加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)-沈陽職業(yè)技術(shù)學院課件

1、 思想道德 修養(yǎng)與 法律基礎(chǔ) 沈陽職業(yè)技術(shù)學院德育法律教研室“人生自古誰無死，留取丹心照汗青” 文天祥名人名言“天下興亡，匹夫有責” 顧炎武名人名言“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之” 林則徐名人名言教學內(nèi)容 第九講 加強道德修養(yǎng) 錘煉錘煉道德品質(zhì) (一)學習目標 通過本章的教學，幫助學生認識道德形成和發(fā)展的過程，自覺繼承弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)，恪守公民基本道德規(guī)范，樹立正確的戀愛婚姻家庭道德觀，知榮辱、求發(fā)展，努力按照社會主義道德的要求完善自我。 學習目標通過本章的教學，幫助學生認識道德形成和發(fā)展的過程，自覺繼承弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng)，恪守公民基本道德規(guī)范，樹立正確的戀愛婚姻家庭道德觀，知榮辱、求發(fā)展，努

2、力按照社會主義道德的要求完善自我。 教學重點1繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)；2建設(shè)以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會主義道德；3我國公民道德基本規(guī)范；4大學生誠信道德建設(shè)。學習難點在社會主義市場經(jīng)濟條件下，提高社會主義道德修養(yǎng)的方法及途徑。學習熱點：大學生誠信的基礎(chǔ)孝親道德建設(shè)。學習熱點：大學生誠信的基礎(chǔ)孝親道德建設(shè)。實踐環(huán)節(jié)設(shè)計父母供我上大學 我上大學做什么教學內(nèi)容一、道德的起源與本質(zhì) （一）道德的起源（二）道德的本質(zhì) 道德是天生就有的嗎？請看兩組圖片后想一想。 人的道德與動物的本能有根本區(qū)別。道德是上帝賦予的嗎？ 一、道德的起源與本質(zhì) 1.道德是什么 我國最早的典籍中，“道”與“

3、德”是兩個概念。 “道”的最初含義是指路，如詩經(jīng)中說“周道如砥，其直如矢”。以后由道路引申出真理、原則、規(guī)律等多方面的含義. 孔子說 “朝聞道， 夕死可矣?！崩献诱f “道生一， 一生二， 二生三， 三生萬物”。 “道”具有客觀性，是指客觀存在德規(guī)律和原則。 “德”在我國商代卜辭中就出現(xiàn)了，與“得”字相通。 東漢時的劉熙對“德”字的解釋是“德者，得也” “德”是說于人、于己都合宜的思想和行為，它具有主觀性，是指人在精神、思想和情感方面有所得。 把“道”和“德”合成一個概念始于先秦時期的思想家管仲，他說，道德定于上，則百姓化于下。同時代的思想家莊子、荀子在他們的著作中，也多處使用道德一詞。他們對“

4、道德”賦予了確定的含義. 在西方，道德一詞源于拉丁語， 也是指規(guī)則和人們的內(nèi)在品性 2.道德的概念和本質(zhì) 道德是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的一種社會意識形態(tài)，它通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內(nèi)心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心里意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。 （一）道德的起源 1、 舊哲學觀點（1） 天賦道德觀儒家：“道之大原出于天”基督教：摩西十誡（2） 人性觀孟子：性善（惻隱之心、羞惡之心恭敬之心、是非之心）荀子：性惡康德：純粹理性 十誡是耶和華所授，并命摩西頒布施行，其主要內(nèi)容有：不可有別的神；不可為自己雕刻偶像；不可妄稱耶和華你神的名；當將安息日守為圣日；當孝敬父母；不可殺人；不

5、可奸淫；不可偷盜；不可作假見證陷害人；不可貪戀他人的一切所有。多少年來，摩西十誡被世界上數(shù)以億計的人們奉為生活圭臬，成為四海通行的人生鐵律。 教學內(nèi)容 2、馬克思主義倫理學認為，道德作為社會現(xiàn)象，屬于社會上層建筑和社會意識形態(tài)，必須而且只能從人類的社會關(guān)系和社會生活本身去探討道德的起源。首先，道德萌發(fā)于人類早期的勞動和簡單交往。其次，自我意識的形成和發(fā)展(主觀條件)。 1、道德的內(nèi)涵 道德是人類社會所特有的一種意識形態(tài)，是由一定的社會經(jīng)濟關(guān)系所決定的，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣、個人內(nèi)心信念和價來維系的，以善惡評價為標準的，評價人們的行為，調(diào)節(jié)、個人與個人、個人與社會和人與自然之間關(guān)系的行為規(guī)范和

