基于-人文素質(zhì)培養(yǎng)和語文能力提升大學(xué)語文教育改革論

1、-. z基于人文素質(zhì)培養(yǎng)和語文能力提升的大學(xué)語文教育改革論書雄華中師大學(xué)碩士論文士學(xué)位論文2006摘 要 語文教育是民族母語教育，母語教育是一個(gè)國家和民族的靈魂，是整個(gè)國民教育的根底。語文素養(yǎng)是文化科學(xué)素質(zhì)中最重要的、最根底的局部。大學(xué)語文教育是整個(gè)語文教育的重要組成局部，是民族母語教育的高級(jí)階段，是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)精神成人和母語能力提升的重要途徑。然而，由于受英語強(qiáng)勢(shì)文化的影響、整體人文環(huán)境的滑坡、低俗文化的沖擊，造成了目前大學(xué)語文教育的為難處境。大學(xué)語文教育如何突圍路在何方這是近年來高校廣闊語文教育工作者和人文專家學(xué)者共同關(guān)注的熱點(diǎn)問題。本文認(rèn)為，大學(xué)語文教育要突破當(dāng)前的困境，必須首先在語文的學(xué)

2、科性質(zhì)和課程定位上正本清源。大學(xué)語文是人文學(xué)科課程，是面向廣闊非中文專業(yè)開設(shè)的一門公共文化根底課。語文的特性是:知識(shí)性和感悟性的統(tǒng)一;民族性和人文性的統(tǒng)一;讀思說寫和文史哲綜合知識(shí)的統(tǒng)一。大學(xué)語文的課程定位必須著眼于大學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)和語文能力的提升，側(cè)重于人文素質(zhì)的養(yǎng)成?；谶@一課程定位的大學(xué)語文教育改革，必須本著與時(shí)俱進(jìn)的精神，既關(guān)注語文教育的歷史語境，又關(guān)注語文教育的當(dāng)代多元文化語境。探尋當(dāng)代大學(xué)語文教育改革的策略，構(gòu)建大語文人文語文的教育觀。運(yùn)用文化研究和跨學(xué)科研究的方法，借鑒文學(xué)、文藝學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論研究成果，實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文教育的觀念創(chuàng)新、容創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、手段創(chuàng)新，

3、建構(gòu)能適應(yīng)當(dāng)代文化語境、滿足大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)和語文能力提升的大學(xué)語文教育改革新模式。 關(guān)鍵詞:大學(xué)語文 人文素質(zhì) 能力提升 改革模式引 言 從2003年開場，在全國圍掀起了一場關(guān)于語文教育改革的大討論。這場討論全面涉及到小學(xué)、中學(xué)、高中和大學(xué)的語文教育改革。從*種意義上講，這是一場語文革命。為什么這場語文教育改革運(yùn)動(dòng)規(guī)模如此之大、速度如此之快、層次如此之全究其根本原因是中小學(xué)長期以來實(shí)行的應(yīng)試教育，使中小學(xué)生的母語文化素養(yǎng)和語文能力非常低下，這一問題到大學(xué)教育的高端階段直接反映出來。許多大學(xué)生不能很好地運(yùn)用母語及語文素養(yǎng)低下的狀況，引起了廣闊教育工作者以及專家、學(xué)者、用人單位和新聞媒體的高度

4、關(guān)注。語文教育再也不僅僅是一門課程問題、學(xué)校教育的問題，而成了一個(gè)意義重大并受到廣泛關(guān)注的社會(huì)問題。語文教育是民族母語文化的教育，關(guān)系到學(xué)生人文素質(zhì)和民族文化認(rèn)同情感的培養(yǎng)，涉及到為誰培養(yǎng)人的問題。有鑒于此，2006年3月13日，中央發(fā)布了國家十一五時(shí)期文化開展綱要，在這個(gè)未來五年我國文化開展的重要綱領(lǐng)性文獻(xiàn)中明確指出:為加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，中小學(xué)要普遍開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程;中學(xué)語文課程要適當(dāng)增加古典詩文的比重;大學(xué)要結(jié)合實(shí)際、創(chuàng)造條件在全校開設(shè)面向全體大學(xué)生的中國語文課。對(duì)于高校大學(xué)語文課程以國家規(guī)劃的形式提出并加以強(qiáng)調(diào)，這恐怕還是第一次。 當(dāng)下專家、學(xué)者呼吁在大學(xué)開設(shè)中國語

5、文課，其主要代表性的意見有三類:一是當(dāng)今的大學(xué)生聽、說、讀、寫的根本功太差，由于平時(shí)讀書少，寫作能力大大下降，不能滿足社會(huì)、企業(yè)和學(xué)生自身開展的需要，所以要補(bǔ)語文課:二是大學(xué)生的文學(xué)欣賞能力呈現(xiàn)出普遍低俗化的趨勢(shì)，需要通過經(jīng)典教育來引導(dǎo)和提升:三是在大學(xué)生身上出現(xiàn)了很多問題，而這些問題的出現(xiàn)，不只是語文教育的缺乏，更凸顯了當(dāng)代大學(xué)生整體人文素質(zhì)尤其是人文精神的欠缺，所以需要通過語文教育來豐富學(xué)生的思想，提升其人文素養(yǎng)。上述三類意見，第一類是指向語文教育的工具性層面，第二、三類是指向語文教育的人文性層面，它反映了當(dāng)前大學(xué)語文教育兩種主流的課程定位。這兩種主流定位之爭，自大學(xué)語文恢復(fù)開設(shè)以來，從未

6、停頓過。而課程定位的模糊不清，帶來的結(jié)果是課程地位及課程命運(yùn)的搖擺不定，其結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致大學(xué)語文課程自身地位的邊緣化，造成高校大學(xué)語文教育目前十分為難的處境，也使大學(xué)語文課程命運(yùn)成為全社會(huì)共同關(guān)注的焦點(diǎn)問題。本文筆者投身大學(xué)語文教育近十年，始終站在語文教育的第一線，親身目睹和感受了大學(xué)語文課程地位的沉浮變化，體會(huì)到了大學(xué)語文教師的酸、甜、苦、辣，也經(jīng)歷了從關(guān)注、探索、研究到突圍的整個(gè)過程，獲得了一些實(shí)踐經(jīng)歷，也有了自己系統(tǒng)的理論思考，并將這些思考形成課題基于人文素質(zhì)培養(yǎng)和語文能力提升的大學(xué)語文教育改革論，作為碩士畢業(yè)論文，也算是對(duì)這些年的大學(xué)語文教育與研究做一階段性的總結(jié)。一、語文的學(xué)科屬性及

7、大學(xué)語文教育的歷史回憶 如何認(rèn)識(shí)語文的屬性，持怎樣的語文觀，是推進(jìn)語文教育改革的關(guān)鍵。目前語文教育的嚴(yán)峻環(huán)境和為難局面，其原因很多，但最重要的原因還是出在對(duì)語文學(xué)科屬性認(rèn)識(shí)模糊不清上。長期以來，人們對(duì)語文學(xué)科屬性的認(rèn)識(shí)更多的停留在工具性上，無視其人文屬性，造成了工具性與人文性的嚴(yán)重脫離。更為重要的是語文教育分為小學(xué)、中學(xué)與大學(xué)三個(gè)階段，而每個(gè)階段的教學(xué)容和定位應(yīng)該有所側(cè)重和區(qū)別。大學(xué)語文是中學(xué)語文的繼續(xù)與深化，但不是中學(xué)語文的簡單重復(fù)，更不是給中學(xué)語文補(bǔ)課。在這一點(diǎn)上，大學(xué)語文教育定位不明，地位不定。要想突破大學(xué)語文教育的困境，推進(jìn)語文教育改革，必須正確認(rèn)識(shí)語文學(xué)科的屬性，這是語文教育改革的起

