日本的歷史與文化課件

1、日本的歷史與文化日本地圖古代天皇掌管天下中古將軍掌管國(guó)政，幕府建立。七百年間，共有三個(gè)幕府，天皇形同虛設(shè)。近古德川時(shí)代現(xiàn)代明治維新，天皇重掌政權(quán)，日本邁向現(xiàn)代化。8世紀(jì) 12世紀(jì) 17世紀(jì) 19世紀(jì) 公元300-592年 大和時(shí)代 公元592-710年 飛鳥時(shí)代 公元711-794年 奈良時(shí)代 公元794-1192年 平安時(shí)代 公元1192-1333年 鐮倉幕府時(shí)代 公元1333-1392年 南北朝時(shí)期 公元1393-1573年 室町幕府時(shí)代 公元1573-1603年 織豐時(shí)期 公元1603-1867年 江戶幕府時(shí)代 公元1868-1911年 明治時(shí)代 公元1912-1925年 大正時(shí)代 公元

2、1926-1988年 昭和時(shí)代 公元1989-現(xiàn)在 平成時(shí)代 飛鳥時(shí)代， 593710年593年聖德太子攝政，推行改革大化革新 中央及地方制度均以唐制為藍(lán)本（唐律、八部、 設(shè)太學(xué)、班田制、租庸調(diào)法、科舉制度） 仿長(zhǎng)安規(guī)劃平城京（奈良）、平安京（京都） 派學(xué)問僧自唐朝傳入佛教典籍，鑑真和尚曾 東渡日本弘法 借用漢字創(chuàng)造假名日本平城京唐朝長(zhǎng)安城日中日中日中奈良時(shí)代（西元710794年） 1.元明天皇定都於平城京（今奈良一帶） 2.手工業(yè)和商業(yè)交易活動(dòng)快速發(fā)展首次出現(xiàn)貨幣 3.日本史上佛教的高峰時(shí)代 僧侶地位崇高 寺院林立，人民卻飽受重稅之苦 4.日本最古老的歷史書籍古事記、日本書紀(jì)， 最古的漢詩集

3、懷風(fēng)藻都是這個(gè)時(shí)期的文化遺産 奈良東大寺盧舍那大佛 平安時(shí)代（西元7941192年） 1.桓武天皇遷都於平安京（今京都一帶） 2.武士階層得到發(fā)展，至後期從貴族手中奪取了權(quán)力建立了幕府 3.894年廢止遣唐使之後，發(fā)展了日本獨(dú)自的國(guó)風(fēng)文化 中世紀(jì)（西元1216世紀(jì)）鎌倉時(shí)代（西元11851333年）1.西元12世紀(jì)末，源賴朝受封征夷大將軍，並在鐮倉建立日本歷史上第一個(gè)幕府政權(quán)2.開始産生了武家政治和公家（指朝廷公卿，貴族）政治的對(duì)立 3.元世祖忽必烈曾兩次發(fā)動(dòng)征日，但均遭到幕府執(zhí)權(quán)北條時(shí)宗的抵抗而未果 室町時(shí)代（西元13361573年） 1.西元1336年足利尊氏率兵反叛，於京都建立室町幕府

4、2.由於室町幕府是聚集了各有力大名（諸侯）而建立的，幕府本身的統(tǒng)治能力薄弱1467年爆發(fā)了應(yīng)仁之亂，室町式微，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代 3.文化方面，受到禪宗的影響 14世紀(jì)以金閣寺爲(wèi)代表的北山文化 15世紀(jì)以銀閣寺爲(wèi)代表的東山文化 4.16世紀(jì)中葉，葡萄牙人、西班牙人來到日本，傳入了槍炮和基督教 1543年三位葡萄牙人首次登陸日本的種子島 5.被稱為倭寇的海賊集團(tuán)不斷肆虐朝鮮半島與中國(guó)大陸沿岸 近世（西元1619世紀(jì)中葉）戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（西元15471603年）1.並非正式的歷史名詞，一般用指應(yīng)仁之亂後到江戶幕府崛起之間 2.以下剋上崛起的新興勢(shì)力，和舊有豪門間的對(duì)立從未停歇 3.出現(xiàn)六位能征善戰(zhàn)、影響大局演

