2020—2021學年人教版高二語文《逍遙游》課件

1、逍遙游教學目的：1、理解逍遙游的內(nèi)容、主旨，了解莊子“小大之辯”的哲學思想，正確認識“大鵬”的形象。2、學習相關文言實詞、虛詞以及特殊用法、特殊句式；3、學習莊子“層層對比、層層深入”的論辯方法，體會莊子散文“汪洋恣肆”的文學風格。一、解題： “逍遙”：即“無拘無束，自由飛翔”之意（古語中，“逍遙”與“翱翔”同義）。 逍遙游這個標題，展示的就是大鵬高飛萬里、自由逍遙的形象。 二、字詞注音：遷徙（ x ） 坳堂（ o ）草芥（ ji ）夭閼（ ） 決起（xu）蜩蟬（ tio ）舂糧（ chng ） 蟪蛄（ hu g） 大椿（ chn ） 斥鴳（ch yn） 泠然（ lng ） 數(shù)仞（ rn ）蓬

2、蒿（ ho ）找出本文的通假字： (1)怒而飛，其翼若垂天之云 (垂，同“陲”，邊際) (2)天之蒼蒼，其正色邪 (邪，同“耶”，疑問語氣詞) (3)三餐而反 (反，同“返”) (4)小知不及大知 (知，同“智”) (5)此大小之辯也 (辯，同“辨”，分辨，分別) (6)知效一官 (知，同“智”) (7)而宋榮子猶然笑之 (猶，同“繇”，喜) (8)而御六氣之辯 (辯，同“變”) (9)旬有五日而后反 (有，同“又”) (10)而征一國者 （而，通“能”） 解讀、翻譯課文第一部分： 北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

3、是鳥也，海運則將徙于南冥，南冥者，天池也。 譯文：北海有一條魚，它的名稱叫鯤。鯤巨大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥，鳥的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像天邊的云彩。這只鳥，海動風起時就將飛往南溟。那南溟，那就是古代傳說中的天池啊。解讀：描述鯤鵬的形象形體碩大無比，變化神奇莫測，奮飛時氣勢壯美。 齊諧者，志怪者也。諧之言曰“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。 譯文：齊諧是記載怪異事情的書. 齊諧上記載說：“當鵬遷往南海時，振翅拍水， 激起幾千里

4、的波濤。它乘著旋風盤旋飛上幾萬里的高空它高飛，憑借著六月的氣流，這是山野中的霧氣、空中的塵埃和生物用氣息相吹拂的力量（匯合而成的天地之氣）。天色深藍，是它的真正顏色嗎？還是因為天高地遠而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過像人在地面上看天一樣罷了。 解讀： 這里是說，野馬、塵埃、生物之以息相吹等大自然的氣息，共同匯合成六月強大的氣流（六月息）。 古人對風的成因缺乏科學的認識，只是按照自己的理解來描述，如宋玉風賦說“風起于青萍之末”“空穴來風”，郭璞風水注說“江流匯以成海，氣息聚而成風”等等。莊子在此對“六月息”的描寫，也屬此類。小結(jié)： 寫鵬鳥南飛，乘天地之氣以游無窮的偉大形象。 且夫水之積

5、也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。 故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。譯文：況且水積聚得不深，那么它負載大船就沒有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就粘住了，這是水淺而船太大的緣故。風積聚得不夠大，那么它承載巨大的翅膀就沒有力量。 所以鵬飛上幾萬里的高空，那所有的氣流就都集聚在它的下面了，然后才形成巨大的風，使鵬背負著青天飛行，而沒有什么能阻礙它；然后它才打算向南方飛行。 解讀： 則風斯在下矣：這里的風指各種氣流（小風）。 培風：培，即養(yǎng)

6、成、形成。這里指天地間各種氣流匯合而形成的巨大的風，即“六氣之辯”。 李白有詩云：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”，“同風”之“同”，在這里也是“匯集”之意；“同風”即 “培風”?？磥碓娙瞬粌H有浪漫豪情，對“逍遙游”的此一節(jié)文字，也有細微的體察呀！解讀： 文章通過對比，指出：像水淺不能負大舟一樣，一般的風，不能負大翼。只有駕乘巨大的風（所謂御六氣之辯也即由六月息、野馬、塵埃、生物之以息相吹、扶搖、羊角等等匯合而成的天地之氣），才能高飛九萬里而“莫之夭閼”。 蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧

7、；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？譯文：蟬和學鳩嘲笑鵬說：“我疾速地起飛，觸著榆枋樹木就停下來，有時如果飛不上去，息落到地上就是了。為何要飛上數(shù)萬里的高空再往南飛呢？”去郊外去的人，只須準備一天三餐，回來時肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準備干糧；到千里遠處去的人，要用幾個月來儲積糧食。這兩只小動物又知道什么呢？ 解讀： 蜩與學鳩不可能理解大鵬的壯舉，反而嘲笑道：奚以之九萬里而南為？ 作者以俗世“遠行必先積糧”為例，說明大鵬高飛九萬里，是為了“培風”即為了集聚起大自然的各種氣流，形成力量巨大的風，然后駕乘著它南飛。 此與后文“乘天地之正，御六氣之辯”相呼應。小結(jié)： 第一段，作者

8、把大鵬與“蜩”、“學鳩”作對比，指出：渺小的俗物不可能理解大鵬高飛九萬里的行為。 承上啟下， 引出下一段關于“小大之辯”的議論。 解讀、翻譯課文第二部分 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！譯文：小智慧不了解大智慧，壽命短的不了解壽命長的。憑什么知道它是這樣的呢？早上生，見到太陽出就死的“朝菌”，不知道一個月的時間變化；春生夏死，夏生秋死的“蟪蛄”，不知道一年的時間變化，這就是壽命短的。楚國的南邊有冥靈這種樹，以五百年為一個春季，

