魔幻現(xiàn)實主義與馬爾克斯相關分析課件

1、 魔幻現(xiàn)實主義 與 馬 爾 克 斯學習重點1.魔幻現(xiàn)實主義2 . 百年孤獨的現(xiàn)實性與真實性3. 百年孤獨的魔幻性4. 百年孤獨處理時間的藝術魔幻現(xiàn)實主義 魔幻現(xiàn)實主義是本世紀五十年代前后在拉丁美洲興盛起來的一種文學流派。 魔幻現(xiàn)實主義作家以“印地安人的靈魂”自命，將印地安人的傳統(tǒng)觀念和拉丁美洲“神奇的現(xiàn)實”（卡彭特爾語）熔為一爐，同時他們又受到歐洲現(xiàn)代主義文學，特別是超現(xiàn)實主義文學的影響。 魔幻現(xiàn)實主義作家關心祖國和人民的命運，他們的作品具有豐富的社會內(nèi)容，基本題材都來自現(xiàn)實生活，但卻被作家改變了本來面目而披上一層神秘色彩；同時，作家又大量引入各種超自然的力量，從而創(chuàng)造出一種撲朔迷離的新現(xiàn)實，

2、但他們在小說中變現(xiàn)實為魔幻卻又不失其真。 哥倫比亞的加西亞馬爾克斯是最重要的魔幻現(xiàn)實主義代表作家。危地馬拉的米格爾安赫爾阿斯圖里亞斯(18991974)的玉米人（1949）、古巴阿萊霍卡彭鐵爾(19041980)的人間王國（1949）、墨西哥的胡安魯爾弗(19181986)的佩德羅帕拉莫（1955），都是魔幻現(xiàn)實主義的重要作品。 馬爾克斯“塞萬提斯后最偉大的語言大師” （智利詩人聶魯達）生平1928年，哥倫比亞醫(yī)生家庭。法學系。新聞記者。勤奮寫作。從不氣餒。1967年，百年孤獨問世。 “像香腸一樣被出售”。“他與?？思{相同，讓那些主要人物和次要人物重復出現(xiàn)在不同的作品中，并以各種不同的方式去表

3、現(xiàn)他們或是充滿戲劇性的場合，或是荒誕復雜的環(huán)境，這種離奇與錯綜復雜的描寫，只有在荒唐的想象與瘋狂的現(xiàn)實相結合才能做到。” （1982年諾貝爾文學獎授獎辭）霍亂時期的愛情（1985） ；迷宮中的將軍（1989）；愛情和其他魔鬼（1994）；回憶我憂傷的妓女（2004）。百年孤獨“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的宏篇巨著”它主要表現(xiàn)“拉丁美洲的孤獨”，也就是通過布恩迪亞家族七代人充滿神奇色彩的生活和經(jīng)歷以及馬孔多由開拓、發(fā)展到毀滅的過程，寫出哥倫比亞以及整個拉丁美洲愚昧落后、與世隔絕和被殖民者入侵的屈辱歷史，其目的就是要啟發(fā)人們思考：造成馬孔多百年孤獨的原因是什么？拉丁美洲如何才能徹底擺脫這種孤獨？一、

4、文學的 “現(xiàn)實性” 和 “真實性”。 1.拉丁美洲的神奇現(xiàn)實。 馬爾克斯認為他的小說所描寫的并非是虛幻的故事，而是真實的歷史，只是描述了拉丁美洲的神奇現(xiàn)實。他認為拉丁美洲的奇特事物使他獲得靈感，是他創(chuàng)作的基礎。 “拉丁美洲的日常生活告訴我們,現(xiàn)實中充滿了奇特的事物。為此,我總是愿意舉美國探險家E. w厄普德格拉夫的例子。上世紀初,他在亞馬遜河流域作了一次令人難以置信的旅行。這次旅行使他大飽眼福。他見過一條沸水滾滾的河流;還經(jīng)過一個地方,在那里,人一說話就會降下一場傾盆大雨。在阿根廷南端的只瓦達維亞海軍準將城,颶風把一個馬戲團全部刮上天空,第二天漁民們用網(wǎng)打撈上來許多死長頸鹿”。 （馬爾克斯）

