì)C.世界是不可知的D.世界是 絕對觀念”的產(chǎn)物.馬克思主義哲學(xué)的中國化體現(xiàn)為（）。A.馬克思主義哲學(xué)就是中國哲學(xué)B.形成了毛澤東思想和鄧小平理論C.馬克思主義指導(dǎo)中國革命和改革開放D.馬克思主義哲學(xué)與中國實(shí)踐相結(jié)合.現(xiàn)代西方哲學(xué)存在科學(xué)主義和人本主義兩大思潮，馬克思主義哲學(xué)對它們的態(tài)度是（）。A.反對科學(xué)主義，贊同人本主義B.注意批判吸取它們中某些合理、有啟發(fā)性的東西C.反對

23、科學(xué)主義，但重視科學(xué)發(fā)展和科學(xué)精神D.反對人本主義，但重視人文精神.下列各項(xiàng)屬于哲學(xué)基本問題內(nèi)容的有（）。A.思維與存在何者為第一性B.思維能否產(chǎn)生理論C.思維與存在是否有同一性D.思維能否正確地反映存在.下列選項(xiàng)中，正確表述世界觀和方法論關(guān)系的有（）。A.有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論B.世界觀和方法論是一致的C. 一定的方法論體現(xiàn)著一定的世界觀D.世界觀和方法論沒有直接聯(lián)系.主張思維能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界的有（）。A.所有唯心主義B.有些唯心主義C.所有唯物主義D.有些唯物主義.馬克思主義哲學(xué)以前唯物主義的主要缺陷是（）。A.用機(jī)械力學(xué)的尺度衡量物質(zhì)的一切運(yùn)動B.具有形而上學(xué)性.在思維能否正確

24、認(rèn)識存在的問題上（）。A.唯心主義回答都是否定的B.唯物主義回答都是肯定的C.有些唯心主義回答是肯定的 D.不可知論者的回 答都是否定的.下列哲學(xué)流派屬于科學(xué)主義的有（）。A.存在主義B.生命哲學(xué)C.邏輯實(shí)證主義D.實(shí)用主義.古代樸素唯物主義的主要特征是（）。A.直觀性B.非科學(xué)性 C.辯證性 D.機(jī)械性.馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系表現(xiàn)在（）。A.馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別B.現(xiàn)代西方哲學(xué)的觀點(diǎn)同馬克思主義哲學(xué)是對立的C.不能無視現(xiàn)代西方哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)D.現(xiàn)代西方哲學(xué)提出許多有價值的觀點(diǎn)，對豐富和 發(fā)展馬克思主義哲學(xué)有參考價值.下列各項(xiàng)屬于人本主義思想的有（

25、）。A.意志是萬物的本原和墓地B.生命本身是權(quán)利意志C.超人哲學(xué)D.在社會和人生態(tài)度上提倡悲觀主義.在全面建設(shè)小康社會的實(shí)踐中堅持科技優(yōu)先”的方針，其哲學(xué)依據(jù)是（）。A.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力B.科學(xué)技術(shù)是社會發(fā)展的根本動力C.科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)D.科學(xué)技術(shù)是社會意識形態(tài)的重要組成部分.下列論斷，屬于客觀唯心主義的有（）。A.理念生萬物B.世界是絕對精神的展開.下列論斷，屬于主觀唯心主義的有（）。A.自由選擇的意志高于一切B.天命主宰人間世界C.人為自然界立法D.存在就是被感知.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變 革，表現(xiàn)為（）。A.變 科學(xué)之科學(xué)”為研究自然、社會和思維發(fā)展

26、一般 規(guī)律的科學(xué)B.把舊哲學(xué)變革為辯證唯物主義和歷史唯物主義C.把抽象的原理變革為具體的哲學(xué)原理D.把僅僅是認(rèn)識世界的工具變革為認(rèn)識世界和改造世界的工具.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對馬克思主義哲學(xué)的影響是（）。A.馬克思主義哲學(xué)的基本原理已經(jīng)過時B.對馬克思主義哲學(xué)提出了新的課題C.為馬克思主義哲學(xué)提供了新的概括材料D.要求馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行新的總結(jié).唯心主義在現(xiàn)代哲學(xué)中其基本形態(tài)是（）。A.現(xiàn)代實(shí)用主義B.近代形而上學(xué)唯心主義C.人本主義D.科學(xué)主義參考答案及解析一、單項(xiàng)選擇題.【答案】Bo解析：此題是一道事實(shí)辨析選擇題?？疾榈闹R點(diǎn)是對 自在世界”和 人類世界”及其關(guān) 系的確認(rèn)和理解。自在世界又稱天然

