道家哲學(xué)選修課論文

1、South China University of Technology道家哲學(xué)姓名：郭勇帆專(zhuān)業(yè)：華南理工大學(xué)光電信息科學(xué)與工程班級(jí)：光電二班學(xué)號(hào):學(xué)1561471098課程：道家哲學(xué)與文化【摘要】道家是先秦時(shí)期的一個(gè)思想派別，以老子、莊子為主要代表。而道家中所 表現(xiàn)出來(lái)崇尚自然的精神，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向，即便是在我們現(xiàn) 在的社會(huì)中也有很大借鑒意義。同樣，道家所主張的精神中所表現(xiàn)出來(lái)的豐富 的哲學(xué)精神也是十分值得我們探討和深入研究的。即便是跨越了幾千年的歷史, 更迭了無(wú)數(shù)的朝代，但是這種道家的哲學(xué)思想確實(shí)顯得越發(fā)的寶貴和重要。以 “道”為核心的道家精神企圖通過(guò)揭示萬(wàn)事萬(wàn)物的本源來(lái)說(shuō)明

2、一種天道運(yùn)行有其自然而然的原理在的目的。關(guān)鍵詞：道家思想；哲學(xué)思想；老莊學(xué)說(shuō)目錄 TOC o 1-5 h z HYPERLINK l bookmark6 o Current Document 一、道家思想 1 HYPERLINK l bookmark8 o Current Document 二、政治哲學(xué)1 HYPERLINK l bookmark10 o Current Document 一、“道”論1 HYPERLINK l bookmark12 o Current Document 二、“無(wú)為而治”的政治主張 2 HYPERLINK l bookmark14 o Current Docum

3、ent 三、“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想 2 HYPERLINK l bookmark16 o Current Document 三、自然哲學(xué)3 HYPERLINK l bookmark18 o Current Document 四、養(yǎng)生哲學(xué)4 HYPERLINK l bookmark20 o Current Document 一、以“道”為本的養(yǎng)生觀(guān) 4 HYPERLINK l bookmark22 o Current Document 二、“守靜”觀(guān)點(diǎn)4 HYPERLINK l bookmark24 o Current Document 三、“節(jié)欲”觀(guān)點(diǎn)5 HYPERLINK l bookmar

4、k26 o Current Document 五、人生哲學(xué)5 HYPERLINK l bookmark28 o Current Document 一、追求純真人性和人生價(jià)值的超越人生觀(guān) 5 HYPERLINK l bookmark30 o Current Document 二、道家人生哲學(xué)對(duì)人生得失成敗的理解 6 HYPERLINK l bookmark32 o Current Document 三、道家的生死觀(guān) 6參考文獻(xiàn)7一、道家思想春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”中形成的一個(gè)以“道”為核心的學(xué)派。其創(chuàng)立 者是著名思想家老子（李耳），主要代表人物是著名思想家莊子（莊周）。后來(lái) 道家又與名家、法家合

5、流，又兼取陰陽(yáng)家、儒家、墨家的長(zhǎng)處而形成了黃老學(xué)派， 主張以虛無(wú)為本，以因循為用，因時(shí)因物，無(wú)為而無(wú)不為。西漢初年，漢文帝、漢景帝以道家思想治國(guó)，使人民從秦朝苛政中得以休養(yǎng) 生息。歷史稱(chēng)之為文景之治。其后，儒家學(xué)者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家， 獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非主流思想。雖然道家并 未被官方采納，但繼續(xù)在中國(guó)古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)都揉合了道家思想發(fā)展而成。 佛教傳入中國(guó)后，也受到了道家的影響，禪宗 在諸多方面受到了莊子的啟發(fā)。道家在先秦各學(xué)派中，雖然沒(méi)有儒家和墨家這么 多的門(mén)徒，地位也不如儒家崇高。但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨(dú)特的

6、宇宙、 社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。道家思想后來(lái)被張魯?shù)奈宥访椎赖茸诮涛眨?并演變成中國(guó)的重要宗教之一 一道教。魏晉風(fēng)流在清談玄學(xué)時(shí)更著重?zé)挼ぁ?因此，道家與道教常被人混淆。（張 陵，又稱(chēng)張道陵，“五斗米道”的創(chuàng)立者，也被認(rèn)為是道教的創(chuàng)始者）。道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一 切運(yùn)動(dòng)的法則。就如同老子曾在他的著作中解釋的一樣：“有物混成，先天地生。蕭呵！寥呵！獨(dú)立而不改，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之日道”二、政治哲學(xué)道家政治哲學(xué)是道家哲學(xué)宇宙觀(guān)、倫理觀(guān)、人生觀(guān)、思維方式等在政治生活 領(lǐng)域的延展，又是其哲學(xué)理性對(duì)社會(huì)政治技術(shù)層面的