8、點(diǎn)。 (一)關(guān)于語文學(xué)科屬性的新認(rèn)識(shí) 語文是基于語言的學(xué)問。以語言文字為載體，是語文的根本特征，而著重研究語言文字承載和傳播信息的規(guī)律及其效能是其本質(zhì)屬性。哲學(xué)、史學(xué)以及其他社會(huì)科學(xué)也都要以語言為載體，但他們關(guān)注的是語言所承載的容。語文不僅關(guān)注語言所承載的容，更關(guān)注語言如何承載的規(guī)律和傳播的效果。后者正是語文與其他人文社會(huì)學(xué)科的根本區(qū)別之一。從這個(gè)意義上說，語文是指導(dǎo)人們理解和正確運(yùn)用語言文字表達(dá)思想、交流情感的規(guī)律和方法的學(xué)問。側(cè)重于語言現(xiàn)象，包括語法學(xué)、語義學(xué)、語用學(xué)、修辭學(xué)等，就是語言學(xué)疇;側(cè)重于綜合性，包括文學(xué)、文章學(xué)、文化學(xué)等根底知識(shí)，就是通常所說的語文。 對(duì)于語文的概念和性質(zhì)歷來有

9、多種說法，但本文認(rèn)為語文最大的特性有三點(diǎn): 其一，知識(shí)性與感悟性的統(tǒng)一。 語文有工具性的作用、知識(shí)性的涵，但語文決不是單純知識(shí)性的，語文更多地以直覺的形式呈現(xiàn)，以知情意統(tǒng)一的特質(zhì)存在，有著超知識(shí)的感悟性。馬克思認(rèn)為語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)，海德格爾說語言是存在的住所，伽達(dá)默爾稱語言是人類擁有世界的唯一方式?，F(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代語言學(xué)理論和心理學(xué)研究己經(jīng)證明:語言遠(yuǎn)非工具，語言遠(yuǎn)非一個(gè)知識(shí)系統(tǒng)。過去，我們主要是在工具論的指導(dǎo)下將語文的認(rèn)識(shí)局限在知識(shí)性質(zhì)的疇，其實(shí)是偏頗的。這是語文教育長期陷于講知識(shí)、考知識(shí)而沒有切實(shí)提高學(xué)生語文智慧能力泥沼中的根本原因。實(shí)際上

10、，語文作為一個(gè)教學(xué)的科目，其中既有知識(shí)性的容，還有更豐富的超知識(shí)的智慧性。對(duì)于語文實(shí)踐來說，重要的是要獲得這種智慧，約定俗成的智慧，或稱之為語文素養(yǎng)。如果沒有獲得這種智慧，你就是將一些根底知識(shí)背得滾瓜爛熟，也不一定能寫出像樣的文章，甚至還無法理解詩文的根本意蘊(yùn)。1979年呂叔湘先生在關(guān)于中學(xué)語文教學(xué)的種種問題中說:我們要有知識(shí)，這是不錯(cuò)的，更重要的是要有智慧。你光有知識(shí)，你不會(huì)用那些知識(shí)，那也是枉然。那樣的知識(shí)沒有用，是死的。你有智慧，你就能運(yùn)用這些知識(shí)。所謂智慧，好似這東西很高超，其實(shí)不然，智慧就是能動(dòng)腦筋。你會(huì)動(dòng)腦筋，所有的知識(shí)都能供你使喚;你不會(huì)動(dòng)腦筋，那些知識(shí)不會(huì)為你所用。正是基于這樣

11、的理解，呂叔湘強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力，認(rèn)為只有這樣，學(xué)生對(duì)于語一言文字才會(huì)有正確豐富的了解力，換句話說，對(duì)于語言文字才會(huì)有靈敏的感覺。王尚文說:語感是人對(duì)語言直覺地感知、領(lǐng)悟、把握能力，即對(duì)語言的敏感，是人于感知的剎那在不遐思索的情況下有關(guān)的表象、聯(lián)想、想象、理解、情感等主動(dòng)自覺地聯(lián)翩而至這樣一種心理現(xiàn)象。這種心理機(jī)能就是葉圣提到的靈敏的感覺，一種直覺，一種不經(jīng)過復(fù)雜智力操作的邏輯過程而直接迅速地認(rèn)識(shí)事物的思維活動(dòng)。也就是一種語文智慧。具備這種直覺智慧，在一聽一讀之際就能理解語言文字的含義、正誤、形象、情味以及在具體運(yùn)用中的細(xì)微差異等等，似乎到達(dá)了自動(dòng)化的程度?，F(xiàn)代

12、心理學(xué)認(rèn)為:語感是在大腦皮層上建立的相應(yīng)的穩(wěn)固的言語動(dòng)力定型。而言語動(dòng)力定型中，構(gòu)成其特有的動(dòng)作方式的各個(gè)環(huán)節(jié)的動(dòng)作，是按一定的程序構(gòu)成的，因而，當(dāng)這種言語動(dòng)力定型建立并穩(wěn)固之后，*種言語活動(dòng)信號(hào)一旦出現(xiàn)就可以自動(dòng)地引起這一言語動(dòng)力定型各個(gè)動(dòng)作的反響。這正是語感迅速直接地認(rèn)知語言的心理根底。語文教育就是要努力培養(yǎng)和促使學(xué)生形成這種言語活動(dòng)聯(lián)系系統(tǒng)。從這種迅速直接的感知看，語感是感性的;從它涉及的廣度看，語感離不開主體的知識(shí)面;從它深刻領(lǐng)悟、把握言語的能力看，語感又是理性的。語感其實(shí)是感性和理性、知識(shí)性與超知識(shí)感悟性的統(tǒng)一。感性中暗含著理性的認(rèn)識(shí)和本質(zhì)的理解;直覺中潛伏積淀著邏輯理智根底，這樣就

13、可以在感性直接照顧里，同時(shí)了解到本質(zhì)。 語感能力的上下決定語文能力的上下，因?yàn)樾畔⒔涣髦苯討{借的是語感，離開語感就談不上信息交流，可見語感是語文能力的根底。語感能力的上下又決定語文審美能力的雅俗。審美思維離不開良好的語感，言語活動(dòng)中的審美對(duì)象的感受、審美情感的誘發(fā)、審美能力的形必須基于語感。因此，不少語文專家認(rèn)為，語感培養(yǎng)是語文教學(xué)的支點(diǎn)和中心任務(wù)，是語文教學(xué)改革的重點(diǎn)和突破口，又是語文教學(xué)的目的之所在。 呂叔湘:關(guān)于中學(xué)語文教學(xué)的種種問題，呂叔湘語文教育論集，:商務(wù)印書館，1983. 王尚文:語感:一個(gè)理論和實(shí)踐的熱點(diǎn)，語文學(xué)習(xí)，1993 (3). 王智賢:心理學(xué)大詞典，:師大學(xué)，1989，

14、第949頁。 炳輝:語法教學(xué)必須與培養(yǎng)情感相結(jié)合，語文學(xué)習(xí)，1993 (4). 同上。 其二，民族性與人文性的統(tǒng)一。 法國構(gòu)造主義人類學(xué)家列維斯特勞斯曾對(duì)語言與文化的關(guān)系作過這樣的歸納:從發(fā)生學(xué)的角度來講，語言是文化的一個(gè)結(jié)果;從哲學(xué)的角度來講，語言是文化的一個(gè)局部;而從人類學(xué)的角度來講，語言則是文化的一種條件。首先，這是從歷時(shí)性方面來看文化的條件，因?yàn)槲覀儗W(xué)習(xí)我們自己的文化大多是通過語言;另外，從理論性更強(qiáng)得多的觀點(diǎn)來看，語言之所以可以說是文化的條件，是因?yàn)檎Z言所賴以建立的材料同文化所賴以建立的材料是屬于同一類型的。由此觀點(diǎn)來看，語言好似是為那些相應(yīng)于與文化的不同方面的更復(fù)雜的構(gòu)造奠定了一種

15、根底。無論哪個(gè)民族的人群，其汲取知識(shí)、交流情感、傳播文化等等，都對(duì)語文形式有著深度的依賴，語言是比文化更根底的東西。語文活動(dòng)是人類最根本的人文活動(dòng)方式，人類文化活動(dòng)和文化成果，就是建立在語言的根底之上的，是由語言提供根本成分和構(gòu)造的。因此說，語文在各種人文活動(dòng)中居根底地位，語文最能表達(dá)人類精神活動(dòng)的人文性和人本個(gè)性，也最能表達(dá)人類族群差異的民族性。 同一民族的語文，不僅具有約定俗成的同一性，表達(dá)出鮮明的民族性，而且在語文活動(dòng)中，始終存在著豐富的情感活動(dòng)的參與，具有人類群體間雙向互動(dòng)性、不斷反響的思辯性。從語文與思維之間的關(guān)系角度上來看，思維是一切人類語文活動(dòng)的天然核，通常，一個(gè)民族的語文是這一