27、的自然界 （自在 之物”包括人類產(chǎn)生之前的自然界和人類產(chǎn)生后人 的活動尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然 界。人類世界又稱屬人世界，是指人改造過的自然 和人類社會的統(tǒng)一體（為我之物” J自在世界與人類 世界是對立統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)踐是自在世界與人類世界 分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在人的實(shí)踐活動中，天然自然 這個自在之物”日益轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)了人的目的，并能 滿足人的需要的 為我之物這一過程就是自然 人 化”的過程，也就是人類社會形成和發(fā)展的過程。同 時，在人的實(shí)踐活動中，人類世界又不斷地改變自 在世界，使天然自然成為人化自然。這樣，自在世 界與人類世界就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上分化和統(tǒng)一。.【答案】Bo解析：此題考查

28、的知識點(diǎn)是對實(shí)踐在 認(rèn)識中的地位和作用的把握。馬克思主義認(rèn)識論認(rèn) 為，實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識依賴于實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識 的來源；實(shí)踐是認(rèn)識的動力；實(shí)踐是認(rèn)識的目的； 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯 物主義認(rèn)識論第一的和基本的觀點(diǎn)?；卮鹪擃}，首 先明確才能”所屬的范疇。才能屬于知識、認(rèn)識范 疇。而作為認(rèn)識范疇的才能，其高低主要來源于后天的實(shí)踐”（B項(xiàng)）。它既不取決于人的主觀努力的 程度”（C項(xiàng)），更不是由人的社會政治地位決定 的”（D項(xiàng)）。但是，人的才能一定與人的先天生理素 質(zhì)有關(guān)系，而不是沒有關(guān)聯(lián)。由于 A、C、D都是錯 誤的選項(xiàng)，因此，答案為 Bo.【答案】Bo解析：唯物史觀與唯心史觀

29、是兩種根 本對立的歷史觀，劃分二者的唯一標(biāo)準(zhǔn)是社會存在 與社會意識的關(guān)系問題。凡是認(rèn)為社會存在是第一 性的，社會意識是第二性的，社會存在決定社會意 識，屬于歷史唯物主義，反之屬于歷史唯心主義。 馬克思曾經(jīng)說過，人類只有解決了吃穿住用等基本 的物質(zhì)生活資料的活動后，才能進(jìn)行其他社會活動。 因此，正確答案為 Bo.【答案】D。解析：本題考查的是人類的社會活動 與自然界的協(xié)調(diào)關(guān)系。一方面，人類為了生存，必 須不斷在地球上拓展空間， 不斷從事各種社會活動， 但另一方面，人類又必須注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境，注意 維持生態(tài)平衡。即要走 可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略之路。否則，一旦自然界 發(fā)怒”，人類便會遭到報復(fù)。.【答案】

30、Co解析：本題考查對舊唯物主義的理解， 之所以是半截子的唯物主義，主要是由于它的不徹 底性，很容易得到答案 C,因?yàn)檫x項(xiàng)ABD的敘述有 明顯的缺陷或錯誤。.【答案】Bo解析：本題考查哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。 哲學(xué)對自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)知識的概括 和總結(jié)，是以這些具體科學(xué)為基礎(chǔ)的；它不是具體 科學(xué)的總和，所以 哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”的觀點(diǎn)是錯 誤的；它是世界觀和方法論的統(tǒng)一，對科學(xué)的研究 具有指導(dǎo)作用。.【答案】D。解析： 心誠則靈，心不誠則不靈 ”的 說法，是一種夸大心理因素作用的唯心主義觀點(diǎn)，可 見，D符合題意。主張物質(zhì)與意識具有統(tǒng)一性的不 一定是辯證唯物主義觀點(diǎn)，故A項(xiàng)本身不正確，也不符合題

31、意。主張意識是人腦的分泌物，把意識說 成與物質(zhì)一樣的東西，是 B項(xiàng)所述的庸俗唯物主義 觀點(diǎn)。絕對精神是世界的本質(zhì)，是C項(xiàng)中的客觀唯心主義觀點(diǎn)。.【答案】D。解析：本題中的觀點(diǎn)堅持用物質(zhì)世界 本身具有的某種特性來解釋自然界，但是它孤立地、靜止地、片面地考查客觀事物，看不到自然界的一 切組成部分是相互聯(lián)系的、運(yùn)動的、變化的、發(fā)展 的，所以是機(jī)械決定論的觀點(diǎn)。.【答案】D。解析：科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立是馬克思主 義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)革命變革的關(guān)鍵。馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ) 解決物質(zhì)和精神的關(guān)系問題，克服了舊唯物主義的 缺陷，批判了唯心主義的錯誤，從而創(chuàng)立了唯物史 觀。.【答案】Bo解析：本命題承認(rèn)感覺的內(nèi)容是客 觀的世界