5、“我生長在加勒比，熟悉這里的每一個國家，每一個島嶼。也許正因為這樣，我才如此力不從心、自嘆弗如，總感到無論怎么搜腸刮肚、苦思冥想，也寫不出半點兒比現(xiàn)實更令人驚奇的東西。因此，我力所能及的只是用詩的螫足有意無意地移植現(xiàn)實而已。在我拼寫的每一部作品中，每一處描述都有事實依據(jù)，每一句話都有案可稽。 （馬爾克斯） “我在百年孤獨中寫了使布恩蒂亞一家祖祖輩輩忐忑不安的豬尾巴遺傳癥，便是這種移植的明證之一。我本來可以寫任何一件事情，但我想來一點兒別出心裁，于是寫了個豬尾兒。我以為害怕生出個豬尾兒之類，是最不可能有偶合的。不料，小說剛開始為人所知，在美洲各地就有一些男人和婦女坦白承認自己也長有類似的多余物。

6、在巴蘭基利亞，一位青年向報界透露：他不但有一根與生俱來的豬尾巴，而且連經(jīng)歷也頗似我的人物。他說他一直瞞著別人，總覺得那是件十分丟臉的事情，直到讀了百年孤獨后才得以將秘密披露出來。他向報界所作的說明簡直令人噴飯。他說道，讀了小說之后，我才知這是件很自然的事情。 （馬爾克斯） 美洲獨特的現(xiàn)實引發(fā)了百年孤獨中的颶風刮走馬孔多、俏姑娘雷梅苔絲隨床單升天、天降黃花雨、螞蟻吃孩子、亂倫生出長豬尾巴的孩子等神奇故事，這些都是來源于拉丁美洲獨特的現(xiàn)實。很多人神相通、生死輪回的原始神話雖然不是客觀存在的真實事物，但卻是印第安人、非洲黑人一定信仰意義上的真實。這些都對馬爾克斯對魔幻現(xiàn)實的主義理解產(chǎn)生了極大的影響。

7、2.馬爾克斯的創(chuàng)作觀。 “我發(fā)現(xiàn)一個人不能任意臆造或憑空想象，因為這很危險，會謊言連篇，而文學作品中的謊言要比現(xiàn)實生活中的謊言更加后患無窮。事物不論多么荒謬悖理，總有一定之規(guī)。只要邏輯不混亂，不徹頭徹尾地陷入荒謬之中，就可以扔掉理性主義這塊遮羞布”。 “不能任意臆造或憑空想象”“扔掉理性主義這塊遮羞布”的藝術原則正可以說明魔幻現(xiàn)實主義與超現(xiàn)實主義以及魔幻現(xiàn)實主義與表現(xiàn)主義的區(qū)別： 超現(xiàn)實主義中的神奇帶有“憑空臆造”成分，而表現(xiàn)主義藝術中的神奇與魔幻是以異常冷靜的理性態(tài)度、離奇怪誕的情節(jié)、扭曲的人物來表現(xiàn)現(xiàn)實社會中的卑劣和丑惡，主觀的憂郁色彩太重。 魔幻現(xiàn)實主義具有表現(xiàn)主義的情節(jié)離奇荒誕性， 描

8、寫的人物幻覺有節(jié)制，有邏輯，并不是單純表現(xiàn)扭曲的人物和強調(diào)變態(tài)心理的感受，而是將人物的精神融合在更為廣闊的范圍里，即使描寫一種超自然的現(xiàn)象，也是建立在印第安人和非洲黑人的原始意識基礎之上的，都是一種原始的、信仰上的真實，夢幻、神奇和想象中的現(xiàn)實均基于印第安人的集體無意識長期積淀的結果。 相比之下，表現(xiàn)主義帶有強烈的主觀色彩，宣稱藝術不是現(xiàn)實，而是精神，是表現(xiàn)，不是再現(xiàn)，以主觀的真實取代客觀存在的真實，完全從主觀自我出發(fā)，二者有著明顯的不同。 3.真實的現(xiàn)實和幻想的現(xiàn)實 “優(yōu)秀的小說是現(xiàn)實的再現(xiàn)。” 百年孤獨所描寫的事物都具有現(xiàn)實主義的特征源于現(xiàn)實，也具有現(xiàn)實主義的功能反映現(xiàn)實。但除了傳統(tǒng)內(nèi)容外

