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1、 第 一 章 先秦時代的文學觀念第一節(jié) 概述第二節(jié) 孔子的文論第三節(jié) 孟子的文論第四節(jié) 荀子的文論第五節(jié) 先秦道家思想的詩性特征一、文化話語權(quán)力的轉(zhuǎn)移 周公制禮作樂:政治制度建設(shè)與文化建設(shè) 文化話語權(quán)力從執(zhí)政的貴族手中轉(zhuǎn)到新興的士人階層:貴族世襲制廢除、用人政策變革、私學興起。話語建構(gòu)成為士人階層干預(yù)社會、實現(xiàn)理想的唯一可能途徑。 一、文化話語權(quán)力的轉(zhuǎn)移 話語權(quán)力轉(zhuǎn)移的重大意義:政治權(quán)力與話語權(quán)力之間的聯(lián)系出現(xiàn)了許多中介因素,文化系統(tǒng)獨立于政治制度。政治權(quán)力成為文化話語系統(tǒng)可能的批判對象,形成制約與反制約、維護與批判、利用與反利用、建構(gòu)與消解的復(fù)雜關(guān)系。士人階層的出現(xiàn)。 二、作為新的言說主體的
2、士人階層 士人主體意識體現(xiàn)為: 1.在社會身份上極力扮演全社會的教育者角色。 2.自我規(guī)范意識。 3.以天下為己任。 4.以道自任。 限度:受到來自社會歷史結(jié)構(gòu)與文化結(jié)構(gòu)的制約 三、先秦文論概觀 孔子之前的早期文論觀 儒家的工具主義文論觀 道家文化本身的詩意性 四、儒家的文化追求 先秦儒家文化意義生成模式:“道”(道義)與“勢”(權(quán)力)的關(guān)系 “樂其道而忘人之勢”(孟子盡心上) 士人階層“基本焦慮”的產(chǎn)物 儒學的實質(zhì)是士人精神與西周禮樂文化的結(jié)合。 社會批判:仁者愛人、民貴君輕、與民同樂 禮樂等級:克己復(fù)禮、正名、刑不上大夫,禮不下庶民 四、儒家的文化追求 儒家文化的三個要點:“仁”、“忠恕”
3、、“和”等價值范疇 人格理想:圣賢人格、成圣成賢的修養(yǎng)工夫 社會理想:一方面來自于西周禮樂文化之遺留,另一方面來自士人階層自身的心理焦慮。第二節(jié) 孔子的文論 作為一位以改造社會與人心為己任的偉大政治思想家和教育家,孔子的文化思想奠定了中國古代文化的基本格局與價值取向。 孔子(前551前479 )論語 子曰:詩三百,一言以蔽之,曰“思無邪”。子曰:關(guān)雎,樂而不淫,哀而不傷。子曰:惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也,惡利口之覆邦家者。子夏問曰:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以為絢兮?!焙沃^也?子曰:繪事后素。曰:禮后乎?子曰:起予者商也!始可以余言詩矣。子謂韶,盡美矣,又盡善也。謂武,盡美矣,未盡善也。子曰
4、:質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。子曰:辭達而已矣。一、孔子文論的文化意蘊 (一)詩歌功能的變化:詩歌不再是強化西周既定貴族社會秩序的手段,而是為了建構(gòu)一種新的社會烏托邦、一種理想的政治秩序,代表一種新的文化價值取向。賦詩明志修身的重要手段 一、孔子文論的文化意蘊(二)士人為世界秩序提供救世良方:為這個混亂無序的世界制定法則 自我神圣化“德”,理想化的圣賢人格 “君子”,仁義禮智、孝悌忠信 精英文化:雅樂鄭聲孔子教學弟子圖二、孔子的詩歌功能論的復(fù)雜性 興于詩,立于禮,成于樂。(論語泰伯)人而不為周南、召南,其猶正墻面而立也與?(論語陽貨)誦詩三百,授之以政,不達;使于四方,不能專對