7、精神觀(guān)照。一、“道”論老子的的政治思想理論的基礎(chǔ)，自然是離不開(kāi)最為基本的“道”論。其中，“道”是老子哲學(xué)的基本概念，也是思想體系的核心。在老子認(rèn)為，整個(gè)世界萬(wàn) 事萬(wàn)物都是從“道”那里派生出來(lái)。老子以“道”的方法，形成了一套邏輯嚴(yán)密 的思想體系來(lái)審視社會(huì)與政治哲學(xué)問(wèn)題， 顯得高屋建領(lǐng)而又游刃有余。冉者，他 通過(guò)最為基本的“道”來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的演變，從而否定了神造世界，推翻了當(dāng)時(shí)的 宗教世界觀(guān)。還有就是老子的“無(wú)為自化”“道法自然”的思想，為人們提供了 一種新鮮的政治思維方式，告誡統(tǒng)治者要順勢(shì)而為，不要胡作非為。這在當(dāng)時(shí)那 個(gè)年代，統(tǒng)治者忙于攻城略地、肆意妄為的大局勢(shì)下，就更加顯示出道家哲學(xué)的 積極的

8、政治意義。二、“無(wú)為而治”的政治主張道家關(guān)于政治最為重要的政治主張，自然就是老子的“無(wú)為而治”。老子從 “無(wú)為自化”、“道法自然”的道論出發(fā)，在政治上主張“無(wú)為而治”。“無(wú)為”主要是指順任自然不妄為，消除獨(dú)斷的意志和專(zhuān)斷的行為，并不是我們字面上所 理解的什么事都不做。這種主張較為正面的說(shuō)法叫做“致虛守靜”，是一種順乎 “自然”的行為狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，老子認(rèn)為沒(méi)有什么是做不成功的。無(wú)為政治，首先不能理解為老子一派要取消政治， 讓統(tǒng)治者放棄權(quán)力，解除 對(duì)人們的一切束縛。相反，老子正是企圖以“無(wú)為”這種更為迂回的手段，來(lái)實(shí) 現(xiàn)其“治世”的目的；更巧妙地運(yùn)用自己的權(quán)力；把人們更有效地束縛在自然經(jīng)濟(jì)這

9、塊“老死不相往來(lái)”的土地上，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的穩(wěn)定和功利。老子謀求的不是通過(guò)統(tǒng)治者的赤裸裸的嚴(yán)刑苛法或溫情脈脈的仁義說(shuō)教來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，而是要造成一種人民的自我智能不發(fā)達(dá)的環(huán)境，實(shí)行以智治愚，最終導(dǎo)致“圣人”對(duì) 廣大的群氓的安穩(wěn)統(tǒng)治?？傊?，老子無(wú)為而治的政治主張，是先民智慧的結(jié)晶。他主張為政若水，順 乎民情，反對(duì)妄為擾民，反對(duì)窮兵獻(xiàn)武，都具有一定的積極意義。但他在反對(duì)當(dāng) 政者貪欲的同時(shí)，也禁絕了老百姓的合理需求，不利于社會(huì)發(fā)展；在反對(duì)當(dāng)政者 以智巧擾民的同時(shí)，也主張對(duì)老百姓實(shí)行愚民政策。這些糟粕同樣對(duì)后來(lái)產(chǎn)生了 長(zhǎng)遠(yuǎn)的、惡劣的影響，講求民主參與的今天對(duì)此必須加以剔除。三、“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想道家還有一

10、個(gè)重要的政治主張，那就是小國(guó)寡民的社會(huì)理想。老子認(rèn)為按照 “無(wú)為而治”的辦法就可以造就一個(gè)理想的社會(huì)，即“小國(guó)寡民”。老子所描述 的這個(gè)理想社會(huì)，主要有以下的特征：(1)國(guó)小民少，國(guó)與國(guó)之間，民與民之間互不交往；(2)生產(chǎn)力落后，沒(méi)有分工，沒(méi)有交換，沒(méi)有賦稅，沒(méi)有剝削；(3)沒(méi)有文化教育，沒(méi)有文字，人們無(wú)知無(wú)欲；(4)雖有國(guó)家，但沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有暴力鎮(zhèn)壓，沒(méi)有紛爭(zhēng)欺詐，人們之間自 由平等，民風(fēng)純樸自然，人人都過(guò)著“甘食、美服、安居、樂(lè)俗”的閑適生活。老子的小國(guó)寡民說(shuō)“小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而 不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)純而用之。甘其 食，美其服，安