16、民族鮮活思維長期開展的結(jié)晶，并因此鮮明地烙上了該民族的思維特點(diǎn)。語文活動(dòng)主體是人，語文運(yùn)用中的互動(dòng)，帶有強(qiáng)烈主體色彩和靈動(dòng)的悟性，而且對(duì)掌握和使用這一媒介的人而言，還具有能動(dòng)的開展和調(diào)適的功能。語文作為人類生命的工具，從呀呀學(xué)語起將伴隨一生一世，而且生活的方方面面都離不開語文，都滲透著語文的作用。語文最大限度的載負(fù)著本民族豐富的文化、思想和情感涵，是傳播民族文化、培養(yǎng)民族精神最重要的載體;語文是人學(xué)，最有利于培養(yǎng)人的美好情感，提高人的修養(yǎng)，獲得人的身心安康，這是其他任何學(xué)科難以相比的。 以教學(xué)科目出現(xiàn)的語文，是關(guān)于中華民族共同語的教育，或者是母語的教育，它除了是社會(huì)交際的工具之外，它同時(shí)也是中

17、華民族成員智育、德育、美育的綜合表達(dá)，是一種民族精神的源流，其中蘊(yùn)涵著濃厚的人文精神和時(shí)代特征，而語言則是這些精神思想的載體。語文教育擔(dān)負(fù)著傳承、弘揚(yáng)、開展祖國文化、發(fā)揚(yáng)民族精神的任務(wù)，豐富著中華民族的文化底蘊(yùn)，并為不斷創(chuàng)造新的文化提供新的根基。消滅一個(gè)國家的最好方法，就是消滅該國的語言文字和文化傳統(tǒng)?；蛟S，東北人至今還痛心疾首:當(dāng)年日本人在東北實(shí)行不準(zhǔn)學(xué)漢字，不準(zhǔn)說漢話的愚民政策，侵略者頭目昭田龜二曾說，派100名教師去教中國人學(xué)日語，效果可能比派100個(gè)師團(tuán)去鎮(zhèn)壓更管用。 通過語言，照亮的是揚(yáng)著人的自由、人的個(gè)性、人的生命精神的世界。對(duì)語言的這種功用，西方當(dāng)代哲學(xué)家海德格爾有過精辟的表述:

18、語言是存在的家園，是人存在的領(lǐng)域。我們只能在語言和存在相遇。語言即言說，言說即指出，讓看，讓聽，它以顯現(xiàn)、敞開、照亮的方式呈現(xiàn)世界。正是語文的這種在的人文屬性，使語文教學(xué)本身表達(dá)出博大精深的人文容。從根本上說，語言文字本身不僅是交際的工具，更是生命的符號(hào)，是人類用來傳遞事、理、情、志的載體，是人文精神的載體。作為語文教學(xué)容的文學(xué)作品，是社會(huì)生活的反映和作家思想情感的表現(xiàn)，表現(xiàn)人性、人道、人權(quán)和人生，表現(xiàn)人對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)和感情。閱讀文學(xué)作品可以認(rèn)識(shí)歷史和人生，提高觀察生活、理解生活的能力，古人言:腹有詩書氣自華，就是這個(gè)道理。語文教學(xué)過程也滲透著人格氣質(zhì)、胸襟境界、學(xué)識(shí)修養(yǎng)等各種因素，語文教學(xué)中

19、師生的言語行為都發(fā)生在文化背景中，教師的教學(xué)活動(dòng)是心靈對(duì)心靈的塑造，教書與育人嚴(yán)密結(jié)合，教學(xué)中的文化涵的輻射和傳承是在教學(xué)雙方的感情交流與契合中完成的，經(jīng)過學(xué)生的感悟與運(yùn)用，教師的潤物細(xì)無聲就能水到渠成地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。 人文素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)具有全面的知識(shí)構(gòu)造，促使人的知識(shí)、情感和意識(shí)等全面安康的開展，并為生存競爭提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，提高境界和事業(yè)境界。我們認(rèn)為，人文素質(zhì)包含的容相當(dāng)廣泛，但核心素質(zhì)之一應(yīng)該是語文素質(zhì)。因此抓住語文教育，就是抓住了人文素質(zhì)教育的脈搏。 列維斯特勞斯:構(gòu)造人類學(xué)M，:語文，第72頁. 其三，讀思說寫根本功與文史哲藝綜合知識(shí)的統(tǒng)一。 聽說讀寫被視作語文的根本能力要素

20、，早己公認(rèn)，但本文更強(qiáng)調(diào)一個(gè)思字。聽、讀是汲取信息，是思的來源，但學(xué)而不思則惘:思是說寫的源流，說寫是思之容的外化;沒有聽讀，就沒有思想，也就無從說寫。有了思想，不會(huì)說寫，說寫不好，也不行，這又取決于說寫的技能和方法。對(duì)于少年來說，聽讀是汲取知識(shí)信息的主要方式;對(duì)于成年人來說，讀寫更為重要。不但要多讀，還要博讀，才能適應(yīng)信息爆炸、趨向綜合的當(dāng)代世界。這就必然涉及到語文讀本的圍。 文章與文學(xué)、文化、語言，都是語文的構(gòu)成要素。在語文這個(gè)疇，文化的實(shí)體性所指不是別的，正是文章與文學(xué)。在語文這個(gè)疇，離開了文章和文學(xué)，文化只是一個(gè)概念或涵，作為一種概念性、涵性的東西，它只能讓人領(lǐng)悟到，思索到，體驗(yàn)到，卻

21、無法使它在教學(xué)活動(dòng)中與學(xué)生接觸，因而沒有可教性。文章和文學(xué)、文化、語言四個(gè)疇是相互層疊蘊(yùn)涵的，它們是全息性的四個(gè)疇。語言構(gòu)造是許多系統(tǒng)的系統(tǒng)，或者說各種相互有關(guān)的疇的網(wǎng)絡(luò)其中沒有哪個(gè)局部是完全獨(dú)立的，或者完全附屬于另一局部的。就語言來說，在把一切都學(xué)會(huì)以前，沒有哪一局部可以完全學(xué)會(huì)的。因此，無論持什么語文觀，指導(dǎo)學(xué)生閱讀文章、文學(xué)作品和名著，都是不可少的，提高學(xué)生的讀思說寫能力是其根本功。語文不同于文學(xué)，語文不僅要給學(xué)生情感美的滋養(yǎng)，給學(xué)生藝術(shù)美的熏，同時(shí)也要給學(xué)生語言文字的方法與技巧。 純文學(xué)重在感悟，而語文課要盡可能充分地開展學(xué)生個(gè)體的能力體系。其中包括語言能力、思維能力，激發(fā)其想像力和創(chuàng)

22、造潛能。語文教育本質(zhì)上不是培養(yǎng)小說家和詩人，而是經(jīng)由文學(xué)把握漢語的閱讀和寫作。語言能力是指以語言積累為根底、語感培養(yǎng)為指向的實(shí)踐性能力，分別表現(xiàn)為注重情感體驗(yàn)、豐富精神世界、獨(dú)立自主的閱讀能力，耐心專注地傾聽、文明得體地表達(dá)和溝通、富有感染性和說服力的口語交際能力，感情真摯、條理明確、追求獨(dú)特感受、有創(chuàng)意的寫作能力，以及全球化時(shí)代所必備的搜集和處理信息的能力;而思維能力則是與語言能力互為表里、同步開展的，由于課程評(píng)價(jià)趨向注重學(xué)生個(gè)體在學(xué)習(xí)過程中的形成性和開展性，故真正意義上的自主型語言能力之開展，必然在地刺激著個(gè)體思維能力之成長，并進(jìn)而開發(fā)出想象力和創(chuàng)造潛能。(涌)語文要從知識(shí)和能力、過程和方

