《毛鄧辨析題》word版

1、第七章1、辨析：如何理解鄧小平的“改革”為第二次革命 答：改革是第二次革命的判斷，這一說法是正確的。（1）改革是第二次革命，在理論和實踐上，解決了社會發(fā)展的直接動力問題，相對于推翻三座大山，建立社會制度的第一次革命而言。改革之所以是中國的第二次革命，是因為第一，改革同革命一樣，其性質(zhì)都是為了解放生產(chǎn)力；第二，改革同革命一樣，都是特定社會歷史階段發(fā)展的直接動力；第三，改革同革命一樣，其特點都具有根本性，廣泛性，深刻性。2、改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。 答：這種說法是正確的。改革是社會主義制度的自我完善。它同第一次革命有重大的區(qū)別。第一，兩次革命的條件不同。第二，兩次的革命的對象和內(nèi)容不同

2、。第三，兩次革命的姓氏和手段不同?？傊母镆_到的總的目的是有利于鞏固社會主義制度，有利于鞏固黨的綱領(lǐng)，有利于在黨的領(lǐng)導社會主義制度下發(fā)展生產(chǎn)力。無論從解放生產(chǎn)力、掃除發(fā)展生產(chǎn)力障礙這個意義上說，還是從政策的重新選擇，體制的重新構(gòu)建這個轉(zhuǎn)變的深刻性、廣泛性，以及由此引起的社會生活和人們的觀念變化的深刻性和廣泛性來說，改革都是一場革命，是推動社會主義社會發(fā)展的直接動力。而且，改革是社會主義制度的自我完善與發(fā)展，解決社會主義矛盾的主要方式是通過改革，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，使之與先進的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)。第八章 1、私營企業(yè)個人所得屬于按勞分配，是否正確？ 答:不正確。社會主義公有制是按勞分配的基礎(chǔ)，

3、按勞分配是公有制在個人分配收入領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)保障。在社會主義初級階分配制度中，按勞分配屬于主體地位，私營經(jīng)濟是以生產(chǎn)資料私有制和雇用勞動為主的經(jīng)濟，因此這一說法是錯的。2、支持鼓勵引導非公有制經(jīng)濟就不應(yīng)該強調(diào)堅持公有制經(jīng)濟主體地位？ 答：不對。以公有制為主體多種所有制共同發(fā)展，是我們同初級階段的一項基本經(jīng)濟制度。社會主義初級階段的經(jīng)濟制度也包括非社會主義性質(zhì)的其它所有制經(jīng)濟，中國特色的社會主義的特色，就在于社會主義初級階段的經(jīng)濟兼有社會主義和非社會主義兩種不同的經(jīng)濟。必須毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟；必須毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經(jīng)濟發(fā)展；堅持公有制為主體，促進非公有制經(jīng)濟發(fā)展，統(tǒng)一于社會

4、主義現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，不能把這兩者對立起來。各種所有制經(jīng)濟完全可以在市場競爭中發(fā)揮各自優(yōu)勢，相互促進，共同發(fā)展。第九章 1、我國為什么不采取“三權(quán)分立”？ 答：所謂“三權(quán)分立”，就是國家的立法.司法，和行政三種權(quán)立，分別由議會和政府獨立行使，同時又相互制約，維持權(quán)力平衡?！叭龣?quán)分立”不合適中國國情。1、我國不存在”三權(quán)分立“的經(jīng)濟基礎(chǔ)。2、我國不存在“三權(quán)分立”的歷史前提。3、這是我國所具有的人民民主專政、國家性質(zhì)來決定的，是建立在民主集中制原則之上，使絕大多數(shù)人真正地成為國家和社會的主人。歷史實踐證明人民代表大會符合中國國情。2、我國憲法規(guī)定：“公民政治權(quán)利不受教育程度的限制。”列寧卻說：

5、“文盲屬于之外?！?答：這一說法是正確的。我國憲法規(guī)定我國是人民當家做主的社會主義國家。公民享有憲法規(guī)定的廣泛的民主權(quán)利。公民的政治權(quán)利不受教育程度的限制。列寧的話，意思是說文盲由于自身文化條件的限制，不能真實有效的參與政治活動。因此不能充分享有憲法規(guī)定的各項民主權(quán)利，履行公民的職責。從這個意義上說，文盲處在政治之外，落后的國家的民主的政治建設(shè)是一項長期而艱巨的任務(wù)。要把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家，必須大力發(fā)展教育事業(yè)，提高公民的文化素質(zhì)，使公民的民主權(quán)利和行使民主權(quán)利的能力統(tǒng)一起來。3、人權(quán)高于主權(quán) 答：這種說法是錯誤的。（1）各國情況不同，對人權(quán)的認識和實施也各有不同