11、其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！保ò耸拢┖苊黠@，老子的這些美好的理想，在一定程度上反映了人民在貪暴統(tǒng)治者的 壓榨下所遭受的苦難，表達(dá)了下層人民對(duì)暴政的抗議，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的人們對(duì) 美好自由生活的無(wú)比向往，因而具有一定的歷史合理性和進(jìn)步性。三、自然哲學(xué)道家的生態(tài)自然觀(guān)主要集中反映在 “天人合一”的思想之中，強(qiáng)調(diào)人并不是 自然的主宰，而是自然的一部分。這種思想與我們當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的人與自然和 諧相處的觀(guān)念是不謀而合的。而所謂的“天人合一”，就強(qiáng)調(diào)了人與自然并不是 誰(shuí)屈從于誰(shuí)的關(guān)系，而是一種不去刻意而為的自然而然的狀態(tài)， 體現(xiàn)出來(lái)就是一 種“物我同一”的境界。莊子認(rèn)為，“

12、天”和“人”是相對(duì)的兩個(gè)概念，“天”代表著自然，而“人” 則指的是人為的一切，也就是與自然相背離的一切。而有意思的是，人為兩個(gè)字 合起來(lái)，就是一個(gè)“偽”字。莊子主張順從天道，從而要摒棄“人為”，摒棄人性中的那些“偽”的雜質(zhì)。 順從“天道”，從而與天地相通，這就是莊子所提倡的“德”。在莊子看來(lái)，真正的生活是自然而然的，因此不需要去教導(dǎo)些什么，規(guī)定什 么。因而我們要做的只是嘗試去忘掉什么，去忘記自己的成心、機(jī)心、分別心。 在這種情況下，就用不著政治宣傳、禮樂(lè)教化、仁義勸導(dǎo)。因?yàn)檫@些宣傳、教化、 勸導(dǎo)，在道家看來(lái)，都是人性中的“偽”，是需要摒棄的東西。人活在世上，猶如“游于羿之轂中”，到處充滿(mǎn)危險(xiǎn)。

13、羿指君主，轂指君主 的刑罰和統(tǒng)治手段。對(duì)于君主的殘暴，莊子是一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，“回聞衛(wèi)君，其年壯， 其行獨(dú)；輕用其國(guó)，而不見(jiàn)其過(guò)；輕用民死，死者以國(guó)量乎澤若蕉，民其無(wú)如矣?！薄?所以莊子不愿去做官，因?yàn)樗J(rèn)為伴君如伴虎，只能“順”?！叭瓴恢蝠B(yǎng)虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時(shí)其 饑飽，達(dá)其怒心。虎之與人異類(lèi)而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也?！边€要防 止馬屁拍到馬腳上，“夫愛(ài)馬者，以筐盛矢，以螭盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之 不時(shí)，則缺銜毀首碎胸。”伴君之難，可見(jiàn)一斑。莊子認(rèn)為人生應(yīng)是追求自由。與佛教相類(lèi)似的，莊子也認(rèn)為人生有悲的一面。齊物論中有“一受其成形，不忘以

14、待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役 役而不見(jiàn)其成功，茶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形 化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有 不芒者乎？” 莊子認(rèn)為如果能做到“齊物”，那么他便能達(dá)到“逍遙”的境界。 這是莊子哲學(xué)中另一個(gè)重要概念，這是個(gè)體精神解放的境界，即無(wú)矛盾地生存于 世界之中。莊子并不否認(rèn)矛盾，只是強(qiáng)調(diào)主觀(guān)上對(duì)矛盾的擺脫。莊子用“無(wú)為” 來(lái)解釋這一術(shù)語(yǔ)，與老子不同，這里“無(wú)為”是指心靈不被外物所拖累的自由自 在，無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)。這種狀態(tài)，也被稱(chēng)為“無(wú)待”，意為沒(méi)有相對(duì)的東西。這 時(shí)，人們拋棄了功名利祿，“乘天地