23、法、情感態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度上去開展學(xué)生的能力體系和人格體系。這樣，就廣度而言，個(gè)體的精神境界、個(gè)性品德和語文水準(zhǔn)將得到完整的提升;就長度而言，個(gè)體以志趣為動(dòng)力、以自主學(xué)習(xí)為習(xí)慣的終身可持續(xù)開展將得到可靠的保證;而就深度而言，生命就超越了單純的知識(shí)和技能訓(xùn)練而獲得抵達(dá)人性深處的靈魂之優(yōu)化。 因此，走向綜合是世界各國母語教育的大勢(shì)所趨。各國母語教育的綜合性，表現(xiàn)在注重語言能力培養(yǎng)的同時(shí)，注重思維能力、審美情感、安康人格的培養(yǎng)，將語言教育與學(xué)生的學(xué)習(xí)、活動(dòng)、生活嚴(yán)密結(jié)合起來。特別注重語文與科學(xué)教育、藝術(shù)教育的相互融合。大學(xué)語文是一項(xiàng)教育學(xué)生懂得中國人為人的道理(魯迅)的核心課程和系統(tǒng)工程，它應(yīng)該是

24、包括文學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、史學(xué)、寫作學(xué)、藝術(shù)學(xué)等各門學(xué)科在的大學(xué)階段的語文總體教學(xué)。 英皮特科德:應(yīng)用語言學(xué)M,:外語教育，1983，第391頁. 擎:中國大學(xué)語文的緊急狀態(tài) (二)大學(xué)語文教育的歷史回憶 進(jìn)展大學(xué)語文教育改革與研究，不能不回憶語文教育的歷史。目前的中國高校語文教育包含三個(gè)局部:其一是指漢語言文學(xué)專業(yè)教育;其二是指面對(duì)海外留學(xué)生的對(duì)外漢語教學(xué);其三是指面向高校非中文專業(yè)學(xué)生的公共課語文教育。本文所述，是指第三局部。 中國的語文教育如果從較廣泛的意義上來講，應(yīng)該在兩千多年前就己經(jīng)開場了。為了培養(yǎng)社會(huì)所需的合格人才，孔子明確提出了禮、樂、射、御、書、數(shù)在這六門課程中，樂中的詩

25、歌教育和書中的識(shí)字教育就是當(dāng)今語文教育所包含的主要容(文學(xué)和語言)。在我國，嚴(yán)格學(xué)科意義上的語文教育則開場于現(xiàn)代，從1903年，清政府公布學(xué)務(wù)綱要開場，中國語文教育從傳統(tǒng)教育中分化出來并單獨(dú)設(shè)科，開展到今天歷時(shí)百余年。在這一個(gè)多世紀(jì)的改革開展過程中，語文教育取得了較大的成績。但與其它學(xué)科相比，作為學(xué)科意義上的語文教育，由于其學(xué)科本體涵和學(xué)科性質(zhì)模糊不清，從而導(dǎo)致了語文教育中諸多問題的爭論不休，教育模式、教學(xué)理論左搖右擺，教學(xué)目標(biāo)與定位難以確定。這實(shí)際上影響到了語文教育的學(xué)科地位和教育效率。 1903年清政府制定了學(xué)務(wù)綱要，開場對(duì)中國文學(xué)提出要求;1912年民國政府依據(jù)壬子學(xué)制公布了普通教育暫行

26、課程標(biāo)準(zhǔn)，正式宣布了各類學(xué)校的中國文字、中國文學(xué)課程更名為國文。1920年北洋政府教育部正式令小學(xué)國文改為國語，全部采用白話文教學(xué)。新中國成立后葉圣先生將國文科正式更名為語文科，從此語文這一學(xué)科名稱一直沿用至今。但語文的涵到底是指語言文字、語言文學(xué)、還是語言文化，一直以來，難以確定。1962年，葉圣先生，在中華函授學(xué)校舉辦的語文學(xué)習(xí)講座時(shí)，對(duì)語文作了解釋:什么叫語文平常說的話叫口頭語言，寫到紙面上叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語。把口頭語言與書面語言連在一起說，就叫語文。按照葉圣先生的解釋:書面語其實(shí)就是等于語言，則語文教育就是語言教育。這與現(xiàn)實(shí)的以文學(xué)文本為載體的語文教育容有出入。說

27、白了葉先生對(duì)語文的解釋并未觸及語文的涵問題。解放初期，由于受政治運(yùn)動(dòng)的影響，語文課被異化成政治課，離開了語文科的特點(diǎn)單講政治，把語文課講成了政治課(葉圣語)。為了扭轉(zhuǎn)這種局面。1956年實(shí)行了漢語與文學(xué)分科教學(xué)，由于受極左思潮的影響，這種改革根本沒有進(jìn)展下去。1978年文革完畢后，語文學(xué)界大力提倡語文工具性，使學(xué)生的語文能力得到了一定的提高。但又由于工具性的日益膨脹，及標(biāo)準(zhǔn)化考試的影響，人被當(dāng)成了工具，情感教育無視了，人文關(guān)心失落了，語文素質(zhì)下降了。語文教育已成為效率最差的一門課程。這就是一門語文課程的教學(xué)與改革，為什么能夠引起社會(huì)廣泛關(guān)注的原因。 與中小學(xué)語文教育同步，大學(xué)語文課程早在民國時(shí)

28、期就已經(jīng)開場了。由于受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，傳統(tǒng)文言文教學(xué)受到?jīng)_擊，白話文開場流行。因此從高中到大學(xué)，都必須補(bǔ)上文言文和白話文這兩方面的容。正是在這一背景下，在大學(xué)一年級(jí)開設(shè)了國文課，稱為大一國文，這就是目前各高校開設(shè)的大學(xué)語文課的前身。這時(shí)的語文課，主要是立足于語文。由于受前聯(lián)教育模式的影響，1952年全國高校進(jìn)展了院系調(diào)整，綜合性院校分解成單科性學(xué)校，文理科分設(shè)。這樣持續(xù)了40多年的國文課程被迫取消了。而這門課程是當(dāng)時(shí)高校里僅有的可以起到文理滲透、文化與科技交融的課程。大學(xué)語文教育的中斷，使高校正常的民族文化素質(zhì)教育與專業(yè)知識(shí)教育嚴(yán)重脫節(jié)，人文教育成了一片荒漠，這嚴(yán)重違背了教育規(guī)律，造成了嚴(yán)重

29、的后果，使我國在人才培養(yǎng)上走了不少彎路。 20世紀(jì)70年代來末，高考制度恢復(fù)的時(shí)候，重理輕文的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，大學(xué)生的語文能力和語文素養(yǎng)也非常低下。針對(duì)上述情況，大學(xué)校長匡亞明教授與華東師大X中玉教授聯(lián)合建議，在高校恢復(fù)開設(shè)大學(xué)語文課程。此舉得到了數(shù)十所大學(xué)的響應(yīng)。經(jīng)教育部批準(zhǔn)，中斷了近三十年的大學(xué)語文課程得以開設(shè)，此后各高校開設(shè)大學(xué)語文課的主要目的是給理工科學(xué)生補(bǔ)課，其性質(zhì)是工具課。目的在于提高理工科學(xué)生語言文字的閱讀、理解與表達(dá)能力，為學(xué)好專業(yè)課效勞。但隨著中國改革的進(jìn)一步開展，社會(huì)轉(zhuǎn)型的加劇，青年學(xué)生的文化素質(zhì)問題越來越突出。20世紀(jì)90年代中期，中央公布了中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全

30、面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定文件，提出了素質(zhì)教育的要求，為了響應(yīng)中央號(hào)召，全國大多數(shù)高校都紛紛開設(shè)了大學(xué)語文課，并把大學(xué)語文課作為對(duì)學(xué)生實(shí)施文化素質(zhì)教育一門主干課程。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國普通高校2525所(2006年5月公布)，開設(shè)大學(xué)語文課的學(xué)校約占1/3，每年有約150萬人學(xué)生跨進(jìn)大學(xué)語文課堂，全國從事大學(xué)語文的教師近10000人。到20世紀(jì)末，在寂靜了幾十年后，許多著名作家、語言學(xué)家、文學(xué)理論家再一次把目光聚焦中國語文教育，由于他們的參與，進(jìn)一步推動(dòng)了語文教育的開展。成為百年語文教育開展史上又一道亮麗的風(fēng)景線。錢理群、溫儒敏、陸健明、童慶炳、王富仁、王蒙、心武、王元化、施蟄存、*中玉、王步高、王寧