6、準則的總和。道德也是人們發(fā)展自己的一種特殊力量和方式。（二）道德的本質(zhì) 2、道德的內(nèi)涵揭示了道德的本質(zhì)本質(zhì)：馬克思主義認為道德的本質(zhì)是被社會物質(zhì)生活條件所決定的社會意識。首先，經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德的性質(zhì)。其次，社會經(jīng)濟關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。再次，在階級社會中道德具有階級性。第四，社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。教學內(nèi)容二、道德的功能與作用 （一）道德的主要功能（二）道德的社會作用1、認識功能2、調(diào)節(jié)功能（一）道德的主要功能導向功能、激勵功能、辯護功能、溝通功能等功能是指對社會發(fā)展所具有的功效與能力 閱讀一個真實故事，談?wù)勀愕母邢搿?新華網(wǎng)長春月日

7、電 日前，一對來自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦，將撿來的萬元錢交給了延吉市公安局，請求公安局為他們找到失主。 歲的蘇大友是一位出租車司機，妻子畢天淑沒有工作，還是一個重癥肝硬化病人。他們有一個今年剛滿周歲的兒子。 年夏天的一個夜晚，蘇大友的出租車上來了一男一女兩位乘客。兩人離開不久，蘇大友發(fā)現(xiàn)車后座上有個布包，打開一看，里面竟然是一大堆錢，有元的，有元的，整整萬元！ 蘇大友這輩子都沒見過這么多錢，想想自己把所有家當賣了也不到萬元，他突然感到很害怕。他把錢放到了朋友那里。 妻子畢天淑治病需要一大筆錢，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋友借錢都借遍了，她也沒敢動用一分那筆撿來的錢。年里，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良

8、心的折磨。意外之財沒帶來任何歡樂，相反使他倆陷入了無盡的痛苦之中。蘇大友原來開朗活潑此后卻變得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。 最后，他們決定通過警察將錢交給交給失主。 作用是指功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響和實際效果。 道德能夠影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；道德對其他社會意識形態(tài)的存在和發(fā)展有著重大的影響；道德是影響社會生產(chǎn)力的一種重要的精神力量；道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護社會秩序和穩(wěn)定；道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力；在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具。（二）道德的社會作用(一)原始社會的道德 (二)奴隸社會的道德 (三)封建社會的道德 (

9、四)資本主義社會的道德三、道德的歷史發(fā)展 原始社會的道德道德原則：維護氏族和部落的共同利益。道德規(guī)范：熱愛勞動、團結(jié)互助、平等民主 ，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復仇、血緣群婚和食人之風。奴隸社會的道德維護奴隸對奴隸主的絕對屈從和人身依附。鄙視勞動和勞動者強調(diào)對奴隸主國家的絕對忠誠。信奉男尊女卑、男主女從。封建社會道德維護封建的宗法等級關(guān)系，是封建社會道德最突出的特征。三綱五常維護封建的宗法等級關(guān)系，是封建社會道德是中國封建社會最基本的規(guī)范。道德的政治化、宗教化、規(guī)范化、理論化是封建地主階級道德的重要特征。 “三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱” “五?！奔慈?、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)

10、范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準則。三綱、五常這兩個詞，來源于西漢董仲舒的春秋繁露一書 “三綱” “五?！钡暮x個人主義和利己主義是資本主義的道德原則。自由、平等、博愛是基本的道德規(guī)范。惟利是圖是占主導地位的道德規(guī)范。資本主義社會的道德法國人權(quán)宣言也是 資產(chǎn)階級的道德宣言 左上角的鐵鏈：法國粉碎了鐵鏈（暗示推翻封建王朝） 中間的長矛以及一頂弗利季亞式的軟帽：革命者的標志 中間的架槍（就是最中間的那個）：代表了各省的統(tǒng)一 右上角的云朵：黑云散去，光明終將到來。 右邊這個天使：自由得到了權(quán)杖（這個天使代表自由，左邊那個代表法國；這個暗示就是法國自由了） 中間的綠色東西：橡樹的花環(huán)（