32、，且是對客觀世界近似正確的反映；感覺 的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，這是辯證唯物主義的觀點(diǎn)。.【答案】D。解析：題干是中國古代唯物主義哲 學(xué)家張載關(guān)于唯物主義的典型觀點(diǎn)。古代樸素唯物 主義把世界的本原常理解為具體的物質(zhì)形態(tài)，如中國古代的五行說，即金、木、水、火、土 ”等觀點(diǎn)。這 種物質(zhì)觀承認(rèn)和堅持了物質(zhì)的客觀性，但只是一種 猜測，沒有科學(xué)根據(jù)，缺乏科學(xué)的抽象。.【答案】Bo解析：馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性表 現(xiàn)為，它以事實(shí)為依據(jù)，用唯物辯證法觀察事物， 反對把世界和人的認(rèn)識絕對化和凝固化，通過概括 自然、社會、思維發(fā)展的成果揭示自然、社會、思 維發(fā)展的普遍規(guī)律。 選項(xiàng)ACD觀點(diǎn)正確，但是與題 干連

33、接起來就不是正確的命題了，故排除。.【答案】Bo解析：辯證唯物主義和歷史唯物主 義本身既是科學(xué)的世界觀，又是系統(tǒng)化的方法論， 其主要作用是為人們正確認(rèn)識自然界和人類社會提 供指導(dǎo)，提高人們的道德素養(yǎng)、精神境界和認(rèn)識社 會現(xiàn)象的能力。公考門戶中公教育 HYPERLINK .【答案】D。解析：古代樸素唯物主義是用水、火、氣、土等具有物質(zhì)特性的原初物質(zhì)”作為世界的本原，承認(rèn)世界由運(yùn)動變化的物質(zhì)組成，物質(zhì)之 間存在對立、斗爭和相互轉(zhuǎn)化。盡管它堅持從自然 界自身去說明自然界，是有進(jìn)步意義的，但仍有自 發(fā)性、直觀性、猜測性的缺陷。.【答案】Co解析：對思維和存在何者為第一性 的問題（即世界的本原是什么）的

34、不同回答，把所有的 哲學(xué)流派劃分為唯物主義與唯心主義兩大陣營。凡 承認(rèn)物質(zhì)、自然和客觀存在為第一性的就屬于唯物 主義陣營；反之，凡把本原和第一性歸結(jié)為精神、 意識、思維的，就屬于唯心主義陣營。.【答案】Ao解析：本命題盡管以客觀事實(shí)（天下 之事物）為研究對象，但是在研究的過程中認(rèn)為古今之天下沒有什么變化，只是具有相同內(nèi)涵的同一模 式隨時間的推移的簡單重復(fù)，這是孤立地、靜止地、 片面地考查客觀事物，看不到事物之間的相互聯(lián)系、 運(yùn)動、變化和發(fā)展，屬于形而上學(xué)的觀點(diǎn)。.【答案】Bo解析：哲學(xué)的黨性是指在世界觀上 堅持唯物主義還是堅持唯心主義，這里一定要把哲學(xué) 的黨性與哲學(xué)的階級性區(qū)分開來。哲學(xué)的階級

35、性是 指在階級社會中，哲學(xué)從屬于一定的階級，為一定的階級服務(wù)。哲學(xué)的黨性是其階級性在理論上的反映。.【答案】Co解析：本題題干加了 恩格斯”、全 部哲學(xué)”、特別是近代哲學(xué)”，其用意是迷惑考生， 其考點(diǎn)還是哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問 題。.【答案】Bo解析：辯證唯物主義認(rèn)為，世界統(tǒng) 一于存在，運(yùn)動是物質(zhì)存在的唯一方式，沒有脫開 物質(zhì)的運(yùn)動，也沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動和物質(zhì)是 統(tǒng)一的。.【答案】Bo解析：本題考查考生對歷史進(jìn)步的 曲折性和反復(fù)性的根本原因的理解。社會歷史發(fā)展 的基本方向和趨勢是前進(jìn)的或上升的，但其發(fā)展又 不是一帆風(fēng)順的，而是一個螺旋式上升或波浪式前 進(jìn)的過程。出現(xiàn)這種曲折性和

36、反復(fù)性的根本原因就 是舊的社會勢力和反動階級不愿自動退出歷史的舞 臺，他們要同進(jìn)步勢力進(jìn)行頑強(qiáng)而持久的反抗。所 以應(yīng)選Bo A、C和D項(xiàng)也是其中的原因， 但不是根 本原因，故不選。.【答案】Co解析：本題考查的知識點(diǎn)是對人的 本質(zhì)的理解。馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中 指出：人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其 現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！焙茱@然，馬克思是從C項(xiàng)人的社會關(guān)系”，即社會屬性而不是 人的自然屬性或其他特點(diǎn)給人的本質(zhì)加以規(guī)定的。A、B、D三項(xiàng)為干擾項(xiàng)，故而不選。.【答案】Do解析：本題考查考生對 人性自私論” 這一觀點(diǎn)的批判能力。在人的本質(zhì)問題上馬克思指 出：人的本質(zhì)不是單個