31、等專家和學(xué)者，有的親身走上大學(xué)語文講壇，有的則提出了不少有關(guān)語文教育改革的見解。1980年全國大學(xué)語文研究會(huì)這個(gè)全國性一級(jí)學(xué)會(huì)的創(chuàng)立，掀開了中國高校大學(xué)語文教育的新篇章，26年來，研究會(huì)共召開了11次理論研討會(huì)。產(chǎn)生了豐富的研究成果，目前這個(gè)組織已成為高校語文教師交流學(xué)習(xí)的平臺(tái)，反映心聲的渠道。二、基于人文素質(zhì)培養(yǎng)和語文能力提升的大學(xué)語文定位 語文學(xué)科的定位，是一個(gè)重要而又復(fù)雜的問題。大學(xué)語文教育定位正確與否，直接關(guān)系到語文教育改革的成敗。為了突破大學(xué)語文教育的困境，多年來，許多專家、學(xué)者和身居大學(xué)語文教學(xué)第一線的教師，對(duì)大學(xué)語文的教育定位展開了系統(tǒng)的研究，形成了一些成果，現(xiàn)對(duì)這些研究成果作一

32、綜述。 (一)大學(xué)語文教育定位研究綜述 大學(xué)語文教育的定位研究是目前整個(gè)大學(xué)語文教學(xué)研究與改革的關(guān)鍵。因?yàn)椴煌恼n程定位就決定了不同的教學(xué)模式，從而也決定了不同的教學(xué)容與教學(xué)方法。關(guān)于大學(xué)語文的定位，就其研究成果來看，目前主要有以下幾種觀點(diǎn): 其一，工具性定位。這種課程定位主要是由于受文革十年的影響，一批上個(gè)世紀(jì)70年代末期，80年代初期升入大學(xué)的學(xué)生，不了解祖國傳統(tǒng)文化，不會(huì)讀不當(dāng)會(huì)寫的問題非常突出。反映在理工科學(xué)生身上更是如此因而在大學(xué)語文教育中斷了30年后，在高?；謴?fù)開設(shè)，具有明顯的補(bǔ)課性質(zhì)，但補(bǔ)課不是大學(xué)教育的任務(wù)。因而上個(gè)世紀(jì)80年代的大學(xué)語文，從*種意義上講，沒有突出大學(xué)的定位，只

33、是高中語文的繼續(xù)。 其二，人文性定位。從上個(gè)世紀(jì)90年代中期開場，由于中共中央國務(wù)院作出了大力推進(jìn)教育改革實(shí)施素質(zhì)教育的決定，國家教委將大學(xué)語文課定位為素質(zhì)教育課程。*中玉主編的大學(xué)語文教材修訂本正是這一定位的結(jié)果。X老先生認(rèn)為:大學(xué)語文課程是在中學(xué)教育的根底上，進(jìn)一步提高大學(xué)生人文素質(zhì)，增進(jìn)文化修養(yǎng)的主要課程之一。大學(xué)語文課程教育的重心，必須放在對(duì)大學(xué)生進(jìn)展人文精神和文化修養(yǎng)的培養(yǎng)上，這門課不能成為一門單純的思想觀念課，而應(yīng)是具有吸引力和感染力的文學(xué)、文化課。 其三，工具性、人文性與美育性并重的課程定位。文理學(xué)院副院長、教育部高校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)委員怡教授在其論文大學(xué)語文的學(xué)科性質(zhì)與教

34、材編寫一文中提到:大學(xué)語文應(yīng)當(dāng)遵循語文學(xué)科工具性、人文性和美育性的三性定位，美育是其靈魂，對(duì)學(xué)生漢語言聽說讀寫實(shí)用技能的提高是其最根本的任務(wù)，突出技能訓(xùn)練，努力增強(qiáng)大學(xué)生就業(yè)前的語文適應(yīng)能力是其目的。*中玉:關(guān)于大學(xué)語文課程回憶與開展建立的意見，經(jīng)濟(jì)全球化與高校中國語文教育的回應(yīng)，:人民，2005. 怡:大學(xué)語文的學(xué)科性質(zhì)與教材編寫，文理學(xué)報(bào)，2006 (2). 其四，人文性、審美性、工具性、趣味性和新經(jīng)典的課程定位。大學(xué)丁帆教授在新編大學(xué)語文中認(rèn)為，人文性應(yīng)該是貫穿整個(gè)大學(xué)語文教學(xué)過程的主線，與此同時(shí)，也要考慮到審美性、趣味性、工具性和新經(jīng)典幾個(gè)方面。 其五，文學(xué)教育的定位。這是錢理群教授在

35、其主編的大學(xué)文學(xué)一書中提出的大學(xué)語文定位。他認(rèn)為大學(xué)語文要側(cè)重文學(xué)熏，如果經(jīng)過中學(xué)6年的灌輸之后，學(xué)生還要面對(duì)繁復(fù)的語言文字的訓(xùn)練，那就等于宣告中學(xué)語文教學(xué)的失敗。以語法為中心的語言文字訓(xùn)練永遠(yuǎn)不能俯瞰民族文化乃至世界文化，缺乏以領(lǐng)略文字之美。故此，以文學(xué)教育代替語文教育，是取法乎上。通過文學(xué)教育來理解人生、社會(huì)、生命、世界和歷史，以形成一種心靈的綜合能力，這是其它任何一門專業(yè)課都無法取代的。 其六，高等的定位。溫儒敏教授認(rèn)為，高等語文的高等是一種教學(xué)的定位，意味著本課程必須遵循語文教學(xué)的規(guī)律，在中學(xué)語文的根底上，設(shè)計(jì)和探求語文教學(xué)的高等形態(tài)，建立起適合大學(xué)生特點(diǎn)的語文教育模式和教學(xué)規(guī)。高等語

36、文應(yīng)當(dāng)是一門適合當(dāng)代大學(xué)生的、偏重語文素養(yǎng)培育的根底性課程。人文的熏是貫穿整個(gè)課程教學(xué)的，但又不等于一般的素質(zhì)教育通識(shí)課，還是要立足于語文，科學(xué)地整合語言、文學(xué)與文化諸方面的知識(shí)。高等語文不僅是根底語文的延伸，更是根底語文的更高一級(jí)的提升。溫儒敏:高等語文，教育，2004. 其七，人文教育的定位。夏中義教授認(rèn)為，應(yīng)將大學(xué)語文教育定位在人文教育的高度。通過引導(dǎo)大學(xué)生感受、領(lǐng)悟語言文字的魅力，從而到達(dá)引領(lǐng)其追問生存的意義，激發(fā)他們的想像力與創(chuàng)造力，培養(yǎng)健全的人格，并最終到達(dá)精神成人的目的。 其八，精神教化+能力拓展的課程定位。由周金聲、江少川教授主編的大學(xué)人文語文認(rèn)為，大學(xué)語文應(yīng)該是文化課。不是為

37、了補(bǔ)課，而是為了提高。知識(shí)水平定位略高于高中語文。教學(xué)容不應(yīng)該局限在純文學(xué)領(lǐng)域，應(yīng)該拓展到文史哲藝更廣闊的領(lǐng)域。在中小學(xué)階段。語文能力教育是其首要的教學(xué)任務(wù)，是學(xué)生走進(jìn)知識(shí)大廈的第一道門檻，是工具性和啟蒙性教育。在大學(xué)階段，人文精神教育則是首要任務(wù)，與中小學(xué)教育相比擬，是成型教育。 筆者認(rèn)為，上述諸多課程定位，盡管表述各異，但從大的方面來講，可以概括為三類:一是以強(qiáng)調(diào)應(yīng)用能力為主的工具性定位;二是以人文素質(zhì)、人文精神培養(yǎng)為核心的人文性定位;三是以人文素質(zhì)培養(yǎng)為主兼及語文能力拓展的人文性與實(shí)用性并舉的課程定位。 (二)人文素質(zhì)培養(yǎng)與語文能力提升的大學(xué)語文定位 回憶大學(xué)語文教學(xué)改革過程，爭議一直頗