9、五百年為一個秋季；遠古時代有一棵大椿樹，以八千年為一個春季，八千年為一個秋季，(這就是壽命長的)。而且彭祖如今獨自以長壽聞名于世，一般人去與他相比，不是很可悲嗎？ 解讀： 這里，作者提出“小”與“大”兩個慨念，指出，卑微的俗物不可能理解“偉大生命”的境界。 論述上承上啟下。 湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。 譯文：湯問政于棘，也說到（鵬）這個故事：在那草木不生的北方，有一個深海，那就是古代傳說中的天池啊。那里邊有一條魚，它的身子有幾千里

10、寬，沒有人知道它有多么長，它的名字叫作鯤。有只鳥，它的名字叫作鵬，鵬的背像泰山，雙翅展開像天邊的云，鵬乘著旋風環(huán)旋飛上數(shù)萬里的高空，穿過云氣，背負青天，然后向南飛翔， 將要到南海去。 斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。譯文：斥鴳嘲笑它說：“它將要到哪里去呢？我飛騰起來，不過十幾尺高就落下來，在蓬蒿之間自由自在地飛翔，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別啊。解讀： “小大之辯”是莊子哲學思想中的一個重要命題。莊子認為，世俗的生物，受自身條件所限，為口食之欲勞碌爭斗，是很卑微的此為“小”；而另

11、有一類“偉大的生命”，突破世俗的限制，達于“高遠遼闊”的境界此為“大”。 有人會問，這里再一次寫大鵬與斥鴳的事，不是跟第一段重復嗎？ 我認為不，不重復。這一段是把它上升到理論的高度，強調(diào)斥鴳和大鵬的這種對立，就是“小大之辯”。 實際上，逍遙游三個段落中的三層對比，都是圍繞著“小大之辯”來進行論述的。 小結(jié)： 本段將“小知”與“大知”、“小年”與“大年”進行對比，并引用湯問棘的一段話，強調(diào)斥鴳和大鵬的這種對立，就是“小大之辯”。 在篇章上，與第一段照應，再深入一層議論。 解讀、翻譯課文第三部分 故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸

12、，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。譯文：所以那些才智足以勝任一個官位、品行順合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國人信任的人，他們自己覺得很得意，其實也和斥鴳一樣（所見甚小）。因而宋榮子都輕蔑地嗤笑這四種人。再說，即使全社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加勤勉；全社會的人都責難他，他也并不因此而更加沮喪。（這是因為他）能認清自我與外物的分別，能辨明榮辱的界限，但他也至此而止了。他在世上，雖然沒有拼命地追求什么（名利），但還是有不曾樹立起來的東西（還是有所局限，沒能達到“至人”的境界）。 夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反

13、。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。解讀：有所待：待，同“呆”，停留也。這里是使動用法，“使停留”，可譯為“約束、限制”。 “有所待”，即有所限制之意。 惡乎待：哪里有什么限制呢？ 這里是說，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，就能夠無拘無礙，獲得自由與逍遙。 （通行注本把“ “有所待”解釋為“有所憑借”，并說大鵬“摶扶搖而上九萬里”是“有所待”，那么，“至人”“乘天地之正，而御六氣之辯”，所憑借的似乎更多更宏大，為什么就不是“有所待”呢？）解讀： 可以看出，這里的“猶有所待”是與前

14、面的“猶有未樹”相對應的，意義也是相近的，它是說，列子雖然能夠“御風而行”，但是“旬有五日而后反”，是有所局限的。 據(jù)此說明，宋榮子、列子等人，雖然有較高的修養(yǎng)，但并沒有達到“至大至高”的境界。由此推出“至人無己，神人無功，圣人無名”的結(jié)論，并形成對比，進一步深化了“小大之辯”的內(nèi)涵。譯文： 列子乘風而行，飄然輕巧，但十五日后就返回了。他對于招財納福的事沒有拼命地追求。他雖然不用步行可以飛，但還是有所局限的。 至于順應天地萬物的本性，駕馭六氣的變化，而在無邊無際的境界里遨游的人，他們有什么能夠限制呢？所以說：至人、神人、圣人，不存私欲，不求功利名聲。解讀： 莊子認為，只有不追求功名私利的人，才

15、是至高至圣的人，才能夠得到真正的自由（像大鵬那樣自由地翱翔）。 這，就是莊子逍遙游的主旨。（教材及通行注本的一個最大的錯誤，就是把“待”注釋為“憑借”，并據(jù)此為標準，把大鵬、斥鴳等等，都化為“有所待”那一類“俗物”。這就把整篇的主旨和思想內(nèi)容弄“擰”了）小結(jié)： 第三段進行更深一層的分析，將宋榮子、列子與“至人”、“神人”“圣人”作對比，指出：即使像宋榮子、列子這些有道之人，也還是有所局限的。要真正得到“逍遙”，必須沖破“功名利祿”等私欲的束縛，讓自己的精神做到“無所待（無所限制）”。 由此收結(jié)上文，得出”至人無己，神人無功，圣人無名“的結(jié)論。 藝術鑒賞：逍遙游的藝術風格 莊子散文善用寓言，極富想像力。莊子寓言虛構(gòu)出許多神奇莫測令人嘆為觀止的故事，創(chuàng)造出形形色色多姿多彩令人瞠目結(jié)舌的形象。 莊子以奇崛瑰麗的想像力勾畫了詩性的空間，在作者的筆下，鯤“化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云”，寫鵬的南徙，“水擊三千里”，“摶扶搖而上者九萬里”，此時，物理空間的限制被縮小甚至取消，詩人的想象力掙脫了任何空間的束縛。 豐富