37、人所固有的抽象物，在其現(xiàn) 實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”而資產(chǎn)階級人性論卻制造了許多錯誤的理論，他從抽象的人出發(fā)，說人性自由，人性自私，這一觀點(diǎn)恰與馬克思所認(rèn) 為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切關(guān)系的總和相違 背，因而是錯誤的。故選 D。.【答案】D。解析：本題考查的知識點(diǎn)是對人的 價值內(nèi)容的認(rèn)識。人的價值與物的價值的區(qū)別在于人的價值是創(chuàng)造價值的價值。人一一無論是個人、群體、還是整個人類社會，都具有個人價值和社會 價值二重性的表現(xiàn)。個人價值即指社會對個人的尊 重、價值的承認(rèn)和對個人生存與發(fā)展需要的滿足。個人的社會價值是指個人對他人和社會應(yīng)盡的責(zé)任和貢獻(xiàn)。依據(jù)以上分析，可知D為唯一正確答案。.【答

38、案】Bo解析：本題考查考生對人生價值是 社會價值和自我價值的統(tǒng)一原因的把握。人生價值 之所以是社會價值和自我價值的統(tǒng)一，就是由于人既是作為個體而存在又作為社會成員而存在，即B項(xiàng)正確。人作為個體存在，他具有自我價值；人作 為社會成員而存在，他必須具有社會價值。人作為 個體存在與社會成員存在的統(tǒng)一體，決定了人生價 值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。如果考生對這一 原理不熟悉的話，可能會誤選A項(xiàng)。.【答案】D。解析：本題考查考生對必然王國和 自由王國兩個概念含義的掌握。必然王國與自由王 國，是必然與自由這對范疇在社會歷史領(lǐng)域的具體 運(yùn)用和體現(xiàn)。必然王國指人們受盲目必然性的支配， 主要是受自己所創(chuàng)造的社會

39、關(guān)系的奴役的一種社會 形態(tài)；而自由王國是指人們擺脫了盲目必然性的奴 役，成為自己社會關(guān)系的主人，從而也成為自然界 的主人和自己本身的主人這樣一種社會狀態(tài)。由二 者各自的含義可知應(yīng)選 Do.【答案】Ao解析：本題考查考生對自由與必然 關(guān)系的把握。在自由和必然的關(guān)系上，必然是自由 的根據(jù)，自由以必然為前提，是對必然的認(rèn)識和世 界的改造，隨著人類實(shí)踐活動的發(fā)展，必然不斷向 自由轉(zhuǎn)化。依據(jù)自由與必然的這種辯證關(guān)系的理論， 本題A為正確選項(xiàng)。至于其他選項(xiàng)并沒有本題的題 意，故排除掉。.【答案】Co解析：本題考查的知識點(diǎn)都是哲學(xué) 基本問題的基本內(nèi)容。恩格斯指出：全部哲學(xué)，特 別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，

40、是思維和存在的 關(guān)系問題。如何認(rèn)識社會存在和社會意識的關(guān)系是 區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的關(guān)鍵。是否以 聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn)來考察世界 是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。一元論和二元論 的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是是否認(rèn)為世界的本原只有一個。否認(rèn) 思維和存在具有同一性的哲學(xué)，顯然就是不可知論，因此，本題的正確答案應(yīng)是 C選項(xiàng)。.【答案】Bo解析：本題考查的知識點(diǎn)是世界的 物質(zhì)統(tǒng)一性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性指世界上繁多的事 物和現(xiàn)象的統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性即客觀實(shí)在性。世 界的統(tǒng)一性，是說世界的本原是物質(zhì)，世界上繁多 的事物和現(xiàn)象是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的。辯證 唯物主義總結(jié)了哲學(xué)史上的唯物主義和唯心主義斗

41、 爭的成果，對世界統(tǒng)一性問題作出了既是唯物的又 是辯證的科學(xué)回答：（1）世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；（2）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種多樣性的統(tǒng)一性；（3）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一種運(yùn)動發(fā)展中的統(tǒng)一性。本點(diǎn)都是哲學(xué)基本問題的基本內(nèi)容。恩格斯指出：全 部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思 維和存在的關(guān)系問題。如何認(rèn)識社會存在和社會意 識的關(guān)系是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的關(guān) 鍵。是否以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點(diǎn) 來考察世界是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。一元 論和二元論的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是是否認(rèn)為世界的本原只有 一個。物質(zhì)和精神何者為第一性的問題是區(qū)分唯物 主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。因此，本題的正確答案