11、沒有解釋意義） 正上方的三角形物體：理智的眼睛（暗示就是法國打開了理智之窗）第二節(jié) 繼承和弘揚優(yōu)良道德傳統(tǒng) 一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義 二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng) 一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義 第一，繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要第二，繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求第三，繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件 二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的基本內(nèi)容 第一，注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神 第二，推崇“仁愛”原則

12、，追求人際和諧 第三，講究謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜 第四，倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信 第五，追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需求 第六，重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用 首先，堅持歷史唯物主義與唯物辯證法分析歷史傳統(tǒng)道德。其次，在對待傳統(tǒng)道德的問題上堅決文化復古主義和歷史虛無主義。 三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng) 對待中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，對待外國的一切文化道德遺產(chǎn)，都要以馬克思主義的立場、觀點和方法，采取批判地繼承的原則，取其精華、棄其糟粕。既要大力弘揚和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又要努力借鑒和吸收一切外國的優(yōu)秀文化道德成果。

13、（一）、吸收人類道德文明的優(yōu)秀成果（二）、道德建設(shè)中錯誤思潮評析 對待中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，對待外國的一切文化道德遺產(chǎn)，都要以馬克思主義的立場、觀點和方法，采取批判地繼承的原則，取其精華、棄其糟粕。既要大力弘揚和發(fā)展中華民族的一切優(yōu)良道德傳統(tǒng)，又要努力借鑒和吸收一切外國的優(yōu)秀文化道德成果。 （三）如何認識這些錯誤思想首先，要充分認識這些思想產(chǎn)生的根源。 其次，要充分認清這些錯誤思想的本質(zhì)。 第三，在人類社會發(fā)展的某一階段，一些道德是必要的，不可缺少的。 第三節(jié) 弘揚社會主義道德一、社會主義道德與社會主義市場經(jīng)濟二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則（一）道德進步是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的要求1、有中

14、國特色的社會主義市場經(jīng)濟，需要相應的道德理念與道德原則。2、社會主義市場經(jīng)濟是道德經(jīng)濟。社會主義市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，也是道德經(jīng)濟、信用經(jīng)濟。一、社會主義道德與社會主義市場經(jīng)濟（二）社會主義市場經(jīng)濟對道德進步 的雙重效應 1、社會主義市場經(jīng)濟對道德進步的正面效應 2、社會主義市場經(jīng)濟對道德進步的負面影響 二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心（二）社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則（三）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心 1.為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。 2.為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求（二）社

15、會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則 1.社會主義集體主義強調(diào)集體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。 2.社會主義集體利益強調(diào)集體利益高于個人利益。 3.社會主義集體利益重視和保障個人的正當利益。 大公無私、公而忘私、無私奉獻、毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無私奉獻，全心全意為人民服務(wù)。 （三）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德 道德理想并不時不能實現(xiàn)，問題是要有正確的路徑，也就是道德理想并不是高不可攀，只要拾級而上，就可以到達頂峰。第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范一、我國公民道德基本規(guī)范三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性二、大學生與誠信道德一、我國公民道德基本規(guī)范2001年9月，中共中央印發(fā)的公民道德建設(shè)實施綱要把“愛國守法

16、、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”這20個字作為公民道德建設(shè)的基本道德規(guī)范。 二、大學生與誠信道德首先，對大學生要進行“誠信”的縱向歷史教育其次，對大學生要進行橫向的現(xiàn)代人類社會的“誠 信”教育 第三，對大學生要進行當今中國特定環(huán)境的“誠 信”教育 第四，對大學生要進行未來職業(yè)方面的“誠信”教育第五，對大學生要進行自身人格上的“誠信”教育 三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性第一 大學生應當自覺地把自身生活放置于具體的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活實踐中去。第二 大學生道德修養(yǎng)要從自身的道德行為中體味道德，內(nèi)化道德。道德修養(yǎng)的過程，實際上就是把道德知識、道德理論與道德實踐相結(jié)合的過程，努力做到學

