第5課　明清之際的進(jìn)步思潮 (5)

1、明清之際的進(jìn)步思潮列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的發(fā)展。儒家思想演變歷程春秋 戰(zhàn)國 秦朝 西漢漢武帝 宋明 明清 興起蔚然大宗遭到打擊正統(tǒng)理學(xué)批判 一、明清之際出現(xiàn)進(jìn)步思潮的背景 請閱讀下面材料，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想三方面概括歷史背景。 明清之際是諸種矛盾交織、發(fā)生天翻地覆巨變的時(shí)代。一方面專制集權(quán)高度膨脹，禮教綱常愈趨苛嚴(yán)；另一方面統(tǒng)治階級(jí)極端腐敗，綱紀(jì)凌夷，政教失控，危機(jī)四伏，正統(tǒng)禮教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。明中后期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽的出現(xiàn)和近代科學(xué)的傳入，大大地開闊了人們的視野，為思想界注入了嶄新的時(shí)代氣息。一些先進(jìn)知識(shí)分子 1、經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主

2、義萌芽緩慢發(fā)展。 2、階級(jí)：市民工商業(yè)者階層隊(duì)伍擴(kuò)大。 3、政治：中央集權(quán)高度膨脹，專制統(tǒng)治腐敗，階級(jí)矛盾尖銳。 4、思想：宋明理學(xué)日益僵化(文化專制，八股取士)，西學(xué)東漸，近代科學(xué)技術(shù)傳入中國思考？明清之際進(jìn)步（批判）思潮產(chǎn)生的原因：（根本原因）認(rèn)識(shí)：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，一定歷史時(shí)期的文化是對一定歷史時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。一、“異端”思想家李贄1、李贄的生活經(jīng)歷和性格特征2、李贄的代表作 焚書、藏書少年：求學(xué)（窮困潦倒）中年：做官（正直清廉）老年：入獄（自刎而死）材料一 夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？ 焚書答耿

3、中丞材料二 余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。 續(xù)焚書從材料中我們可以看出李贄的什么樣的 “異端”思想？（1）批判程朱理學(xué)，否認(rèn)孔孟學(xué)說的地位，反對絕對的思想權(quán)威，認(rèn)為人人有權(quán)做出自己的判斷。材料三 陽為道學(xué)，行若豬狗。焚書何心隱論材料二 李贄宣稱“有好女子便立家，何必男兒”，贊揚(yáng)漢代卓文君私奔再嫁司馬相如是“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。（3）男女應(yīng)該平等。材料一 “穿衣吃飯，即是人倫物理”?！胺蛩秸?，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟?！弊非笪镔|(zhì)享受乃是“秉賦之自然”，“各從所好，各馳所長”。從材料

4、中我們可以看出李贄的什么樣的 “異端”思想？（2）“理”應(yīng)該用于關(guān)注民生，人必有私，追求個(gè)性自由和個(gè)人幸福是人的自然權(quán)利。材料三 “萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，而“不生于一”，并非生自“三綱五?！钡奶炖?。從材料中我們又可以看出李贄的什么樣的 “異端”思想？（4）提出“萬物皆生于兩” ，否定“天理”的存在。（1）批判程朱理學(xué)，否定孔孟學(xué)說的思想權(quán)威。（2）反對傳統(tǒng)禮教，認(rèn)為“人皆有私”，主張個(gè)性自由發(fā)展，（3）提出男女平等的觀點(diǎn)。（4）提出“萬物皆生于兩” ，否定“天理”的存在。3、李贄的進(jìn)步思想主張1、關(guān)于李贄思想的評(píng)論，不正確的是 A.倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展 B.否定宋明理學(xué) C.批判三