42、應(yīng) 是A選項(xiàng)。.【答案】D。解析：本題考查的知識點(diǎn)是物質(zhì)與 運(yùn)動的關(guān)系。辯證唯物主義認(rèn)為：物質(zhì)是運(yùn)動的承 擔(dān)者，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括 一切的變化和過程。物質(zhì)和運(yùn)動不可分：一方面， 物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)；另一方面，運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動。 設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)，是形而上學(xué)唯物主義的世界 觀；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動，是主觀唯心主義世界觀。 只有把物質(zhì)和運(yùn)動結(jié)合起來并把它們理解為是在一 定的時空條件下的物質(zhì)的運(yùn)動才是辯證唯物主義的 物質(zhì)運(yùn)動觀。此外，精神運(yùn)動是物質(zhì)運(yùn)動的一種特 殊形式。題干引用的材料在中國佛學(xué)里是人們熟知 的掌故。這一掌故生動地說明了主觀唯心主義運(yùn)動 觀的本質(zhì)特點(diǎn)。 仁者心動”中的

43、 心”是中國哲學(xué)的一 個范疇，心即精神，這里把物質(zhì)的運(yùn)動理解為精神 的運(yùn)動，否認(rèn)了物質(zhì)和運(yùn)動的不可分性，是一種主 觀唯心主義的運(yùn)動觀。因此，本題的正確答案是 D 選項(xiàng)。.【答案】D。解析：本題考查的知識點(diǎn)是：度”這一范疇的意義。唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事 物都具有一定的質(zhì)和一定的量，都是質(zhì)與量的統(tǒng)一 體，反映特定質(zhì)和特定量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇稱為度，題的正確答案是B選項(xiàng)。它是指事物保持其質(zhì)的量的限度、幅度、范圍及其是B選項(xiàng)。和人與人之間關(guān)系這兩個方面。因此，本題的正確數(shù)量界限，是與事物的質(zhì)相統(tǒng)一的界限。把握度這 一范疇有著重要的意義：首先，度是判斷事物是質(zhì) 變還是量變的根本標(biāo)準(zhǔn)。事物在度范圍內(nèi)的

44、變化是 量變，超出度的范圍的變化，就屬于質(zhì)變。其次， 度又是實(shí)際工作中 適度原則”方法的理論依據(jù)，通 常所說的 過猶不及“，過”與不及”的問題，就屬于 沒有正確把握度。本題的正確答案是D選項(xiàng)。.【答案】Ao解析：本題考核的知識點(diǎn)是：社會 存在的內(nèi)涵。社會存在最本質(zhì)的方面是物質(zhì)資料生 產(chǎn)方式。把物質(zhì)資料生產(chǎn)方式規(guī)定為社會存在的本 質(zhì)內(nèi)容，已經(jīng)把自然環(huán)境和人口因素部分地包含在 內(nèi)。進(jìn)入生產(chǎn)過程中的人就是勞動者，而進(jìn)入生產(chǎn) 過程中的自然環(huán)境就是勞動對象，勞動者利用勞動 資料作用于勞動對象便形成生產(chǎn)力；勞動者在生產(chǎn) 中形成的人與人之間的關(guān)系就是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力 和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一構(gòu)成了生產(chǎn)方式。其中，生

45、產(chǎn)力 是這一統(tǒng)一體中最革命、最活躍的因素。歷史唯物 主義明確地把社會存在同社會意識的關(guān)系問題看作 是歷史觀的基本問題，認(rèn)為社會存在是社會意識的 基礎(chǔ)和前提，是社會意識的客觀內(nèi)容和客觀來源， 社會存在的發(fā)展變化決定社會意識的發(fā)展變化。因 此，本題的正確答案是 A選項(xiàng)。.【答案】Bo解析：本題考核的知識點(diǎn)是：社會 意識的相對獨(dú)立性。社會意識相對獨(dú)立性的表現(xiàn)之 一是社會意識和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不平衡性。從理 論上說，經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的國家，其社會意識也應(yīng)該是 先進(jìn)的，反之亦然，但事實(shí)上并非如此。歷史上和 現(xiàn)實(shí)中有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家和地區(qū)，其社 會意識發(fā)展水平不一定是較高的，有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展程 度相對落后的

46、國家和地區(qū)，有可能在思想領(lǐng)域超過 經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)。因此，本題的正確答案.【答案】Bo解析：本題考查的知識點(diǎn)是哲學(xué)基 本問題提出的依據(jù)。思維和存在的關(guān)系問題是任 何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題，是解決 其他一切哲學(xué)問題的前提；思維和存在的關(guān)系問 題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)；思維和存在的 關(guān)系問題也是人類實(shí)際生活中的基本問題，它普遍 存在于人類的實(shí)際生活中并決定著人們思想和行動 的出發(fā)點(diǎn)和方向。哲學(xué)基本問題原理為哲學(xué)研究提 供了一條基本的指導(dǎo)線索，也是指導(dǎo)我們認(rèn)識和改 造世界的一個根本原則。因此，思維和存在的關(guān)系 問題之所以成為哲學(xué)的基本問題，是由哲學(xué)作為世 界觀的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的