9、，現(xiàn)實還應包括了人們的所思所夢，即主觀現(xiàn)實。 傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的特征是以現(xiàn)實生活本身的形式來描寫生活，要按照現(xiàn)實生活的本來面目準確地再現(xiàn)現(xiàn)實生活。魔幻現(xiàn)實主義以變形的方式折射光怪陸離的現(xiàn)實世界，是按原始神話的形式來描寫現(xiàn)實的。 魔幻現(xiàn)實主義藝術中的生活形式就不是客觀存在意義上的真實形式，而是傳統(tǒng)觀念意義上的真實形式。 “拉丁美洲的生活就是這樣的,即使是日常的生活也光怪陸離。這是一塊放波形骸又極富想象的土地,因孤獨而耽于幻想和種種錯覺的土地。我的作品人物在表現(xiàn)這種虛幻的現(xiàn)實時是真實的。我避免去打破那些似乎是現(xiàn)實的事物和似乎是虛幻的事物之間的界限,因為在我力圖表現(xiàn)的世界中,并不存在這種藩籬。” （馬爾

10、克斯）二、小說對時間的處理 1.自然時間。 從整體上看,百年孤獨明顯地是依照時間流程來敘述的，它基本上按馬貢多建立、發(fā)展到最后消亡的順序，按照布恩蒂亞家族一代一代香火傳承的順序描繪了這一家族的盛衰過程，與歷史發(fā)展的自然生態(tài)過程一致。這種時間運行是不以人的意志為轉移的，是直線的，一去不復返的。 2.心理時間。 在百年孤獨里，還有另外一種時間在運行，那就是人物的心理時間，是按人的心理活動的發(fā)展變化而延伸的時間，集過去、現(xiàn)在、將來于一體，它存在于人物的主觀意識之中，運行的方式來源于人物的心理感受。 在百年孤獨里，兩種時間運行方式是對立的，不能并存的。自然時間一去不復返，而在馬孔多人的心里，時間只存在

11、于過去，用過去的行為方式來衡量現(xiàn)在的一切。實質上，它是先進與落后、發(fā)展與倒退、開放與封閉在時間這個形式上的一種升華。3.循環(huán)怪圈：大循環(huán)含小循環(huán)。 （1）大循環(huán)。整部小說講述的是馬孔多由衰及盛，由盛及衰的歷史，一百年的歷程，最后回到了原地。這是一個大循環(huán)怪圈。布恩迪亞家族中的前輩因近親結婚生出帶豬尾巴的小孩，到第代近親結婚再生出帶豬尾巴的小孩，這也是一個大循環(huán)怪圈。 （2）小循環(huán)。作品中里的每個成員每天都不知不覺地重復著同樣的行程，同樣的動作，以至在同樣的時刻說著幾乎同樣的話，每人都處在過去、現(xiàn)在與將來的重復之中，各自的行為又互成對照，互成循環(huán)，構成了一系列循環(huán)怪圈。 （3）“將來” ；“現(xiàn)在

12、” ；“過去” 從時間上來看，對墨爾基阿德斯來說，整個家庭的命運是“將來”，對奧雷良諾來說，是“現(xiàn)在”，而對敘述者馬爾克斯來說，是“過去”。這樣，時間的三個要素便融成了一個點，讓作品完成最大的循環(huán)于一瞬間。整個作品就是這種環(huán)形所構成，而這部杰作著名的開頭則是進入作品的一把鑰匙：“許多年之后，面對行刑隊，奧雷良諾布恩蒂亞上校將會回想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠的下午” 。 接著在以后幾章中經(jīng)常出現(xiàn)類似的時間敘述 （4）循環(huán)怪圈的寓意 作家用循環(huán)的構思，刻意表現(xiàn)馬貢多人的閉塞,更是表現(xiàn)時間的停滯。馬爾克斯用大循環(huán)中含著小循環(huán)方式，讓他的人物永遠孤零零地陷入一個自成一體的怪圈，永遠在原地打轉轉