15、之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮?！边@句被 普遍認(rèn)為逍遙游一篇主旨，同時(shí)也是莊子一書(shū)的主旨。這是一種心與“道” 合一的境界。四、養(yǎng)生哲學(xué)一、以“道”為本的養(yǎng)生觀(guān)在道家眼中，任何人和事物都離不開(kāi)“道”。而在老子看來(lái) ，自然界是人類(lèi) 生命的源泉，人在自然界產(chǎn)生，按照其客觀(guān)規(guī)律發(fā)展變化。正如素問(wèn)說(shuō)：“人 以天地之氣，土，四時(shí)之法成。”靈柩還指出：“天暑衣厚則媵理開(kāi)，故評(píng) 出。天寒則媵理閉，氣澀不行，水下留于膀胱，則為溺與氣?！闭f(shuō)明人與自然息 息相關(guān)。因此養(yǎng)生首先就得法“道”，意即老子極力主張的“清靜無(wú)為”。所謂 “清靜無(wú)為”并非什么事情都不干，而是提倡適其自然，順應(yīng)客觀(guān)規(guī)律“，無(wú)為 而無(wú)不為”（老子），

16、這樣才能“負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣以為和”（老子）老子在齊物論中描述了風(fēng)吹萬(wàn)竅而發(fā)出不同的聲響，完全是風(fēng)的自身作用，并無(wú)精神主宰或造物者的作用，說(shuō)明他在一定程度上看到事物運(yùn)動(dòng)有其 自身的原因，因而含有唯物主義和辨證法的成份。 這也表現(xiàn)在他對(duì)人的生、死問(wèn) 題的看法上，具有辯證的思想。莊子認(rèn)為生、死是一種自然現(xiàn)象，把人的生死看 作是陰陽(yáng)之氣運(yùn)動(dòng)的自然過(guò)程，這種生死“氣化”的觀(guān)點(diǎn)，在中國(guó)思想史上產(chǎn)生 了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)中國(guó)古代養(yǎng)生思想的發(fā)展具有十分重要的作用。二、“守靜”觀(guān)點(diǎn)老子說(shuō)：“守靜，篤也。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸于其 限，日靜，靜是謂復(fù)命，常也。知常，明也。不知常，妄，妄作兇?！闭f(shuō)文 上說(shuō)

17、：“靜，審也。人心審度得宜。一春一事必求理義之必然。則雖繁勞之極而 無(wú)紛亂?！睆酿B(yǎng)生來(lái)說(shuō)，就是要明達(dá)人生的道理，懂得生命活動(dòng)的根本規(guī)律。素 問(wèn)上說(shuō)：“夫自生通天下者，生之本，本于陰陽(yáng)。”人的生命活動(dòng)就在于陰陽(yáng) 這對(duì)矛盾體的相互作用，同時(shí)陰陽(yáng)又只有在保持相對(duì)平衡的狀態(tài)下，人體機(jī)能 才能正常生機(jī)不息，健康長(zhǎng)壽。守靜就是要懂得這個(gè)道理，另外人的精神情志活 動(dòng)也應(yīng)適度，否則也會(huì)破壞陰陽(yáng)的相對(duì)平衡，致使疾病發(fā)生。如素問(wèn)具體的 指出：“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂(yōu)傷肺，恐傷腎”，“暴樂(lè)暴苦，始樂(lè)后苦， 皆傷精氣，精氣竭絕，形體毀沮”。這一切都說(shuō)明人民應(yīng)懂得生命運(yùn)動(dòng)的道理 ， 只有懂得此理，人的行為和精神情志

18、活動(dòng)才會(huì)適其度而不妄 ，卻病延年長(zhǎng)生久 視。莊子認(rèn)為，神靜自然形正：“無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。”練功時(shí)， 必須不為外境所動(dòng)，以意念誘導(dǎo)入靜，氣平形正，恬淡自然。雜念紛紜，思想無(wú) 窮，顯然是傷神害生的，所認(rèn)識(shí)“靜然可以神病”。唯有專(zhuān)一，入定，才能“靜 然”，莊子還說(shuō)：“平易恬淡，則憂(yōu)患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧”， 莊子因襲老子之說(shuō)，把這種“解心釋神”的壯志釋為“歸”。心神“歸根” ，才 能“低乎天理，因其固然”盡養(yǎng)生之能事，這樣的“守靜”才能長(zhǎng)命百歲。三、“節(jié)欲”觀(guān)點(diǎn)老子認(rèn)為養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)節(jié)欲，他說(shuō)“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽， 馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是