47、。基于以上的分析，本題 的正確答案應(yīng)為B選項(xiàng)。.【答案】Co解析：本題考查的知識點(diǎn)是關(guān)于質(zhì) 量互變規(guī)律的基本原理中對度”的問題。量變與質(zhì)變相互區(qū)別的根本標(biāo)志就在于：事物的變化是否超 出了度。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度，要把度和關(guān)節(jié) 點(diǎn)、臨界點(diǎn)區(qū)分開來。在實(shí)踐過程中，要掌握適度 的原則，要學(xué)會把握分寸、火候，防止過或不及.【答案】Co解析：本題考查的知識點(diǎn)是實(shí)踐是 認(rèn)識的來源。題干的意思是說：從書本上得到的知 識畢竟比較膚淺，要透徹地認(rèn)識事物還必須親自實(shí) 踐?？忌⒁獾氖牵簩τ谡J(rèn)識來源于實(shí)踐，不能 作狹隘的簡單化的理解。首先，認(rèn)識來源于實(shí)踐并 不否認(rèn)人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對認(rèn)識 的影響。

48、其次，認(rèn)識來源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接 經(jīng)驗(yàn)的必要性和重要性。.【答案】D。解析：本題考核的知識點(diǎn)是物質(zhì)資 料生產(chǎn)方式所體現(xiàn)的關(guān)系。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包 括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，是生產(chǎn) 力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它包含了人與自然之間關(guān)系答案是D選項(xiàng)。分析法，是認(rèn)識一切事物的根本方法。唯物辯證法.【答案】C。解析：本題考核的知識點(diǎn)是歷史事 件與歷史規(guī)律的特征。歷史發(fā)展規(guī)律的重復(fù)性是通 過一個個不同的歷史事件體現(xiàn)出來的。由于每一個 具體的歷史事件都是歷史主客體多種復(fù)雜因素相互 作用的結(jié)果，是一定時間、地點(diǎn)、人物等條件下發(fā) 生的有重大歷史意義的事件，它總是個別的、具體 的、不可重復(fù)的，因此，不

49、能因?yàn)樯鐣v史規(guī)律的 重復(fù)性而否認(rèn)歷史事件的具體性，得出歷史事件重 復(fù)出現(xiàn)的錯誤結(jié)論。該題的前提是正確的，但推論 卻是錯誤的，沒有搞清楚社會歷史規(guī)律的必然性和 歷史事件的偶然性之間的辯證關(guān)系。因此，本題的 正確答案是C選項(xiàng)。.【答案】Co解析：本題考查的知識點(diǎn)是馬克思主 義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)解決哲學(xué)基本問題。思維和存 在的關(guān)系問題植根于人們的實(shí)踐之中，是對實(shí)踐中 主觀和客觀辯證關(guān)系的抽象概括。離開了實(shí)踐，思 維和存在的關(guān)系將變得不可思議，因?yàn)閷?shí)踐既是思 維和存在辯證關(guān)系產(chǎn)生的根源，又是解決思維和存 在之間矛盾的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一 切哲學(xué)的根本之處，在于它解決哲學(xué)基本問題的獨(dú) 特方式

50、，即真正科學(xué)地、直接現(xiàn)實(shí)地解決主觀和客 觀、思維和存在之間的矛盾，只能靠人們的實(shí)踐活 動。因此，本題的正確答案應(yīng)為C選項(xiàng)。.【答案】Ao解析：本題考查的知識點(diǎn)是對立統(tǒng) 一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。對立統(tǒng)一規(guī)律 是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋海?）對立統(tǒng)一規(guī)律作為唯物辯證法的基本規(guī)律，深刻揭示了 普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力，從根 本上把辯證法和形而上學(xué)區(qū)別開來。（2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索， 也是理解它們的關(guān)鍵。（3）對立統(tǒng)一的方法即矛盾 是科學(xué)的世界觀和方法論，矛盾分析法是唯物辯證 法分析研究客觀世界的基本方法和認(rèn)識工具。.【答案】D。解析：本