38、多，也留下了不少教訓(xùn)。概而觀之，我們不難發(fā)現(xiàn)，始終糾結(jié)著的就是課程定位問題。大學(xué)語文定位是否清晰，是否準(zhǔn)確，是否具有可操作性，是大學(xué)語文課程改革成敗的關(guān)鍵。近百年的語文教育定位之所以模糊不清，既有社會(huì)因素的影響，也有語文自身綜合性學(xué)科性質(zhì)的特點(diǎn)的影響，還有語文教育各個(gè)不同階段，不同層次的對(duì)象的影響。因此，對(duì)大學(xué)語文課程進(jìn)展定位，必須考慮這些因素。如果把語文看成一條河流，則這條完整的河流由小學(xué)、中學(xué)與大學(xué)三局部組成，大學(xué)語文則是整個(gè)語文教育河流中必不可少的局部，且每個(gè)局部既有相互，又有相對(duì)獨(dú)立的目標(biāo)定位。語文教育是母語教育，母語教育是每個(gè)國家、每個(gè)民族教育的首要任務(wù)，也是每個(gè)公民的終身義務(wù)，聯(lián)合

39、國教科文組織甚至把傳習(xí)母語列為人權(quán)的一項(xiàng)容，因此不必質(zhì)疑為什么要開設(shè)大學(xué)語文。隨著教育的開展，大學(xué)后語文學(xué)習(xí)階段也是順理成章的事。教育部全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中小學(xué)語文教育進(jìn)展了明確定位:小學(xué)階段的語文教育以根底和技術(shù)為主，致力于識(shí)字與詞句書面表達(dá)為主，且識(shí)字必須到達(dá)3000個(gè);而中學(xué)語文則是小學(xué)語文的繼續(xù)，其目標(biāo)是進(jìn)一步穩(wěn)固和夯實(shí)小學(xué)語文根底知識(shí)，同時(shí)又以語文技術(shù)和訓(xùn)練為主，更加側(cè)重使學(xué)生具有較強(qiáng)的語文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的開展奠定根底。大學(xué)語文作為中學(xué)語文的繼續(xù)，不是新開課，不是從頭學(xué)，而是接著學(xué)。因此大學(xué)語文必

40、須在解決大中的根底上，有大的定位。大學(xué)語文將不再是語文根底知識(shí)和根本技能的教育，它的綜合性更強(qiáng)，技能性更高。重在對(duì)大學(xué)生進(jìn)展就業(yè)前的人文素質(zhì)培養(yǎng)和語文應(yīng)用能力的提升。從語文性質(zhì)來看，大學(xué)語文則是公共根底文化課，著眼點(diǎn)重在精神提升。主要目標(biāo)應(yīng)該是通過文、史、哲、藝等文學(xué)文化名著的導(dǎo)學(xué)，進(jìn)一步拓展學(xué)生的人文視野和學(xué)術(shù)視野，拓展閱讀面，系統(tǒng)和梳理已學(xué)知識(shí)，獲得創(chuàng)造性研究和思考的能力，能夠正確地運(yùn)用口語和書面語表達(dá)思想。盡管教育部沒有對(duì)大學(xué)語文制定全國統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)，但是在教育部高教司公布的大學(xué)語文教學(xué)大綱中指出:在全日制高校設(shè)置大學(xué)語文課程，其根本目的在于:充分揮語文學(xué)科的人文性和根底性特點(diǎn)。適應(yīng)當(dāng)

41、代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益穿插滲透的開展趨勢(shì)，為我國的社會(huì)主義現(xiàn)代建立目標(biāo)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。這一表述說明，大學(xué)語文教育側(cè)重于人文素質(zhì)培養(yǎng)，兼及學(xué)生語文能力的提升。三、當(dāng)代大學(xué)語文教育改革的語境論 每一種教育模式的興起，都不是孤立的事件，其背后都有其復(fù)雜的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響。作為人文學(xué)科性質(zhì)的大學(xué)語文教育改革模式更是如此，不得不正視這一語境因素。古代傳統(tǒng)的語文教育模式對(duì)應(yīng)于以經(jīng)歷為本位的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)文化。語文教育是以嚴(yán)格的文字的和音韻的技術(shù)上的修養(yǎng)來消磨天下豪杰的不羈的雄心和對(duì)抗的意志;以莫測(cè)高深的道家哲學(xué)和人生觀來統(tǒng)轄茫無所知的兒童，語文教育是注入式的教育、順民或忠臣

42、孝子的教育。當(dāng)然，傳統(tǒng)語文教育模式集中識(shí)字重積累、重語感，通過誦讀和背誦將典型言語化為學(xué)生言語的方法，則是當(dāng)代語文教育要繼承的。以知識(shí)傳播為本位的語文教育模式對(duì)應(yīng)于工業(yè)文化社會(huì)語境。則以傳播人文思想、培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)、提升語文能力為本位的大學(xué)語文新教育模式則是對(duì)應(yīng)于經(jīng)濟(jì)全球化背景下的信息社會(huì)的文化語境。 (一)大學(xué)語文教育改革語境理論的引入 語境理論是新批評(píng)語義分析的核心問題，也是理解新批評(píng)方法的前提。它是由英美新批評(píng)派詩歌語言研究的奠基者瑞恰茲提出，后來得到新批評(píng)派贊同和運(yùn)用的文學(xué)批評(píng)理論。新批評(píng)認(rèn)為，語境對(duì)于理解詞匯的在意義非常重要，詞匯的意義正是通過它們所在的語境來表達(dá)的。所謂語境，按照

43、傳統(tǒng)的理解是指*詞、句、段與它們上下文的關(guān)系，正是這種上下文關(guān)系確定了該詞、句、段的意義。如果簡單地說，語境就是指賦予語詞或文句以意義的言語環(huán)境。從廣義上講，決定文本語義傳達(dá)的語境，也應(yīng)該包括文本出現(xiàn)時(shí)的那個(gè)時(shí)期中一切與我們要作出解釋的并與這個(gè)詞語有關(guān)的事情，同時(shí)也包括特定文詞在一個(gè)文化史中被使用所形成的意義的歷史累積。用英國文學(xué)理論家瑞恰茲的話來說就是:語境是用來表示一組同時(shí)再現(xiàn)的事件的名稱，這組事件包括我們可以選擇作為原因和結(jié)果的任何事件以及那些所需要的條件。新批評(píng)將語境理論作為現(xiàn)代詩歌語文學(xué)研究的核心。在文學(xué)文本中，語境賦予特殊的字眼、意象或述語以意義。反過來講，任何一個(gè)我們?cè)谖膶W(xué)閱讀過

44、程中必須關(guān)注、并必須作出意義解讀的語詞、意象或述，之所以有*種意義，都是因?yàn)橛姓Z境的支持。所以對(duì)語境的準(zhǔn)確理解就成了文學(xué)文本解讀過程中意義確定的關(guān)鍵。 當(dāng)然任何一種文本的解讀都會(huì)涉及到語境問題，它不是詩歌文本的解讀技巧問題，而是文學(xué)文本語義理解和語義診釋的方法論問題。可見，語境理論的視野十分開闊，正是語境的作用，使文本產(chǎn)生了豐富的言外之意。筆者將語境論引入大學(xué)語文教育中來，它將會(huì)為大學(xué)語文教育改革彰顯新的視角，并產(chǎn)生新的生機(jī)和活力。 振鐸:中國兒童讀物的分析，文學(xué)1936年第7期 裕德:我國古代語文教育是與非、中學(xué)語文教學(xué)2000年第7期，第19-20頁。 瑞恰茲:論述的目的和語境的類型)，章

45、祖德譯，新批評(píng)文集中國社會(huì)科學(xué)1988年版，第296頁. (二)文學(xué)文本的歷史語境與大學(xué)語文教育 文學(xué)文本都是在一定歷史語境影響下的產(chǎn)物。而文本創(chuàng)作又是指向人的精神世界的，而人又是歷史之人、時(shí)代之人。因而以反映人的精神為本位的文學(xué)文本，無論是其容還是人物性格都會(huì)受到歷史語境的制約，打上歷史時(shí)代的印記。以解讀文學(xué)文本為核心的大學(xué)語文教育必須充分考慮歷史語境對(duì)文本的影響。在解讀文學(xué)、文化文本的過程中，首先必須把文本復(fù)原成歷史語境，或者說放在一定的歷史語境下進(jìn)展照顧和審視，而不能片面地割斷此文本與歷史語境的關(guān)系。如果這樣，我們所進(jìn)展的文本解讀將可能會(huì)得出片面的乃至錯(cuò)誤的結(jié)論。例如，關(guān)于如何解讀魯迅作