19、以圣人之治也，為腹而不為目，故 去彼就此?！币虼?，他主張“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”，“去甚，去奢，去泰”。 他認(rèn)為追逐榮利，嗜欲過(guò)多，都是招災(zāi)惹禍、百病叢生的根源。素問(wèn)也指出： “以酒為漿，以忘為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不 時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。”老子這一養(yǎng)生觀(guān)， 后世醫(yī)家也認(rèn)為是至關(guān)重要的。如東漢著名醫(yī)家張仲景在 傷寒論療中就痛斥 了那些“競(jìng)逐榮勢(shì)，止踵權(quán)豪，孜孜汲汲，唯各利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本， 華其外而悴其內(nèi)”的人。晉代醫(yī)家葛洪也主張“念醇守樸 ，無(wú)欲無(wú)憂(yōu)”。唐代醫(yī) 家孫思邈也極力主張“少欲”，認(rèn)為“多欲則智昏”，“縱情恣欲”，“皆損

20、壽 命”。因此，老子告誡人們要“甘其食,羲其服,安其居,樂(lè)其俗”恬僧清心，節(jié) 制嗜欲。這樣才會(huì)“真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”莊子則認(rèn)為：養(yǎng)生莫差于養(yǎng)精寡欲。他將酒色過(guò)度視為養(yǎng)生的畏途 ，飲食之 問(wèn),而不知為之戒者，過(guò)也；形用而不休則弊也；精用而不已則勞也。因此莊子在養(yǎng) 生方面總結(jié)為：“即使駿馬，也經(jīng)受不起漫無(wú)休止的馳騁。只有節(jié)欲，才能長(zhǎng)命 百歲?！蔽濉⑷松軐W(xué)一、追求純真人性和人生價(jià)值的超越人生觀(guān)道家認(rèn)為，要擺脫現(xiàn)實(shí)生活的苦痛，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，就必須去除對(duì)外在物的 欲望和追求，通過(guò)精神的自我提升，使自我超出憂(yōu)患的氛圍，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身狀況的 超越，從而達(dá)到道體合一的境界。所以道家強(qiáng)烈地主張要“去欲”

21、，認(rèn)為唯有去 除引發(fā)事端的“物欲”，才能回復(fù)世間的安寧，才能尋回迷失的自我。老子聲稱(chēng)“不尚賢，使民不爭(zhēng)，不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂，是 以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲?！保ɡ献尤拢┣f子也認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)生命的超越，矯正和消解被世俗社會(huì)扭曲了的人性， 首先就要除“機(jī)心”，破情結(jié)、利結(jié)，唯有破除欲望，去除世俗的迷障，才能還 人以自然之真。在莊子看來(lái)，世間的貧貴、窮達(dá)、毀譽(yù)都是身外之物，都是暫時(shí) 的現(xiàn)象，真正具有永恒價(jià)值的，是人的生命本身。于是他提出了 “外物”的超越 方法。即把對(duì)功名利祿的追求從自己的心中驅(qū)趕出去。 這樣人的精神便從世俗的 物欲的泥潭中

22、超拔出來(lái)，思想便可在心靈的無(wú)窮環(huán)宇中遨游飛翔，泯滅世俗的“機(jī) 心”，去拓展個(gè)體心靈的無(wú)垠空間，揚(yáng)棄世俗的價(jià)值，小我的拘限，以求個(gè)體生 命的高揚(yáng)與主體精神的提升，使世俗的我上升為宇宙的我，以致“天地與我并生， 萬(wàn)物與我為一”。二、道家人生哲學(xué)對(duì)人生得失成敗的理解道家人生哲學(xué)主張對(duì)人生得失成敗的超越，對(duì)功利物欲的淡泊，對(duì)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、 安時(shí)處順的精神自由的追求，這是種超越的人生觀(guān)、恬適自在的人生觀(guān)。這種人 生觀(guān)對(duì)于物欲橫流、泛濫成災(zāi)的當(dāng)代社會(huì)，對(duì)于利欲熏心、不擇手段獵取財(cái)富， 以致為物欲所異化的某些當(dāng)代人來(lái)說(shuō)， 不啻是副清醒劑，是警鐘。國(guó)內(nèi)外學(xué)者都 曾指出，道家哲學(xué)是“失敗者”的哲學(xué)。三、道家的生死觀(guān)道家貴生，把生命的價(jià)值放在首位。老子說(shuō)“貴生”、“攝生”、“自 愛(ài)”、“長(zhǎng)生久視”，莊子說(shuō)“保生”、“盡年”、“全生”、“尊生”，呂氏春秋說(shuō)：“圣人深慮天下，莫貴于生?！保▍问洗呵镔F生篇