51、題考查的知識點(diǎn)是辯證法 規(guī)律的作用。唯物辯證法是由一系列規(guī)律和范疇構(gòu) 成的科學(xué)體系。唯物辯證法的規(guī)律包括：對立統(tǒng)一 規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。它們各自 在唯物辯證法中的地位和作用是不一樣的，其中對 立統(tǒng)一規(guī)律作為唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)，揭示了 事物發(fā)展的內(nèi)在動力和源泉，否定之否定規(guī)律揭示 出事物發(fā)展的道路和方向，質(zhì)量互變規(guī)律則揭示了 事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。本題的正確答案是 D選項(xiàng)。.【答案】Bo解析：本題考查的知識點(diǎn)是真理的 發(fā)展過程。真理是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。真理 是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，同時也是具體歷史的統(tǒng) 一。真理以客觀事實(shí)為基礎(chǔ)，并以科學(xué)知識為根據(jù)， 而客觀事實(shí)和科學(xué)知識

52、都是永恒地運(yùn)動變化發(fā)展著 的，這就決定了人對它的把握是一個無限的過程。 無論是自然界還是社會，都處于不斷地運(yùn)動變化的 過程中，這種運(yùn)動變化是無限的，永遠(yuǎn)不會表現(xiàn)為 某種一成不變的最終形式。因此，本題的正確答案 是B選項(xiàng)。.【答案】D。解析：本題考核的知識點(diǎn)是生產(chǎn)力 的三要素。馬克思指出，勞動是人和自然之間的物 質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。勞動以自然對象為前提， 是人以自身的活動來引起、 調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換的過程，是人 類為了自身的需要改造、占有自然物的活動。它包 含了勞動者及其活動，勞動資料和勞動對象三個基 本要素。其中，人的勞動是生產(chǎn)中的能動因素，勞 動資料和勞

53、動對象的總和構(gòu)成生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)中 不可缺少的物質(zhì)條件。因此，本題的正確答案是D 選項(xiàng)。.【答案】C。解析：本題考核的知識點(diǎn)是社會文 明的形態(tài)及其地位。人類社會是經(jīng)濟(jì)、政治和文化 形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一體，人類文明也是由物質(zhì)文明、政 治文明和精神文明有機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一體。人們在改造 客觀世界的實(shí)踐活動中形成的有益成果，表現(xiàn)為物 質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步，即是物質(zhì)文明； 在政治實(shí)踐中形成的有益成果，表現(xiàn)為社會政治制 度和政治生活的進(jìn)步，即是政治文明；在改造客觀 世界的同時改造主觀世界中形成的有益成果，表現(xiàn) 為精神生活的進(jìn)步，即是精神文明。物質(zhì)文明的發(fā) 展在人類社會的發(fā)展中處于基礎(chǔ)的地位，政治文明 的建設(shè)

54、為人類社會發(fā)展提供政治和法律保障，精神 文明建設(shè)為促進(jìn)社會發(fā)展提供精神動力、思想保證 和智力支持。三個文明”是互為條件、互為目的、互相促進(jìn)的。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。.【答案】Bo解析：本題考查的知識點(diǎn)是唯物主 義與唯心主義劃分的標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義和唯心主義是 哲學(xué)史上互相對立的兩大基本派別。在世界統(tǒng)一性 問題上，徹底的唯物主義和唯心主義者都承認(rèn)世界 具有統(tǒng)一性，所不同的是：唯心主義一元論主張世 界統(tǒng)一于精神；而唯物主義一元論則主張世界統(tǒng)一 于物質(zhì)。關(guān)于世界的可知性，絕大多數(shù)哲學(xué)家都認(rèn) 為世界是可知的。但由于對世界本原問題的不同回 答，可知論者對世界可知性的解釋也是有根本區(qū)別 的。唯心主義者

55、把世界看成精神的產(chǎn)物，思維能夠 認(rèn)識那一刻開始就已經(jīng)是思想內(nèi)容的內(nèi)容。辯證唯 物主義則認(rèn)為，世界上沒有不可認(rèn)識的事物，只有 已經(jīng)認(rèn)識和尚未認(rèn)識的事物，是徹底的可知論者。 關(guān)于意識有無能動性的問題，徹底的唯物主義和唯 心主義都承認(rèn)意識具有能動性，只是唯心主義者否 認(rèn)意識是人腦對客觀存在的反映，片面地夸大意識的能動性，把意識的能動作用絕對化；唯物主義者 則堅持辯證的反映論，認(rèn)為意識的能動作用是巨大 的，但它的發(fā)揮又是有條件的。因此，A、C和D項(xiàng)都不是唯物主義與唯心主義劃分的標(biāo)準(zhǔn)。而對兩 者進(jìn)行劃分的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是對世界本原問題的不同 回答。凡是認(rèn)為自然界、存在、物質(zhì)是第一性的， 思維、意識、精神是第