5、綱五常 D.否定君主專制D2、李贄自稱是封建正統(tǒng)思想的“異端”，下列與此不符合的是 A.咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非 B.人有男女之分，而見識(shí)高低沒有男女之分 C.自古忠臣孝子，義夫節(jié)婦，同一俠耳 D.夫是非之爭，也如歲時(shí)然，晝夜更迭，不相一也C4、對李贄思想的評(píng)價(jià)（1）具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神，有力沖擊了封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想；（2）在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。局限性： 李贄的思想沒有從根本上擺脫封建思想的束縛,他不能提出一套新的標(biāo)準(zhǔn)與封建正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)相對抗。三、明末清初三大進(jìn)步思想家顧炎武黃宗羲王夫之1、共同的生活背景：政治 ：階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危

6、機(jī)日益加深經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽出現(xiàn)并緩慢發(fā)展 （根源） 思想：自然科學(xué)也有了一定發(fā)展經(jīng)歷：都參加了抗清斗爭，后隱居著書 立說本體論認(rèn)識(shí)論倫理論1、王夫之的唯物思想閱讀材料，理解王夫之的思想。材料一： 盡天地之間，無不是氣，既無不是理也。天下惟氣而已矣，無其氣則無其道。材料二： 蓋言心言性，言天言理，俱必在氣上說，若無氣處，則俱無也 。 (1)世界本原：“氣”“理在氣中”。理：客觀規(guī)律；氣，物質(zhì)實(shí)體。(2)認(rèn)識(shí)論：“形、神、物三相遇而知覺乃發(fā)”三者相結(jié)合才能產(chǎn)生知覺和認(rèn)識(shí)。(3)修養(yǎng)觀：“私欲之中，天理所寓”。 充分肯定人的欲望和私利。 王夫之是怎樣從什么角度去批判理學(xué)的？ 王夫之通過氣和理的關(guān)系

7、，論述物質(zhì)第一，意識(shí)第二，對理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判。 世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。 明夷待訪錄古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也。屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！比粍t天下之大害者，君而已矣。 原君反對君主專制，揭露君主專制是天下之大害。工商皆本反對君主專制，揭露君主專制是天下之大害。認(rèn)為君臣關(guān)系應(yīng)是平等的

8、“師友”，從根本上否定了陳腐的倫理綱常。倡導(dǎo)言論自由，建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)。2、黃宗羲對君主專制的抨擊提出以“法治”取代“人治”。主張“是非取決于學(xué)?！薄９ど探员?。黃宗羲是怎樣從什么角度去批判理學(xué)的？ 黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。 以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事。 易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！文獻(xiàn)資料引自顧炎武日知錄主張眾治，反對獨(dú)治“天下興亡，匹夫有責(zé)”。倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”呼喚“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

9、主張眾治，反對獨(dú)治。3、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用文獻(xiàn)資料引自顧炎武日知錄 以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事。 易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！顧炎武所說的亡國與亡天下是一回事嗎？不是亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：整個(gè)民族的淪亡。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)?！敖?jīng)世致用”1.明朝末期內(nèi)憂外患，危機(jī)四伏。2.一些士大夫面對危機(jī)，尋求改革方案。

10、3.提倡以史為鑒，將學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，由此而形成“經(jīng)世致用”的思想。經(jīng)世致用提出的背景經(jīng)世致用的內(nèi)容 1、反對八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實(shí)，關(guān)心國際民生，致力于社會(huì)變革?！鞍斯芍?，甚于焚書”2、提出拯救時(shí)弊的主張“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民”3、主張“工商皆本”“大賈富民者，國之司命也”經(jīng)世致用思想的影響：1、實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)。2、立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念為后世提供了思想源泉。顧炎武是怎樣從什么角度去批判理學(xué)的？ 顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)空談。 4、三大思想家共同思想(觀點(diǎn))3(1)政治上：反對君主專制獨(dú)裁，主張限制君權(quán)。(2)