6、。各國內(nèi)部的問題應(yīng)該由各國自己解決。人權(quán)問題本質(zhì)上是一國的內(nèi)政問題。（2）人權(quán)高于主權(quán)的要害，是否定國家的主權(quán)。當前世界各國，不僅有大小強弱之分，特別還有霸權(quán)主義，強權(quán)政治的存在。人權(quán)急需主權(quán)來保護。在帝國主義侵略和殖民主義統(tǒng)治之下，沒有主權(quán)哪里來的人權(quán)。鄧小平說：“國權(quán)比人權(quán)重要的多?！敝鳈?quán)是最大的人權(quán)。（3）“人權(quán)高于主權(quán)”是西方大國把人權(quán)作為國家政治斗爭的工具，是某些西方大國，強國對弱國，小國以“侵犯人權(quán)”之罪，實現(xiàn)他們強權(quán)政治的借口。第十章 1. 先進文化是以先進生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的，因此在我國生產(chǎn)力尚不發(fā)達的基礎(chǔ)上，不應(yīng)該提出建設(shè)先進文化的目標。答：這一說法是錯誤的。這是對先進生產(chǎn)力，先進

7、文化的關(guān)系的簡單化，絕對化的理解，是認識的誤區(qū)。第一，生產(chǎn)力（物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活）是以文化（精神生產(chǎn)和精神生活）的基礎(chǔ)，一定的文化總是在一定的生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但是兩者從來都不是機械的，平衡的發(fā)展。在特定的歷史條件此下，為惡化的發(fā)展也能超出生產(chǎn)力的發(fā)展狀況，接觸豐碩的成果。形成先進的文化。第二，先進的理論和先進的社會制度文化的發(fā)展過程中具有巨大的作用，我國又先進的社會主義制度，又馬克思主義科學理論的指導，完全可以在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，建立和發(fā)展先進文化，使之成為推動先進生產(chǎn)力發(fā)展飛巨大力量。第三，改革開放以來，我國經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展取得了巨大成就，在建設(shè)高度的物質(zhì)文明，發(fā)展生產(chǎn)力的同時，必須

8、同時建設(shè)高度的精神文明，發(fā)展先進文化。2. 在文化對一個國家存在和發(fā)展的作用問題的認識上，又一種說法“欲滅一國，先滅其文化” 答：這種說法是正確的。文化是包括人們的風俗習慣，行為規(guī)范以及各種意識形態(tài)在內(nèi)的復合體，是人類精神1.生產(chǎn)及其產(chǎn)品的總稱。2.文化在社會生活種具有多方面的功能，它是調(diào)節(jié)人際關(guān)系的紐帶，是一個國家生命力，創(chuàng)造力與凝聚力的重要源泉；它具有維護和鞏固特定的社會制度，調(diào)控并保持其正常去運轉(zhuǎn)的功能。如果一個國家和民族失去其特有的文化，變意味著民族，國家的身份認同的特定符號已經(jīng)消失，國將不國。3.文化是一定社會的政治，經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映，同時我們也堅決反對“文化決定論”。第十一章

9、1、 穩(wěn)定的社會就是和諧社會。 答：這一說法是錯誤的。和諧社會并不簡單的等同于穩(wěn)定的社會，和諧社會必定是穩(wěn)定的社會，但是穩(wěn)定的社會并不一定和諧。歷史上，有的穩(wěn)定社會是以犧牲社會活力為代價的，和諧社會不是靜態(tài)的完美，而是動態(tài)的，充滿生機和活力的社會。2、 構(gòu)建社會主義和諧社會與全面建設(shè)小康社會之間是部分與整體的關(guān)系。 答：這種觀點是錯誤的。構(gòu)建社會主義和諧社會同全面建設(shè)小康社會是互相包含，相輔相成的。作為社會主義建設(shè)過程中，構(gòu)建和諧社會既是全面建設(shè)小康社會的重要內(nèi)容，也使全面建設(shè)小康社會的重要條件。黨的十六大提出的全面建設(shè)小康社會，包含了社會更加和諧的要求。構(gòu)建社會主義和諧社會是對這一要求的進一