5、,雖多,亦奚以為?(論語子路)不學詩,無以言。(論語季氏)小子何莫學夫詩?詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君;多識鳥獸草木之名。(論語陽貨) 二、孔子的詩歌功能論的復(fù)雜性孔子對于詩歌的功能的認識: 修身功能言辭功能溝通交往功能政治功能這四項功能是不同文化歷史語境的產(chǎn)物二、孔子的詩歌功能論的復(fù)雜性詩歌綜合功能的意義: 重新整合人們的思想、溝通上下關(guān)系, 建構(gòu)一體化的社會意識形態(tài)。烏托邦精神: 將社會實際問題的解決寄托于某些文化文本, 體現(xiàn)了以孔子為代表的儒家思想家的烏托邦精神。 第三節(jié) 孟子的文論 孟子是孔子之后最為重要的儒家思想家,在中國古代思想史上有著極為顯赫的地位。同樣是
6、作為士人階層的代表,孟子較之孔子有著更加強烈的身份意識,對自身的內(nèi)在精神也有著更深刻的反省。孟子(前372前289年)一、孟子與士人階層的自我認同意識孟子時代,士人的自我認同進一步發(fā)展: 志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元 士之失位,猶諸侯之失國 士之仕也,猶農(nóng)夫之耕也 孟子滕文公下 “一鄉(xiāng)之士”、“一國之士”、“天下之士” 孟子萬章上一、孟子與士人階層的自我認同意識孟子與孔子相比較的特點:政治理想方面:孟子更具有烏托邦色彩。 A.與民同樂 B.老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼一、孟子與士人階層的自我認同意識孟子與孔子相比較的特點:人格理想方面:成圣成賢 孔子:遵循禮教的君子 孟子:“富貴不能淫
7、,威武不能屈, 貧賤不能移”的“大丈夫”孔子:禮樂 孟子:存心養(yǎng)性 心:“求放心”,圣人“不思而得” 性:性善論,“四端” 二、孟子的主要文論觀點 (一)知人論世 一鄉(xiāng)之善士斯友一鄉(xiāng)之善士,一國之善士斯友一國之善士,天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以論其事也。是尚友也。 孟子萬章下二、孟子的主要文論觀點“知人論世”的實質(zhì): 不僅僅是一種解詩的方式,而是向古人學習美好品德的方式?!皩υ捊忉寣W”:解釋行為的根本目的不是要知道解釋對象是怎樣的(即對之作出某種判斷或命名并以此來占有對象),而是要在其中尋求可以被自己認同的意義。所謂“體認”
8、,即理解加認同。 二、孟子的主要文論觀點(二)以意逆志 咸丘蒙曰:“詩云:普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。而舜既為天子矣,敢問瞽叟之非臣,如何?” 曰:“是詩也,非是之謂也;勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰:此莫非王事。我獨賢勞也。故說詩者,不以文害辭,不以辭害志。以意逆志,是為得之。(孟子萬章上)二、孟子的主要文論觀點“以意逆志”:用自己的見解去揣測詩人的意旨 “以意逆志”說的實質(zhì):不是解釋的絕對客觀性,而是對話的有效性:說詩者與詩人之間達成在“意”或“志”的層面上的溝通,而不被交流的媒介文辭所阻隔。只有這樣才符合“尚友”之義:平等對話。二、孟子的主要文論觀點(三)知言養(yǎng)氣敢問夫子惡乎長,
9、我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則餒矣。我故曰,告子未嘗知義,以其外之也。必有事焉,而勿正,心勿忘,勿助長也。诐辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁詞知其所窮。生于其心,害于其政,發(fā)于其政,害于其事。圣人復(fù)起,必從吾言矣。 二、孟子的主要文論觀點“知言”是指對別人言辭的一種判斷力?!梆B(yǎng)氣”是“知言”的前提條件?!梆B(yǎng)氣”培育起一個不同于自然“自我”的道德自我。言辭可以在道德自我的價值評價系統(tǒng)中得到檢驗。孟子在試圖為社會立法的同時更偏重于為人的心靈立法,即建構(gòu)人格境界以及實
