中國(guó)古代文化

1、論語(yǔ)記載：“齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)日：君君，臣臣，父父，子子?！边@表明孔子治理國(guó)家的理念是 A維護(hù)周禮 B實(shí)行仁政 C強(qiáng)調(diào)教化 D為政以德上圖為西安世園會(huì)會(huì)徽“長(zhǎng)安花”，其設(shè)計(jì)理念和構(gòu)思源于：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。下列思想觀點(diǎn)中能充分體現(xiàn)這一構(gòu)思的是A“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)” B“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正” C“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明”D.“天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至全球通史在論述中國(guó)諸子百家思想主張時(shí)說(shuō)：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，要用國(guó)家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)。他們把商人和學(xué)

2、者看作可有可無(wú)或多余的人，因此不可寬容待之?！毕铝杏^點(diǎn)與文中“他們”同屬一個(gè)派別的是 A治之經(jīng)，禮與刑 B唯同乎天和者為然 C圣人不期修古，不法?？?D自貴且智者為政乎愚且賤者則治漢書董仲舒?zhèn)鳌暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”；“以教化為大?wù)”；“正法度之宜”等記載，由此可知董仲舒的思想A強(qiáng)調(diào)“春秋大一統(tǒng)” B糅合了多學(xué)派思想 C趨向“三教合一” D背離了先秦傳統(tǒng)儒學(xué)董學(xué)特性新論一書指出：“正如周桂鈿先生所說(shuō)，為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過(guò)，這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，有一定進(jìn)步性?！痹谶@里，作者引用周桂鈿先生的說(shuō)法，最有可能得出的結(jié)論是（）A應(yīng)該肯定董仲舒的“大一統(tǒng)”

3、思想 B應(yīng)徹底否定董仲舒的“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”思想C儒家學(xué)說(shuō)只為統(tǒng)治階級(jí)上升時(shí)期服務(wù) D周桂鈿先生說(shuō)法用意是全面繼承董仲舒新儒學(xué)論語(yǔ)顏淵曰“顏淵問(wèn)仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢?duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？耍瑒僖?。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為 A“人倫者，天理也” B“存天理，滅人欲” C“宇宙便是吾心，吾心即是真理” D“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”錢穆先生認(rèn)為：“朱子之所謂理，同時(shí)即兼包有倫理與科學(xué)之兩方面?！毕铝兄祆涞挠^點(diǎn)中最有可能體現(xiàn)“理”有“科學(xué)”之含義的是 A“仁”是道德價(jià)值的終極源泉 B通過(guò)“格物”獲

4、得知識(shí) C“三綱五?！笔堑赖膬r(jià)值內(nèi)涵 D“正君心”才能天下平有學(xué)者認(rèn)為：中國(guó)古代科技固然成績(jī)突出，但“這些成果技術(shù)方面停滯于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的經(jīng)驗(yàn)工藝的水平上，在理論上始終貫穿著天人合一的思想，以變幻莫測(cè)的道、氣等概念來(lái)建構(gòu)學(xué)術(shù)體系，混有大量的荒誕不經(jīng)的反科學(xué)的成份?！边@主要表明中國(guó)古代科技（） A缺乏理性精神 B求善而不存真 C具有很強(qiáng)的封閉性 D落后于西方國(guó)家“明末馮夢(mèng)龍?jiān)谛咽篮阊灾袑?duì)盛澤有這樣一段描寫：“鎮(zhèn)上居民稠廣，士俗淳樸，俱以蠶桑為業(yè)。男勤女謹(jǐn)，絡(luò)緯機(jī)杼之聲通宵徹夜?！边@一材料可用來(lái)作為*（）A分析明代資本主義萌芽的原始材料 B反映明代北方市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第二手材料C說(shuō)明明代重農(nóng)抑商政策