10、步展開和豐富，在全面建設(shè)小康社會階段，構(gòu)建社會主義是一項現(xiàn)實的重大任務(wù)。同時，構(gòu)建社會主義和諧社會又是一個長期的過程。在全面建設(shè)小康社會的宏偉目標之后，還要繼續(xù)為建設(shè)更高水平的和諧社會長期奮斗。第十二章 1、香港和澳門被外國勢力侵占后，實行殖民統(tǒng)治，淪為外國殖民地。 答：這一說法是錯誤的。香港、澳門自古以來就是中國領(lǐng)土的一部分，作為中國領(lǐng)土的固有地位是確定無疑的，英國、葡萄牙通過戰(zhàn)爭手段取得別國領(lǐng)土是非法的。1972年，聯(lián)合國大會承認港澳不是殖民地。盡管港澳在歷史上被外國勢力侵占后，實行的是殖民統(tǒng)治，但兩者都不是通常意義上的殖民地。2、臺灣問題絕不能無限期的拖下去。 答：這一說法是正確的。臺灣

11、是中國領(lǐng)土不可分割的一部分，臺灣當局割據(jù)一方，偏安一隅，使其面臨著外國勢力插手之余，20世紀90年代中期以來，臺灣當局拒不接受“一個中國”的原則和“一國兩制”的方針，并圖謀搞“兩個中國”或“一中一臺”，尤其近年來，當政的臺灣民進黨及陳水扁之流更加加快了分裂祖國的步伐，針對這種情況，黨的十六大指出：“國家要統(tǒng)一，民族要復興，臺灣問題不能無限期的拖下去?！钡谑?1、恐怖主義是威脅世界和平和穩(wěn)定的主要根源。 答：這一說法是錯誤的。恐怖主義嚴重威脅世界和平和穩(wěn)定，是國際社會的一大公害。但恐怖主義并不是威脅世界和平和穩(wěn)定的主要根源。無論是冷戰(zhàn)時期還是冷戰(zhàn)結(jié)束后，霸權(quán)主義和強權(quán)政治都是威脅世界和平和穩(wěn)

12、定的主要根源。二戰(zhàn)結(jié)束后，由于霸權(quán)主義和強權(quán)政治作祟，世界始終不得安寧，冷戰(zhàn)后，霸權(quán)主義和強權(quán)政治更加猖獗，這也是促使全球范圍內(nèi)恐怖主義活動進一步升級的重要原因。要爭取和平就必須反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，因此在傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全相互交織的情況下，我們應(yīng)該有恐防恐，有霸反霸，不能因為堅持主張防恐，而改變反霸主張，不能用一種現(xiàn)象掩蓋另一種現(xiàn)象。2、多極化是促進世界和平與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。 答：正確。世界格局走向多極化是時代進步的要求，符合和平與發(fā)展的歷史潮流，多極化格局是世界各種力量形成既相互借重又相互制衡的關(guān)系，有利于避免新的世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，有利于遏制霸權(quán)主義和強權(quán)政治，有利于推動建立公正合理的國

13、際新秩序，有利于實現(xiàn)各國人民對和平穩(wěn)定繁榮新世界的要求，也有利于廣大發(fā)展中國家抓住機遇發(fā)展自己。因此積極推動世界走向多極化是促進世界和平與發(fā)展的重要基礎(chǔ)，相反，單極獨霸，則是和平與發(fā)展的大礙。第十四章 1、知識分子是當代先進生產(chǎn)力的真正代表。 答；這一說法是錯誤。知識分子是掌握科學文化知識較多的主要從事腦力勞動的社會群體，是以高科技為標志的當代先進生產(chǎn)力的開拓者和教育科學文化工作的基本力量。但知識分子只是工人階級中的一部分，是工人階級中科技文化知識水平較高的一部分，可以說他們是工人階級作為先進生產(chǎn)力代表的證明，但不能離開工人階級整體來講知識分子的地位和作用，不能把二者割裂開來，更不能對立。3、民族平等是民族團結(jié)的政治前提和基礎(chǔ)。 答：正確。在一個存在著殘酷的民族壓迫和民族歧視的社會里，有的只是民族斗爭和民族仇視，不可能有各民族大團結(jié)，因此各民族應(yīng)一律平等，民族平等是指各民族在政治權(quán)利、社會地位等方面一律平等，是在發(fā)展經(jīng)濟文化的基礎(chǔ)上，消除民族發(fā)展的不平等，只有在堅持民族平等的前提下，通過大力幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟文化，逐步消除各民族發(fā)展差距，才能保證和加強各民族的大團結(jié)，我國解決民族問題的成功實踐，使我們充分認識到了這一命題的正確性和科學性。第十五章 1、堅持立黨為公、執(zhí)政為民從根本上決定著黨的前途和利益。 答：正確。對馬克思主義執(zhí)政黨來說，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，實現(xiàn)