46、品，如何對(duì)待魯迅在傳統(tǒng)批判中的偏激問題，近十多年來，國外有些人，對(duì)魯迅有很多批評(píng)，甚至否認(rèn)。他們認(rèn)為魯迅在中國思想史、文化史上不占有什么地位，因?yàn)轸斞敢簧际窃诠?、貶低民族文化，丑化中國人，使傳統(tǒng)文化在五四發(fā)生斷裂，這大大喪失了民族的自信與自尊。說得委婉一點(diǎn)，是破壞有余，建立缺乏。甚至認(rèn)為五四以來風(fēng)行激進(jìn)主義，對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)展全盤否認(rèn)，魯迅則是一個(gè)出色代表。為什么會(huì)得出這樣的結(jié)論，主要還是基于人們?cè)诮庾x魯迅文本時(shí)，忽略或較少考慮了歷史語境這一因素。筆者認(rèn)為，魯迅對(duì)傳統(tǒng)的批判確實(shí)是十分嚴(yán)厲，有時(shí)甚至是十分決絕乃至偏激的，最典型的文本就是狂人日記。在這個(gè)作品中，作者通過狂人之口，把幾千年的中國歷史、中

47、國文明高度概括為是吃人的筵席而傳統(tǒng)中國就成了安排人肉筵席的廚房?？袢送砩纤恢?，翻開歷史書，滿紙上寫著兩個(gè)字:吃人。狂人日記用吃人來象征中國傳統(tǒng)，確實(shí)是十分的猛裂與深刻，是極帶義憤的攻打與否認(rèn)。甚至魯迅在青年必讀書(1925)中，主中國人不要讀中國書。他是這樣說的:我看中國書時(shí)，總覺得就沉靜下去，與人離開;讀外國書除了印度時(shí)，時(shí)時(shí)就與人生接觸，想做點(diǎn)事。中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀，外國書即使是頹廢厭世的，但卻是活人的頹廢與厭世，所以主少看或不看中國書，多看外國書。上述兩例，從外表上看，確實(shí)是偏激。但問題是魯迅話語是在什么樣的語境下說的其目的又是什么如果不考慮這兩個(gè)因素，那我們解讀

48、的結(jié)果必將會(huì)是片面的或不完全正確的。要知道在五四落潮以后，又重新出現(xiàn)了提倡尊孔讀經(jīng)的思潮，正是在這一背景下，魯迅提出要少看中國書的。為了擺脫舊的思想束縛，沖破傳統(tǒng)的鐵屋子使廣闊人民迅速從愚昧、麻木、昏睡中清醒過來，為了進(jìn)展思想啟蒙的需要，魯迅采取了大聲吶喊的斷然態(tài)度，用決絕的果斷的而不是溫和的態(tài)度立場，去辭別舊時(shí)代，迎接新曙光的到來。這樣的偏激也就表現(xiàn)為一種策略，是有意的偏激。故此，吃人也好，不讀中國書也罷，這種急需突破傳統(tǒng)的態(tài)度，是符合時(shí)代需要的。所以，對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)，文本的解讀，不能離開特定的歷史語境，簡單摘一些句子，就來否認(rèn)魯迅。 大學(xué)語文教育主要是通過文學(xué)、文化文本解讀對(duì)青年學(xué)生進(jìn)展文化

49、素質(zhì)教育的。文學(xué)、文化文本是大學(xué)語文教育的主要載體，在文本的解讀過程中，我們不能割斷歷史語境，必須首先把文本復(fù)原于歷史語境，這樣作出的解讀，才是符合客觀實(shí)際的解讀。 (三)當(dāng)代多元文化語境與大學(xué)語文教育 1.多元文化的涵義及其當(dāng)代文化鏡像 多元文化這個(gè)概念誕生于上個(gè)世紀(jì)20年代的美國，它是與當(dāng)時(shí)的文化同化論和熔爐論相對(duì)立的。這種多元文化主義思想引起人們的廣泛關(guān)注則是在上個(gè)世紀(jì)50, 60年代，那時(shí)的多元文化主要包含兩種文化現(xiàn)象，其一是殖民地和后殖民地社會(huì)的文化，在這種社會(huì)中，既存在殖民國家的統(tǒng)治文化，也存在原居民的民族文化。其二是不同的民族文化，具有不同社會(huì)和文化來源的民族雖共同生存著，但各民

50、族之間以及各民族群體之間的文化特征有著較大的差異。這時(shí)的多元文化涵義限于種族或民族文化的圍。隨著人們對(duì)文化研究的深入開展。人們對(duì)多元文化的理解也在發(fā)生變化。西方學(xué)者認(rèn)為多元文化不僅存在于殖民地國家，而且?guī)缀跞魏螄叶即嬖谥嘣幕⑶覂r(jià)值體系、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣上的差異不僅存在民族之間，同樣也存在于各社會(huì)階層之間、地域之間、年齡之間、性別之間、群體之間和之間。由此，有關(guān)多元文化的理解，也就越過了民族或種族的圍。其涵義大大擴(kuò)大了，并由宏觀文化的差異開展到微觀文化的差異。隨著多元文化涵義的擴(kuò)大，人們對(duì)多元文化涵義的理解也就有越來越多的紛爭。如何準(zhǔn)確地界定多元文化也就成為一個(gè)復(fù)雜問題。我國學(xué)者高丙

51、中認(rèn)為:當(dāng)代中國文化處于多元文化的并存狀態(tài)。根據(jù)淵源差異分為民族文化和世界文化，根據(jù)時(shí)代性質(zhì)劃分為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，根據(jù)群體差異劃分為精英文化、群眾文化和民間文化等。根據(jù)中外學(xué)者的認(rèn)識(shí)，教育領(lǐng)域的文化主要指向精神層面，重點(diǎn)是價(jià)值觀念。當(dāng)代中國的多元文化主要是指中華民族文化與外來文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、方案經(jīng)濟(jì)模式文化與市場經(jīng)濟(jì)模式文化的共存狀態(tài)。 金洲:教育文化，人民教育2000年，第135頁。 高丙中:主文化、亞文化、反文化與中國文化的變遷)，社會(huì)學(xué)研究，1997(1) 上個(gè)世紀(jì)90年代，由于世界格局向多極化開展，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程進(jìn)一步加快，使得全球各國各民族文化都卷入了大融合的高潮。尤其

52、是信息技術(shù)的高速開展，己把世界聯(lián)為一體，信息己成為社會(huì)開展的主導(dǎo)力量，人類文化的性質(zhì)也從工業(yè)文化走向了信息文化。當(dāng)代中國正是在這一語境下進(jìn)入了社會(huì)轉(zhuǎn)型期。中國民眾尤其是青年學(xué)生在這場社會(huì)變革與轉(zhuǎn)型中，其心理世界受到前所有未有的震蕩。傳統(tǒng)的外鄉(xiāng)文化與現(xiàn)代的外來文化，自然經(jīng)濟(jì)和方案經(jīng)濟(jì)體制下的一元文化與市場經(jīng)濟(jì)體制下的多元文化相互碰撞，使傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化精神、現(xiàn)代工業(yè)的文化精神以及后工業(yè)文明的文化精神共同呈現(xiàn)在中國現(xiàn)代化進(jìn)程之中，并從多個(gè)層面和不同的角度擠壓和困惑著人們的心靈，以至造成了當(dāng)下中國特有的文化鏡像:中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)面臨著西方文化的巨大沖擊，又存在著如何構(gòu)建自身而又不迷失自我的巨大挑戰(zhàn)，西方

53、群眾流行文化正從后臺(tái)走向前臺(tái)，從邊緣走向中心不斷消解著傳統(tǒng)的精英文化和主流文化，并不斷地侵吞著傳統(tǒng)的價(jià)值觀和人格精神，消解人們的心理平衡，促使人們用一種全新的目光審視自己、神視社會(huì)、審視生活。并把個(gè)性、自由、個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)擺到前所未有的高度，從而強(qiáng)化了多元的價(jià)值取向。這種多元的價(jià)值取向己經(jīng)輻射到了社會(huì)生活的各個(gè)方面。教育作為社會(huì)的一個(gè)重要組成局部，自然也會(huì)受到多元文化而導(dǎo)致的多元價(jià)值取向的深刻影響。 2.多元文化語境對(duì)大學(xué)語文教育的影響 大學(xué)校園并不是與世隔絕的世外桃源，多元文化已滲透到學(xué)校教育的各個(gè)層面。在作為受教育對(duì)象的學(xué)生身上，我們可以感受到多元文化的氣息，傳統(tǒng)課堂上的那種教師傳遞的權(quán)威