5、變的著名武將 前三雄：今川義元、上杉謙信、武田信玄 後三雄：織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉、德川家康 安土桃山時(shí)代（西元15731603年） 1.安土?xí)r代 開始：1573年，織田信長(zhǎng)放逐了最後一個(gè)室町幕府將軍足利義昭，並在琵琶湖畔的安土建造了七層的用石頭牆壁圍著的城堡 盛世：通過大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)控制了全日本約三分之一地區(qū) 結(jié)束：1582年，明智光秀叛變，織田信長(zhǎng)被迫於本能寺燒殿自焚而亡 織田信長(zhǎng)像安土城復(fù)原後的本能寺 2.桃山時(shí)代 開始：織田家重臣羽柴秀吉擊敗明智光秀，確立了自己的繼承人地位，並被天皇賜姓豐臣 發(fā)展： 1583年建立大阪城 完成織田信長(zhǎng)未能成功的統(tǒng)一大業(yè) 振興商業(yè)、規(guī)範(fàn)金融 以刀狩徵收了全國(guó)農(nóng)

6、民的武 器，有效避免了農(nóng)民叛變 兩次入侵朝鮮遭明朝重創(chuàng) 結(jié)束： 1598年，豐臣秀吉病逝豐臣家裂分爲(wèi)近江（西軍）和尾張（東軍）兩派 1603年，德川家康建立江戶幕府，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代結(jié)束大阪城江戶時(shí)代（西元16031867年） 1.開始：1603年德川家康在江戶建立幕府 2.統(tǒng)治： 中央集權(quán) 階級(jí)封鎖武士、農(nóng)民、工匠、商人、穢多 海外貿(mào)易確立朱印船制度，與臺(tái)灣、東南亞等地貿(mào)易 鎖國(guó)政策只容許荷蘭人及中國(guó)人在長(zhǎng)崎進(jìn)行貿(mào)易 提倡儒學(xué)朱子學(xué) 發(fā)展出庶民文化歌舞伎、浮世繪 3.沒落： 內(nèi)部分化將軍繼嗣之爭(zhēng) 外國(guó)衝擊1853年，一支由培里 準(zhǔn)將領(lǐng)導(dǎo)的美國(guó)艦隊(duì)航進(jìn)江戶灣，倒幕思想開始興起 德川幕府統(tǒng)治下的日本社會(huì)

7、，分為（武）士、農(nóng)、工（藝者）、商四級(jí)。他們當(dāng)中，士為四民之首 。商人身份最低，僅高於穢多。近現(xiàn)代（西元19世紀(jì)後期至今）明治時(shí)代（西元18681912年）1.1867年末代幕府德川慶喜將政權(quán)交還給明治天皇2.明治維新的推動(dòng) 造成武士階級(jí)的沒落 奠定國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ) 引進(jìn)西方科技事物 廢除不平等條約 提高國(guó)際地位成為帝國(guó)主義列強(qiáng)之一 1894年，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)擊敗中國(guó) 1905年，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)擊敗俄國(guó)大正、昭和時(shí)代（西元19131989年） 1.大正時(shí)代： 被稱爲(wèi)不幸的大正，在位15年，政績(jī)遠(yuǎn)不如明治 1923年發(fā)生關(guān)東大地震 一生爲(wèi)腦病所困，最後被迫讓權(quán)療養(yǎng) 2.昭和時(shí)代： 在位前20年致力於侵略擴(kuò)張

8、全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng) 太平洋戰(zhàn)爭(zhēng) 1945年8月15日，日軍投降。美軍佔(zhàn)領(lǐng)日本，改日本專制天皇制爲(wèi)君主立憲制 1946年元旦，發(fā)布人間宣言否定天皇的神聖地位，承認(rèn)自己與平民百姓一樣也是人 平成時(shí)代（西元1989年） 1.明仁天皇為當(dāng)今日本在位天皇 2. 皇太子為德仁明仁天皇與美智子皇后德仁皇太子、雅子妃與愛子公主文化篇日本的佛教和禪宗日本武士道武士：(侍-) 莊園村落的武裝部隊(duì)天皇：萬世系 第1代：神武天皇 (西元前660年在奈良橿原宮即位) 現(xiàn)今平成天皇是第125代 (1989年即位)日本武士之興起3世紀(jì)後半 4世紀(jì)初大和政權(quán)7世紀(jì)末中央集權(quán)8世紀(jì)初期莊園形成1192年源賴朝被冊(cè)封為征夷大將軍，在鎌