10、現(xiàn)之途。 第四節(jié) 荀子的文論君子曰學不可以已。青、取之於藍,而青於藍;冰、水為之,而寒於水。 荀子勸學荀子(前313前238 )一、荀子言說立場的時代特征荀子學說的主旨: 對儒學進行反思,將儒學建構(gòu)成一種既有超越的烏托邦精神又具有現(xiàn)實有效性的社會意識形態(tài)。 荀子的言說立場: 其政治學說是基于社會的需要而不是美好的理想提出的,較之思孟之學具有明顯的可操作性。 一、荀子言說立場的時代特征荀子言說立場形成的原因:文化語境: 諸子之學走向綜合交融的必然趨勢歷史語境: 漸進統(tǒng)一的社會呼喚統(tǒng)一的意識形態(tài) 一、荀子言說立場的時代特征在儒學的范圍內(nèi)與思孟之學相反:“性惡”說代替“性善”說改變價值系統(tǒng)建構(gòu)的邏輯
11、前提。 “學”取代“思”在修身的方式上采取不同路向。“禮”“法”并重代替“仁政”在重建社會秩序之方式上的不同選擇。 二、荀子的主要文論觀點 (一)對詩所言之“志”的新闡釋。 孟子:以意逆志 荀子:將詩理解為圣人之志的表達詩歌闡釋學的基本原則: 說詩的結(jié)果一定要歸結(jié)為圣人的意旨。意義:導(dǎo)向漢儒說詩與儒家詩學觀念的最終完成。二、荀子的主要文論觀點(二)詩與“性”、“偽”的關(guān)系問題: 夫樂者,樂也,人情之所必不免也,故人不能無樂。樂則必發(fā)于聲音,形于動靜,而人之道,聲音動靜,性術(shù)之變盡是矣。故人不能無樂,樂則不能無形,形而不為道,則不能無亂。先王惡其亂也,故制雅、頌之聲以道之,使其聲足以樂而不流,使
12、其文足以辨而不,使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動人之善心,使夫邪污之氣無由得接焉。 荀子樂論 二、荀子的主要文論觀點(二)詩與“性”、“偽”的關(guān)系問題: 1.含義“性”:人生而有之的東西 “偽”:人后天創(chuàng)造或習得的東西詩歌與人之“性”與“偽”均有密切聯(lián)系 二、荀子的主要文論觀點(二)詩與“性”、“偽”的關(guān)系問題: 2.意義詩是人之“性”與圣人之“偽”的結(jié)合。 詩產(chǎn)生的最終根源是人之性,人性的自然流露有多種可能性,圣人的關(guān)鍵就在于對其進行引導(dǎo)、規(guī)范,使之沿著適當?shù)耐緩絹肀憩F(xiàn)。荀子詩論最終歸結(jié)為“和”的社會功用。第五節(jié) 先秦道家思想的詩性特征說老莊的所謂道,尤其是說莊子的所謂道,本質(zhì)上是最高的藝
13、術(shù)精神 。他們由工夫所達到的人生境界,本無心于藝術(shù),卻不期然而然地會歸于今日之所謂藝術(shù)精神之上。 徐復(fù)觀中國藝術(shù)精神莊子(前369-前286 )老子出關(guān)圖一、老莊道論老子:宇宙萬物的本源是“道”,“視之不見”、“聽之不聞”始終處于運動變化之中,永遠長存既是萬物產(chǎn)生的本源,又在萬物之中得到展現(xiàn)自身又有發(fā)展變化的規(guī)律 莊子的道: 側(cè)重于心靈的境界的描述,是主觀之心境 萬物自化、無待;心齋、坐忘 二、老莊所崇尚的“妙”和“自然” (一)妙道可道,非常道;名可名,非常名。無,名天地之始;有,名萬物之母。故常“無”,欲以觀其妙;常“有”,欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。 老子