54、文化不見了，教師的權(quán)威中心地位受到了動(dòng)搖;過去那種聽話的學(xué)生少了，質(zhì)疑教師觀點(diǎn)的人多了。因?yàn)樗麄兌加辛俗约旱乃枷?。如果大學(xué)語文教育仍然以權(quán)威、簡單、壓制的方法來進(jìn)展，無視此種語境，必將使大學(xué)語文教育陷入困境，舉步維艱。 當(dāng)今的青年大學(xué)生大都是上個(gè)世紀(jì)80, 90年代出生的，與他們的父輩們相比，一出生就享受著較高的物質(zhì)文明，感受著全新的多元文化(尤其是群眾文化)。他們的生活觀、價(jià)值觀及其個(gè)人信仰都與傳統(tǒng)的東西相反。這種文化價(jià)值觀則直接影響著文學(xué)閱讀與文學(xué)承受。由于受無深度、平面化的群眾文化的影響，當(dāng)代大學(xué)生較少閱讀名著及紙質(zhì)文本，其信息承受大量來源于影像、光盤、漫畫、互聯(lián)網(wǎng)、游戲等新興的媒介，把

55、大量的時(shí)間花費(fèi)在時(shí)尚雜志、卡通畫、電腦游戲之中，很難坐下來認(rèn)真閱讀中外文學(xué)文化名著，是典型的音像族而非文字族。群眾文化的復(fù)制性、模式性不僅復(fù)制著學(xué)生的思想，也復(fù)制著他們的生活方式和行為方式，極限制了他們的想像力與創(chuàng)造力。降低了學(xué)生的審美趣味和藝術(shù)鑒賞力，并直接導(dǎo)致青年大學(xué)生對(duì)外鄉(xiāng)文化、傳統(tǒng)文化的疏遠(yuǎn)和對(duì)外域文化的強(qiáng)烈認(rèn)同。這種現(xiàn)象表現(xiàn)在大學(xué)語文的課堂上，就是對(duì)低俗文化趨之假設(shè)鶩，對(duì)我愛你，就像老鼠愛大米，老公老公我愛你，阿彌陀佛保佑你，愿你有個(gè)好身體，安康又美麗等低俗口號(hào)式的歌詞愛不釋手，而對(duì)高雅的文學(xué)作品、唐詩宋詞卻讀不懂、背不來，提不起興趣，更不用說體會(huì)作者的言外之意了。不僅如此，由于長期

56、的低俗文化熏，使大學(xué)生感受不到神圣與崇高，甚至美與丑的界限在他們的視野中也變得模糊了。至使學(xué)生只能感受直觀的圖像，讀平白表達(dá)性的話語，而感悟不了啟迪心智、滿載生命激情的作品。大學(xué)生的母語文化素質(zhì)和語文能力己經(jīng)下降到人們不堪想像的危險(xiǎn)地步，這決不是危言聳聽，而是有大量事實(shí)為證:一簡單的請(qǐng)假條錯(cuò)誤百出，大寫漢字?jǐn)?shù)字竟有相當(dāng)數(shù)量的人寫不對(duì)，漢語大賽中國學(xué)生比不過外國留學(xué)生，一篇要求千字的短作文作業(yè)引來全班一片噓烯聲，這就是多元文化影響下的大學(xué)語文教育語境。面對(duì)這種語境，大學(xué)語文教育沒有退路，只有勇敢地?fù)?dān)負(fù)起自己的歷史使命，通過改革突圍，獲得開展。四、近十年中國高校大學(xué)語文教育改革的探索與實(shí)踐 語文教

57、育歷來是一個(gè)國家或民族母語文化教育的主要組成局部和最重要的途徑。應(yīng)該說中國語文教育對(duì)中國學(xué)生來講，是奠定其未來事業(yè)開展的一塊重要基石，沒有扎實(shí)的語文根底，想學(xué)好其它學(xué)科知識(shí)乃至第二語言，都是空想。所以中國語文教育對(duì)任何一個(gè)有志于成就一番事業(yè)的青年學(xué)生來講，其地位和重要性是不言而喻的。然而，隨著經(jīng)濟(jì)文化全球化進(jìn)程的加快，西方社會(huì)思潮、功利實(shí)用至上主義的影響，也由于一些學(xué)校決策者限于自身文化修養(yǎng)所致目光短淺，使中國高校母語文化教育處于十分邊緣化的位置，處境十分為難。面對(duì)上述情況，許多有識(shí)之士和關(guān)心國家命運(yùn)的學(xué)者紛紛呼吁和探討母語教育的問題，許多大學(xué)語文第一線的教師懷著傳承民族文化的神圣使命感，堅(jiān)守

58、陣地，忍辱負(fù)重，勤奮耕耘，探討創(chuàng)新，以至在全社會(huì)掀起了一場關(guān)于高校大學(xué)語文教育教改的大討論。僅2004年，人民日?qǐng)?bào)、光明日?qǐng)?bào)、中國教育報(bào)、南方周末報(bào)等權(quán)威媒體直接介入并連續(xù)發(fā)表了數(shù)十篇有關(guān)大學(xué)語文教育的文章。網(wǎng)上有關(guān)中國高校語文教育教改的研究討論更是此起彼伏，熱浪一浪高過一浪。國家一級(jí)學(xué)會(huì)全國高校大學(xué)語文研究會(huì)1980年成立以來，連續(xù)召開了11次學(xué)術(shù)年會(huì)，參加人數(shù)逐年遞增，常常多達(dá)200人以上，研究成果豐富，反響強(qiáng)烈。而且，全國大局部省市都相應(yīng)成立了地方性的大學(xué)語文教育研究會(huì)，活動(dòng)開展得有聲有色。其中、等省的大學(xué)語文研究會(huì)工作活潑，對(duì)大學(xué)語文的教育改革起了較大的推動(dòng)作用，在全國也產(chǎn)生了較大影響

59、。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前正式出版的大學(xué)語文教材有上百種之多，就 大學(xué)語文所反映的成果和特色來看，已經(jīng)形成、四大語文教育改革研究中心，并初步形成了各自的特色。筆者認(rèn)為，一種新的教學(xué)法或教學(xué)理論的提出，往往需要通過代表性的教材來加以表達(dá)和傳播，教材可以說是*一學(xué)科教學(xué)理論研究和教學(xué)實(shí)踐的前沿陣地和突破口。所以筆者將主要根據(jù)*一教研群體的研究成果教材所表達(dá)的特色來對(duì)近十年中國高校大學(xué)語文教改成就和狀況進(jìn)展綜述。 (一)高校語文教育改革研究 中國高校的語文教育在大學(xué)校長匡亞明教授和華東師大X中玉教授的首倡下，率先在兩校恢復(fù)開設(shè)，此后開大學(xué)語文課之風(fēng)很快延伸到其它綜合性大學(xué)及理工科院校。地區(qū)語文教育改革比擬

60、有影響的模式有兩種，一種是以華東師大X中玉教授為代表、以文本主題詞集成單元模式，其代表教材為華東師大出版的大學(xué)語文。本教材完整地表達(dá)了X中玉先生的語文教育改革思想。X老先生認(rèn)為，大學(xué)語文課程的教育重心，應(yīng)當(dāng)在中學(xué)教育的根底上，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)展人文精神和文化修養(yǎng)的培養(yǎng)上。因而在教材的編排上打破了傳統(tǒng)的散篇集成方式，采取了按文本主題詞加文選集成單元的模式，全書共分以民為本、心懷天下、和而不同、品格修養(yǎng)、社會(huì)人生、人情世態(tài)、鄉(xiāng)思親情、愛情婚姻、人物風(fēng)神、詠史懷古、寫景記游和論學(xué)品藝等12個(gè)單元。在選文上，立足本國，重視吸收我國優(yōu)秀的文化、文學(xué)遺產(chǎn)，兼顧歷史、哲學(xué)、社會(huì)、生活各個(gè)方面，同時(shí)也選擇