9、倉設(shè)立幕府，開啟長(zhǎng)達(dá)7百多年的武士當(dāng)權(quán)、武士為政的時(shí)代。 武士道的精神武士道：武士護(hù)主、報(bào)恩的道德規(guī)律武士道的精神內(nèi)涵：忠誠(chéng)義理勇重名譽(yù)知恥心仁禮嚴(yán)以律己、生活樸實(shí)、氣度大?！八^武士道，就是看透死亡。于生死兩難之際，要當(dāng)機(jī)立斷，首先選擇死。沒有什么大道理可言，此乃一念覺悟而勇往直前?！?“每朝每夕，念念悟死，則成常住死身，于武道乃得自由” 芥川龍之介：“融合釋尊涅盤之教與孔子平天下之道，更加之以東方神秀之靈氣，養(yǎng)熱烈如猛炎、峻嚴(yán)如冰雪之大和魂，以至于今者，實(shí)我武士道如斯之謂也?！?新渡戶稻造武士道“打贏鴨綠江、朝鮮及滿洲東北戰(zhàn)役的，是日本祖先的靈魂，他在子孫的心中跳動(dòng)，引導(dǎo)著子孫的手。那些威

10、武的魂魄、武勇的先祖精神并未死去，對(duì)于那些有心看見的眼睛來說是清晰可見的。即使一位擁有最先進(jìn)思想的日本人，在外表之下，仍然是一位武士。” 神道教與神社是日本神道教的信仰中心祭祀對(duì)象：主神如天照大神（太陽女神）也崇仰自然萬物及各種神靈稻荷神社、靖國(guó)神社神社與日本人的生活：每年的新年會(huì)到神社參拜，希望在新的一年吉祥重要的時(shí)刻，如相親、考試、懷孕等，日本人亦會(huì)到神社購買相對(duì)的守護(hù)符（御守）以求平安在不同的節(jié)日，如夏祭，人們亦會(huì)神社舉行祭禮 明治神宮相撲起源：最早追溯至日本古事記，當(dāng)中 記載著兩位大神以角力決定國(guó)家由 誰掌管正式比賽： 西元695年，日本開始設(shè)有相撲比賽與 民間祭神、驅(qū)魔、慶祝豐收和占

11、卜吉兇 拉上關(guān)係 17世紀(jì)開始，正式興起職業(yè)相撲 1909年東京建起一座專供相撲比賽用的 國(guó)技館 1941年相撲更被列為學(xué)校體育正式科目 規(guī)則： 是兩人在土俵中角力的一種格鬥技 雙方選手使用撞、擠、推、摔等技術(shù)，當(dāng)一方將對(duì)手扳倒或推出土俵外即為勝者 腳底以外的身體其他部份先觸到地面或土俵以外，或者是使用被禁止的招式皆判定落敗相撲力士的級(jí)別：前頭小結(jié)關(guān)脇大關(guān)橫綱（目前橫綱為朝青龍）行司的裝備現(xiàn)任橫綱朝青龍藝妓起源：源於 7 世紀(jì)的古代遊女藝人和 13 世紀(jì)初的白拍子，專為貴族和皇室表演，有時(shí)候甚至成為天皇的小妾專長(zhǎng)：音樂（三弦琴）、詩詞、舞蹈發(fā)展：16世紀(jì)中晚期，城市裏開闢特別的遊樂區(qū)， 讓藝妓

12、招待上門的賓客。第一個(gè)遊樂區(qū)於 1589年建在大阪的島原區(qū)第二次世界大戰(zhàn)後，鋌而走險(xiǎn)的日本年輕 女性自稱藝妓，自行賣身給美軍，這麼做 令真正的藝妓蒙上惡名今日藝妓：仍然存在，但人數(shù)銳減 浮世繪介紹 浮世繪 起源於17世紀(jì)，主要描繪人們?nèi)粘Ｉ睢L(fēng)景、和戲劇。在江戶時(shí)代，武士道與日本國(guó)學(xué)家極力倡導(dǎo)的“物哀”傳統(tǒng)、神國(guó)思想成為共同構(gòu)成“大和魂”（Yamatodamashii）的三大基石 本居宣長(zhǎng)在紫文要領(lǐng)中是這樣闡述“物哀”的: 世上萬事萬物的千姿百態(tài)，我們看在眼里，聽在耳里，身體力行地體驗(yàn)，把這萬事萬物都放到心中來品味，內(nèi)心里把這些事物的情致一一辨清，這就是懂得事物的情致，就是懂得物之哀。進(jìn)一步