5、破產(chǎn)的有力證據(jù) D研究明代短篇小說(shuō)寫作的直接材料“明末馮夢(mèng)龍?jiān)谛咽篮阊灾袑?duì)盛澤有這樣一段描寫：“鎮(zhèn)上居民稠廣，士俗淳樸，俱以蠶桑為業(yè)。男勤女謹(jǐn)，絡(luò)緯機(jī)杼之聲通宵徹夜。”這一材料可用來(lái)作為*（）A分析明代資本主義萌芽的原始材料B反映明代北方市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第二手材料C說(shuō)明明代重農(nóng)抑商政策破產(chǎn)的有力證據(jù) D研究明代短篇小說(shuō)寫作的直接材料材料一 君君、臣臣、父父、子子。 論語(yǔ) 材料二 君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)，則去。君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇. 孟子（1）據(jù)材料一、二，指出孔子和孟子對(duì)君臣關(guān)系的主張。 材料三 唯天子受命干天，天下受命于天子君為臣綱。春秋繁露 材料四 天理，只是仁義禮智之總名，仁義

6、禮智便是天理之件數(shù)。天理存則人欲亡,人欲勝則天理滅。朱子語(yǔ)類（2）材料三的作者是誰(shuí)？材料三、四分別是怎樣“修改和潤(rùn)色”儒家學(xué)說(shuō)中君臣關(guān)系的？（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出先秦、西漢、南宋以后儒學(xué)地位發(fā)生的主要變化。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括其變化的主要原因，并指出儒學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的影響?！敬鸢浮浚?）主張：孔子主張等級(jí)、名分、秩序；孟子認(rèn)為君臣應(yīng)該互相尊重。 （2）作者：董仲舒。 材料三：神化君權(quán)；臣子只有服從的義務(wù)。 材料四：天理是作為道德規(guī)范的三綱五常；臣服從君是天理。 （3）變化：先秦儒學(xué)只是諸子百家中的重要一家；西漢武帝時(shí)開始確立獨(dú)尊地位；南宋以后成為官方哲學(xué)。 原因：儒學(xué)因

7、時(shí)而變，適應(yīng)君主專制統(tǒng)治需要。 影響：對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。 “文史互證”是歷史研究的一種重要方法，主要包含兩層意義：其一，從史學(xué)角度考證詩(shī)文，即從歷史的層面對(duì)古詩(shī)文予以周密的考訂、辨誤和解說(shuō)；其二，從文學(xué)角度闡釋歷史，即以詩(shī)文為史料，通過(guò)發(fā)現(xiàn)其中時(shí)間、地域、人物等歷史要素，與史籍所載相參證，從而更全面地把握歷史真相。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一杜甫的詩(shī)有“詩(shī)史”之稱。春望曰：國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。(1)聯(lián)系春望簡(jiǎn)要分析杜甫的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”的原因。結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)述唐詩(shī)在題材方面的特點(diǎn)。

8、材料二宋代鑄造銅錢和鐵錢的數(shù)量相當(dāng)大。據(jù)宋史食貨志錢幣記載：“皇祐(公元10491054年)中，饒、池、江、建、韶五州鑄錢百四十六萬(wàn)緡，嘉、邛、興三州鑄大鐵錢二十七萬(wàn)緡?！薄敖?、池、饒州、建寧府四監(jiān)，歲鑄錢百三十四萬(wàn)緡，充上供；衡、舒、嚴(yán)、鄂、韶、梧州六監(jiān)，歲鑄錢百五十六萬(wàn)緡，充逐路支用。”(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋代鑄錢數(shù)額巨大的原因。(4分)材料三(魯提轄)便去身邊摸出五兩來(lái)銀子，放在桌上，看著史進(jìn)道：“灑家今日不曾多帶得些出來(lái)；你有銀子，借些與俺，灑家明日便送還你。”史進(jìn)道：“直甚么，要哥哥還！”去包裹里取出一錠十兩銀子放在桌上。魯達(dá)看著李忠道：“你也借些出來(lái)與灑家?！崩钪胰ド磉吤龆蓙?lái)銀子。魯提轄看了見(jiàn)少，便道：“也是個(gè)不爽利的人！”摘編自水滸傳(3)結(jié)合材料二、三判斷，宋代人們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫闹饕泿攀倾~(鐵)錢還是白銀？簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。(6分)答案：(1)原因：杜甫的春望直接反映了當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了人們痛恨戰(zhàn)亂的思想感情，