56、二性的，就屬于唯物主義陣 營；凡是認(rèn)為精神是第一性的，是世界的本原和物 質(zhì)，物質(zhì)是第二性的，是精神、意識、思維的派生 物或表現(xiàn)，就屬于唯心主義陣營。因此，本題的正 確答案應(yīng)是B選項(xiàng)。.【答案】D。解析：本題考查的知識點(diǎn)是古代樸 素唯物主義的觀點(diǎn)。楊泉的水一元論，認(rèn)為水是根 本。水里的混濁部分，下沉了就成為了土，水變?yōu)?蒸汽，就成為了天。這種觀點(diǎn)屬于古代樸素唯物主 義的觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案應(yīng)為D。.【答案】Ao解析：本題考查的知識點(diǎn)是矛盾的 相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性又稱矛盾的統(tǒng)一性，是指 矛盾內(nèi)部對立面的雙方在一定條件下相互依存和相 互貫通的性質(zhì)。矛盾雙方的相互依存是指相互排斥 的對立面的雙

57、方共處于一個統(tǒng)一體中，相互依存并 且互為對方存在的前提條件。矛盾雙方的相互貫通 是指相互排斥的對立面的雙方在一定條件下又相互 滲透、相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方在一定條件下的相互轉(zhuǎn) 化是指向自己對立面的轉(zhuǎn)化，而不是向別的東西的 轉(zhuǎn)化。二、判斷題1.【答案】Bo解析：舊唯物主義與辯證唯物主義都 堅持反映論的原則，即承認(rèn)人的認(rèn)識是對于客觀世 界的反映，這就是說，都承認(rèn)客觀世界是可以認(rèn)識 的。因此，是否承認(rèn)客觀世界的可知性，不是舊唯 物主義和辯證唯物主義的根本區(qū)別。它們之間的根本區(qū)別在于:(1)舊唯物主義不懂得社會實(shí)踐對認(rèn)識的決定作 用；而辯證唯物主義則把實(shí)踐引進(jìn)到認(rèn)識中來，承 認(rèn)實(shí)踐對于認(rèn)識的決定作用。(2

58、)舊唯物主義的反映論是機(jī)械的形而上學(xué)的反映論；而辯證唯物主義則把辯證法同認(rèn)識論緊密地結(jié) 合起來，使得認(rèn)識論發(fā)展成為能動的、革命的反映論。(3)舊唯物主義的認(rèn)識論滿足對于世界的解釋和說 明；辯證唯物主義的認(rèn)識論則不僅說明世界，而且 把認(rèn)識世界和改造世界統(tǒng)一起來。.【答案】Bo解析：人類的第一個歷史活動是物質(zhì) 資料的生產(chǎn)。.【答案】Bo解析：哲學(xué)是對自然科學(xué)、 社會科學(xué)、 思維科學(xué)知識的概括和總結(jié)，是以這些具體科學(xué)為 基礎(chǔ)的；它不是具體科學(xué)的總和，所以哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)”的觀點(diǎn)是錯誤的。.【答案】Ao解析： 心誠則靈，心不誠則不靈 ”的 說法，是一種夸大心理因素作用的唯心主義觀點(diǎn)。.【答案】Bo解析

59、：科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立是馬克思主 義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)革命變革的關(guān)鍵。.【答案】Bo解析：唯物主義一元論同唯心主義一 元論對立的根本點(diǎn)在于世界本原問題。.【答案】Bo解析：哲學(xué)的黨性是指在世界觀上堅 持唯物主義還是堅持唯心主義，這里一定要把哲學(xué)的 黨性與哲學(xué)的階級性區(qū)分開來。哲學(xué)的黨性與哲學(xué) 的階級性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的，哲學(xué)的階級性是指在階級社會中，哲學(xué)從屬于一定的階級 ，為一定的階 級服務(wù)。哲學(xué)的黨性是其階級性在理論上的反映。.【答案】Bo解析：必然王國與自由王國，是必然 與自由這對范疇在社會歷史領(lǐng)域的具體運(yùn)用和體 現(xiàn)。必然王國指人們受盲目必然性的支配，主要是 受自己所創(chuàng)造的社會關(guān)系的奴役的一種社會形態(tài)

60、； 而自由王國是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成 為自己社會關(guān)系的主人，從而也成為自然界的主人 和自己本身的主人這樣一種社會狀態(tài)。由二者各自 的含義可知應(yīng)是社會發(fā)展的兩個不同狀態(tài)。.【答案】Bo解析：否認(rèn)思維和存在具有同一性的 哲學(xué)是不可知論。.【答案】Bo解析：地理環(huán)境是與人類社會所處 的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。如氣候、土 壤、山脈、河流以及動物和植物等等，它是社會存 在和發(fā)展的必要條件。人類社會不能離開地理環(huán)境 而獨(dú)立存在，人類必須通過勞動從地理環(huán)境中獲得 必要的物質(zhì)生活資料， 取得必要的生活物品和能量， 才能保持人類社會的存在和發(fā)展。因此，題干的觀 點(diǎn)是唯物史觀的正確觀點(diǎn)。.【答