13、說，所謂辨清，就是懂得事物的情致。辨清了，依著它的情致感觸到的東西，就是物之哀。比如說，看到櫻花盛開賞心悅目，知道這櫻花的賞心悅目，就是知道事物的情致。心中明了這櫻花賞心悅目，不禁感到“這花真是賞心悅目啊”，這感覺就是物之哀。然而不論看到多么賞心悅目的櫻花，都不覺得賞心悅目，便是不懂事物的情致。這樣的人，更無緣于“好賞心悅目的花呀”的感觸，這是不懂得物之哀。 葉渭渠先生認(rèn)為“物哀”的思想結(jié)構(gòu)是重層的，可以分為三個(gè)層次。第一個(gè)層次是對(duì)人的感動(dòng)，以男女戀情的哀感最為突出，第二個(gè)層次是對(duì)世相的感動(dòng)，貫穿在對(duì)人情世態(tài)包括“天下大事”的詠嘆上。第三個(gè)層次是對(duì)自然物的感動(dòng)，尤其是季節(jié)帶來的無常感，即對(duì)自然

14、美的動(dòng)心?！?物哀意識(shí)誕生于日本，與島國(guó)特殊的地理環(huán)境有很大關(guān)系。日本列島自古以來經(jīng)常為霧靄所籠罩，自然風(fēng)光留給人們的是朦朦朧朧、變幻莫測(cè)的印象。世界上沒有一個(gè)國(guó)家能像日本一樣在狹窄地域集中了如此之多的美景雪山、海灘、山澗、峽谷、溫泉、瀑布，林木蔥蔥，繁花似錦，小橋流水，幽雅庭院。故而說日本國(guó)土處處詩情畫意并不為過。同時(shí)世界上也沒有一個(gè)國(guó)家像日本一樣，自古以來被如此之多的自然災(zāi)害所頻頻襲擊火山、地震、雪災(zāi)、海嘯、颶風(fēng)、戰(zhàn)亂多少年來日本人?？吹降氖敲郎钥v即逝，頃刻化為烏有。一切使他們相信，美好的事物是不穩(wěn)定的。而佛教的傳入，更強(qiáng)化了日本人的這種認(rèn)識(shí)。楊薇說：“佛教所揭示的人生的虛幻感以及萬物流轉(zhuǎn)

15、的無常觀更加速了日本人本已獲得的朦朧的物哀美意識(shí)的完成。” 周作人說：“日本國(guó)民天生有一種藝術(shù)的感受性。對(duì)于天物之美，別能領(lǐng)會(huì)，引起優(yōu)美的感情。如用形色表現(xiàn)，便成種種美術(shù)及工業(yè)的作品，多極幽雅纖麗；如用言語表現(xiàn)，便成種種詩歌。就在平常裝飾、一花一木，或食用食物、一名一字，也有一種風(fēng)趣，這是極普通易見的事。” 周作人曾就東京留學(xué)生涯寫了一段懷念文字：“嗚呼，我愛浮世繪，苦海十年為親賣身的游女的繪姿使我泣。憑倚竹窗茫然看著流水的藝伎的姿態(tài)使我喜。賣宵夜面的紙燈寂寞地停留著的河邊的夜景使我醉。再夜啼月的杜鵑，陣雨中散落的秋天樹葉，落花飄風(fēng)的鐘聲，途中日暮的山路的雪，凡是無常無告無望的，使人無端嗟嘆此

16、世只是一夢(mèng)的，這樣的一切東西，于我都是可親，于我都是可懷?！?看看本居宣長(zhǎng)在源氏物語玉小櫛中是怎么說的: 什么叫做懂得物哀（物哀）呢?這個(gè)詞，本來是聽到什么看到什么遇到什么時(shí)，心有所感而發(fā)出的嘆息聲，用現(xiàn)在話講，就是啊、哦之類。比如賞月觀花，賞心悅目之余，不禁發(fā)出“啊（），真漂亮的花呀”、“哦（），好一輪明月”這樣的感嘆。二者加在一起，就是。漢文中的嗚呼讀做也是這個(gè)道理。 感于物，似乎多指好的事情，其實(shí)不然。辭書上說:感，動(dòng)也，就是心動(dòng)。不管好事壞事，心中有所觸動(dòng)，不禁發(fā)出啊（）的感嘆，都是有所感。所以說，感字正好對(duì)應(yīng)了這個(gè)詞。漢文中有感鬼神之說，在古今和歌集真名序中就有這句話。假名序中，也有使鬼神也為之心動(dòng)（鬼神思）這樣的文章。所以我們知道，就是心感于外物的意思。以上是對(duì)這個(gè)詞的原意和轉(zhuǎn)意的考察。 物哀也一樣。不論是什么事情，不論遇到了什么觸動(dòng)人心的事情，知道為什么感動(dòng)而實(shí)有所感，便是懂得物之哀。否則，遇到該感動(dòng)的事物而心無所動(dòng)，沒有感觸，叫做不懂得物之哀，