13、。這個循環(huán)圈，沒有缺口，因此，就永遠不能注入新的因素、前進的因素和未來的因素，就永遠是一潭死水。 （5）造成循環(huán)怪圈的原因 內(nèi)在驅動力：遠離科學與文明 第二重內(nèi)驅力：馬孔多社會政治的昏聵 第三重內(nèi)驅力：經(jīng)濟上的貧困 第四重內(nèi)驅力：保守封閉的思想觀念 （6）啟示： 時間在重復輪回，便是歷史在原地打轉；愚昧、落后的亙古不變，便將導致一個社會、一個民族的消亡。這就是馬貢多人的命運。上世紀末本世紀初以來的哥倫比亞以及整個拉美的社會發(fā)展，正像馬孔多的歷史進程一樣是停滯的和孤獨的，是一種過去、現(xiàn)在和未來的循環(huán)往復。 荒謬的時間循環(huán)觀念，正是拉美落后的民族精神的體現(xiàn)：逃避現(xiàn)實，眷戀過去，抱殘守缺，民族壓迫越

14、重，戀舊情緒愈濃。這種落后的民族精神與心理的惡性循環(huán)，正是拉美社會進步緩慢的內(nèi)在原因。所以百年孤獨這個魔幻的世界蘊含了深刻的真實性與現(xiàn)實性，體現(xiàn)了魔幻現(xiàn)實主義文學既有神奇性又有現(xiàn)實性的基本特征。三、魔幻特征（一）超凡性1 .人物非凡超常 。有的是經(jīng)歷非凡,有的則是體力非凡,有的人物習性異常。有的人物具有非凡的特異功能。 2 .情節(jié)離奇荒誕 。百年孤獨描寫了眾多奇異的情節(jié)，它們有別于傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文學中的故事，除了真實性之外，還帶有虛幻性，離奇荒誕。 如死亡過程、集體失眠、愛情故事以及其他離奇故事 （二）手法的多樣性1.交混2.輪回3.夸張4.象征交混 1.將現(xiàn)實與神話、傳說熔于一爐。馬爾克斯立足

15、于哥倫比亞、拉丁美洲的現(xiàn)實,在寫實的基礎上，巧妙地溶合進了印第安傳說和阿拉伯神話以及圣經(jīng)故事來加強馬貢多的神秘氣氛。 2.描寫人鬼交往的場景。在作者筆下,鬼魂與生人無異，能言善辯，有喜怒哀樂，且能自由地出入人世與冥世。 輪回 1.人名的重復。布恩蒂亞家族繁衍生息，一共7代，一代一代都取了相同的名字：男的均叫奧雷良諾（4個）或阿卡迪奧（5個），女的則叫阿瑪蘭塔（3個）或雷梅苔絲（3個）。 2.故事的敘述。小說的全部故事就是在100多年的大輪回中敘述的。 3.事件和現(xiàn)象的重復。烏蘇拉晚年失明后，“她發(fā)現(xiàn)家里的每個成員每天都在不知不覺地重復著同樣的行程，同樣的動作，以至同樣的時刻說著同樣的話?！?夸

16、張 小說以真實的事件和現(xiàn)實為基礎，借助想象與幻想，對描寫的對象或事物加以夸大或渲染。小說中的人物是超常非凡的，故事也是荒誕離奇的，以此造成一種離奇感，從而加強藝術效果。 象征 1.時間的“久遠”，拉美苦難歲月的漫長和社會問題積重難返的象征 。2.小說中描繪的事件和人物也同樣具有象征意義。如失憶，俏姑娘雷梅苔絲。3.此外，小說中的象征和顏色密不可分。藍色象征著保守、專制和反動。黃色則被拉美人民視為兇兆。這些描寫既強化了作品的主題，又渲染了小說的神秘氣氛。思考：史詩性 1.史詩性。“一種民族精神的全部世界觀和客觀存在，經(jīng)由它本身所對象化成的具體形象，即實際發(fā)生的事跡，就形成了正式史詩的內(nèi)容和形式?！?（黑格爾）2.百年孤獨著眼于拉美民族的歷史時空，著