17、以致用、身體力行。第三 大學生應自覺地從自身所學的知識中實現(xiàn)道德修養(yǎng)。第四 大學生應自覺把握幾種主要的途徑進行道德修養(yǎng)。（1）重學。（2）自省、克己。（3）慎獨。（4）力行、積善。 傳統(tǒng)“孝”的思想在今天仍具重要意義。在家庭中，父母應該關(guān)心、愛護、養(yǎng)育子女，子女應當孝敬父母，體貼自己的雙親，并在父母年老雙喪失勞動能力的情況下，要主動地擔負起贍養(yǎng)父母的義務(wù)，這在任何時期都是必要的。大學生應當是一個孝敬父母的人。當然，傳統(tǒng)道德中“孝”的思想應當批判地繼承。孝順父母，并不是要無原則地順從。所以，宋明理學家鼓吹的“君叫臣死，臣不得不死”“父叫子亡，子不得不亡”“不孝有三，無后為大”等，是對孝的絕對化、

18、片面化的理解，應當持批判的態(tài)度。 在戰(zhàn)場上，某戰(zhàn)士為部隊開拓前進道路，不惜以自己身體引爆敵人埋下的地雷陣，以至身負重傷，危在旦夕。報紙上連續(xù)不斷報道他的事跡，稱他為黃繼光式的英雄。當部隊老將軍得知這位戰(zhàn)士生命垂危，將不久于人世時，便去醫(yī)院探望，并給他頒發(fā)軍功章。將軍問戰(zhàn)士還有什么話要說，戰(zhàn)士說：“有句話，指導員不讓我說?！睂④妴枺骸盀槭裁?？”戰(zhàn)士說：“指導員說已經(jīng)報道了，全國都知道我是英雄了，說了影響不好?！睂④娮穯枺骸霸趺椿厥?，你說！”戰(zhàn)士說：“我不是用身體引爆的地雷陣，而是自己不小心，跌倒在地碰上地雷的。我不是英雄?！睂④姌O大地振動，沉思良久，最后說：“把事實真相說出來和用身體引爆地雷陣同

19、樣需要巨大的勇氣。你仍然是名副其實的英雄。軍功章你當之無愧！” 一天晚上，一個中尉軍官看到一個小孩在路口哭，于是問他是不是迷路了，小孩說不。又問為什么不回家。原來這個小孩是在參加一群孩子玩的軍事游戲，小孩負責站崗。游戲結(jié)束，其他孩子都已回家，卻把他忘了。此時盡管天黑無人，他仍堅守崗位。中尉對小孩說：“游戲結(jié)束了，你回去吧?！毙『⒄f：“不，我沒有接到命令?！敝形緦π『⒄f：“我是真正的軍官，現(xiàn)在我命令你，回家！”小孩做了一個立正的姿勢，說了聲：“是！”回家了。 一位中國學者向我們講述了這樣一件事：有一名在德國留學的中國留學生，他畢業(yè)時成績優(yōu)秀，當他在德國四處求職時，卻被多家大公司拒絕。于是他決定選

20、擇一家公司求職，沒想到，仍然被拒絕。在萬般無奈之下，他帶著困惑，小心翼翼地詢問原因，沒想到德國人給這位中國留學生看了一份記錄，記錄他乘坐公共汽車曾三次逃票被抓住。中國學者還說：“德國抽查逃票一般被查到的幾率是萬分之三。這位高才生居然被抓住三次逃票，在嚴肅的德國人看來，大概是永遠不可饒恕的?！被咏虒W 1997年，廣州。一家公司進行公益活動，在全市的交通崗亭投放了三 萬把雨傘，供市民在遭遇大雨時無償使用。條件只有一個，即市民用完之后將雨傘在方便的時候交還給市內(nèi)的任何一個崗亭。一個月以后，這家公司重新清點雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗亭回收的雨傘僅有六把。 1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地擺放。一年以后，市政府重新清點自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。討論問題 1、可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？ 2、伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？互動教學 社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。 社會經(jīng)濟利益決定著各種道德的基本原則和主要規(guī)范。（在階級社會中，各種道德體系也必然帶有階級屬性。） 社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然引起道德的變化。經(jīng)濟決定道德互動教學討論 既然經(jīng)濟決定道德，為什么延安時期經(jīng)濟落后，人們的道德水平反而