14、:妙“有” 是道的規(guī)定性和界限性,“無”聯(lián)系于事物“妙”的一面,“妙”體現(xiàn)了“道”的無規(guī)定性、無限性。 莊子:神 強調(diào)人與物、人與環(huán)境的關(guān)系中所能達到的一種境界,如庖丁解牛時的“以神遇而不以目視”,輪扁斫輪時“得之于心而應(yīng)于手” 。二、老莊所崇尚的“妙”和“自然”(二)自然老子“人法地,地法天,天法道,道法自然” “自然” 成為萬物最終的依據(jù),具有本體論意義。 “自然”與“道”關(guān)系緊密。二、老莊所崇尚的“妙”和“自然”(二)自然莊子:以自然為宗天地有大美而不言(知北游)山林與,皋壤與,使我欣欣然而樂與!莊子是歷史上第一個自覺而深刻揭示人與自然關(guān)系的思想家,這一揭示是無比重要的,影響了中國古代山
15、水畫、山水田園詩以及書法追求自出機杼、空靈素樸的特征。 三、莊子對“游”和“化”的推崇逍遙游,以游無窮,游乎四海之外定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣。彼其于世,未數(shù)數(shù)然也。雖然,猶有未樹也。夫列子御風而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行,猶有所待者也。若夫乘天地之正,而御六氣之辯,以游無窮者,彼且惡乎待哉?故曰:至人無己,神人無功,圣人無名。(逍遙游)三、莊子對“游”和“化”的推崇莊子開篇就以“逍遙游”作為標題說明他對“游”的重視。齊物論篇強調(diào)“游乎塵垢之外”;養(yǎng)生主篇講述庖丁“游刃必有余”的境界;人間世篇提倡“乘物以游心,讬不得已以養(yǎng)中”;德充符篇強調(diào)“游心乎
16、德之和”;大宗師篇和應(yīng)帝王篇講述至人有“游乎天地之一氣”、“游無何有之鄉(xiāng)”的本領(lǐng)。 三、莊子對“游”和“化”的推崇四種“化”,奠定了游的框架和基礎(chǔ): 內(nèi)化而外不化、物化、氣化、自化 “游”: 物化所對應(yīng)的游:對象是客觀物 氣化所對應(yīng)的游:想像中的宇宙鴻蒙 最高境界的游:無待而自化的游生活藝術(shù)化擺脫人生困境的基本策略和方法三、莊子對“游”和“化”的推崇“游”的基本義:適性而為,在形式上沒有明確的規(guī)定性和方向性,給游的內(nèi)容提供了巨大的開放空間。游的意義:莊子所追求的自然之真,不是客觀事實的真,而是率意而真的真,既是一種事實的狀態(tài),也是一種主觀的感覺。這種主觀的感覺因反世俗的各種物執(zhí)和內(nèi)心的情累而顯
17、得真誠和寶貴,同時又因與“天地合一”、宇宙同流而境界闊大,但也因一切無所謂而游戲人生最終有可能淪落為混世之游。 四、莊子“言不盡意”論老聃曰:“吾游心于物之初?!笨鬃釉唬骸昂沃^邪?”曰:“心困焉而不能知,口辟焉而不能言?!笨梢匝哉撜?,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所不能論,意之所不能察致者,不期精粗焉。(秋水)筌者所以在魚,得魚而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉?。ㄍ馕铮?世之所貴者,書也。書不過語,語有所貴也;語之所貴者,意也。意有所隨;意之所隨者,不可以言傳也。(天道) 四、莊子“言不盡意”論桓公讀書于堂上,輪扁斫輪于堂下,釋椎鑿而上,問恒公曰:“敢問公之所讀者何言邪?”公日:“圣人之言也?!痹唬骸笆ト嗽诤酰俊惫唬骸耙阉酪??!痹唬骸叭粍t君之所讀者,古人之糟粕已夫!”桓公曰:“寡人讀書,輪人安得議乎?有說則可,無說則死?!陛啽庠唬骸俺家?,以臣之事觀之。斫輪:徐則甘而不固,疾則苦而不入;不徐不疾,得之于手而應(yīng)于心;口不能言,有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也,死矣。然則君之所讀者,古人之糟粕已夫!”(天道)四、
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