11、學(xué)術(shù)思想上：批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，主張“經(jīng)世致用”，提倡以史為鑒，將學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。 (3)經(jīng)濟(jì)上：重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，認(rèn)為工商皆本。 材料一：孔子說：“上好禮，則民莫敢不敬?！闭撜Z雍也記載孔子說：有道德的君子要學(xué)問淵博，用禮來約束自己，就不可能有反叛的事發(fā)生了。材料二：他（顧炎武）讀過黃宗羲的明夷待訪錄之后，對其中的許多觀點(diǎn)深表贊同，對讀書也推崇備至。他認(rèn)為：“為人君之與天下，不能以獨(dú)治也；獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣?！狈磳Α蔼?dú)治”，主張“眾治”。他進(jìn)而提出了“以天下之權(quán)寄天下之人”的命題。（1）材料一中孔子提出了什么主張？結(jié)合材料二，說明這一主張是否一直被歷代統(tǒng)治者所采納？沒有

12、。因?yàn)樵S多皇帝往往濫用繁刑，最終導(dǎo)致滅亡。主張：用禮治國可維持長治久安。材料二：他（顧炎武）讀過黃宗羲的明夷待訪錄之后，對其中的許多觀點(diǎn)深表贊同，對讀書也推崇備至。他認(rèn)為：“為人君之與天下，不能以獨(dú)治也；獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣?！狈磳Α蔼?dú)治”，主張“眾治”。他進(jìn)而提出了“以天下之權(quán)寄天下之人”的命題。（2）根據(jù)材料二，歸納顧炎武對君主專制的主要態(tài)度。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，分析導(dǎo)致這種態(tài)度產(chǎn)生的主要原因。 態(tài)度：批判君主專制制度。 原因：工商業(yè)的發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生；明朝統(tǒng)治腐敗導(dǎo)致滅亡；明夷待訪錄的影響。材料三：為了配合維新變法運(yùn)動(dòng)，這部書（ 明夷待訪錄 ）被大量秘密印發(fā)、傳播。梁啟超

13、說這部書“對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運(yùn)動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而深?！庇终f：“此書乾隆年間入禁書類，光緒間我們一班朋友曾私印許多送人，作為宣傳民主主義的工具?！?以上材料摘自史仲文、胡曉林主編：中國全史（3）材料三中梁啟超為什么要秘密私印和發(fā)送明夷待訪錄 原因： 明夷待訪錄 激烈批判君主專制；動(dòng)員人們支持變法（或減少維新變法阻力）。探究：明清時(shí)期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)的思想主張反映了什么矛盾，預(yù)示著什么斗爭即將到來？這些思想所反映的矛盾和預(yù)示的斗爭: 矛盾：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與封建制度束縛之間的矛盾。 斗爭：預(yù)示著維護(hù)封建制

14、度和反對封建制度的斗爭。有利于人們思想的解放；有利于求實(shí)、務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的形成； “天下興亡，匹夫有責(zé)”的思想，有利于培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，激發(fā)愛國主義熱情； 對反封建的民主思想有一定的思想啟蒙作用，對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊。明清之際的進(jìn)步思潮的積極意義：積極方面：明清之際進(jìn)步思潮的局限： 早期民主啟蒙思想不占統(tǒng)治地位，無法撼動(dòng)儒家思想的主流地位，即系沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。探究：明清之際的思想批判與儒學(xué)的關(guān)系。 明清儒學(xué)是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，他們既繼承了宋明理學(xué)的許多思想觀念，又對其中不少陳腐之處不滿，力求有所更新，使之構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系，從而使得儒學(xué)更趨實(shí)事求是，

15、與國計(jì)民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學(xué)。我付出，我收獲思考:為何中國明末清初的進(jìn)步思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？ 1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對主導(dǎo)地位，缺乏民主思想產(chǎn)生、發(fā)展所需要的階級(jí)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。 2、中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。(缺思想文化基礎(chǔ))。 3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制(文字獄等)使早期民主思想未能形成完整的體系。(缺政治環(huán)境)1、在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學(xué)，是因?yàn)槌讨炖韺W(xué)A、維護(hù)封建倫理道德，摧殘人性 B、破壞傳統(tǒng)文化 C、反對任何意義上的社會(huì)進(jìn)步 D、不適合時(shí)代的發(fā)展A2.儒家思想之所以能為歷代統(tǒng)治都所推崇

16、，其根本原因是（ ）A孔子是“至圣先師”B儒家思想有助于消除分裂C“仁者愛人”思想與休養(yǎng)生息政策不謀而D儒家思想為封建統(tǒng)治者提供了意識(shí)形態(tài)上的理論支柱D3.明末清初三大思想家的共同點(diǎn)是 A反理學(xué) B有唯物主義思想C有樸素的辯證法思想 D重視科技A4、反對君主專制，主張以民為本的思想產(chǎn)生的根本原因是 A、明清專制主義中央集權(quán)強(qiáng)化的結(jié)果 B、明清資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展的結(jié)果 C、思想家個(gè)人思想意識(shí)水平提高的結(jié)果 D、社會(huì)制度衰落在思想上的反映B鞏固練習(xí)5、下列經(jīng)世致用的思想中，最能從根本上體現(xiàn)時(shí)代潮流的是A、土地賦稅制度改革 B、整頓吏治C、司法制度改革 D、工商皆本D6、王夫之說：“知必以行為政

17、。行可有知之效；知不得有行之效?！辈牧戏从吵鐾醴蛑氖裁此枷階、精神與物質(zhì)并存B、無神論思想C、認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐 D、自然界變化有規(guī)律C7.“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也”，該材料反映的主張是A.發(fā)展自給自足的自然經(jīng)濟(jì)B.工商皆本C.“嚴(yán)以治吏，寬以養(yǎng)民”D.土地兼并B8.明末清初三大思想家的進(jìn)步思想的實(shí)質(zhì)是A.徹底否定儒學(xué)B.對宋明理學(xué)的否定C.擺脫理學(xué)僵化模式的束縛D.把儒學(xué)改造成資產(chǎn)階級(jí)的思想體系C單元總結(jié) 儒家思想演變歷程春秋 戰(zhàn)國 秦朝 西漢漢武帝 宋明 明清 興起蔚然大宗遭到打擊正統(tǒng)理學(xué)批判儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：2、繼承：3

18、、重創(chuàng)：4、正統(tǒng)：5、沖擊：6、融合：7、理學(xué)：8、批判繼承：春秋時(shí)期，孔子提出“仁” “禮”的學(xué)說戰(zhàn)國時(shí)期，孟子、發(fā)展“仁政”學(xué)說，提出“民貴君輕”思想；荀子秦朝，“焚書坑儒”西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”魏晉南北朝，三教并立，儒學(xué)受到了來自于佛教、道教的沖擊唐宋時(shí)期，三教開始融合宋明時(shí)期，儒學(xué)在迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)時(shí)期，逐漸吸納其思想，形成了以“理”和“天理”為核心的新儒學(xué)。明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。 收集一些現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)例，從正反兩個(gè)方面說說應(yīng)該如何辨證地看待傳統(tǒng)思想文化。提示：（1）科學(xué)或可取的一面： A、傳統(tǒng)文化具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開人與

19、自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識(shí)。 B、傳統(tǒng)文化具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。 C、傳統(tǒng)文化崇尚道德，充分意識(shí)到道德對于社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn) 步。 D、傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)精神，對中國文化起了推動(dòng)和促 進(jìn)作用。 （2）不科學(xué)或不可取的一面： A、尊卑等級(jí)觀念； B、重男輕女的觀念； C、因循守舊的觀念； D、重利輕義的觀念； E、重禮輕法的觀念。 （3）對傳統(tǒng)文化應(yīng)采取的態(tài)度： A、批判、繼承、改造； B、去粗存精，去偽存真。 7、 材料一 是以賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施賞不遷，行誅無赦，譽(yù)輔其賞，毀隨其罰，則賢不肖俱盡其力矣。 韓非子 材料二 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以統(tǒng)一，