偽君子ppt實(shí)用課件

1、一、莫里哀生平創(chuàng)作莫里哀（1622-1673）法國17世紀(jì)古典主義時(shí)期劇作家，法國現(xiàn)實(shí)主義喜劇的首創(chuàng)者。出生富商家庭，10歲喪母。外祖父常常帶他看戲。莫里哀酷愛戲劇，自愿放棄繼承權(quán)，21歲參加了劇團(tuán)，取藝名莫里哀。從當(dāng)喜劇演員到做劇團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人，自己動手創(chuàng)作劇本。1673年2月17日，抱病演出沒病找病，卸裝后咯血而死。終年51歲。莫里哀（1622年1673年） 法國17世紀(jì)古典主義文學(xué)最重要的作家古典主義喜劇的創(chuàng)建者法國芭蕾舞喜劇的創(chuàng)始人他的作品在多方面突破了古典主義的陳規(guī)，對歐洲喜劇藝術(shù)的發(fā)展起了推動作用。 在法國，他代表著“法蘭西精神”。其作品已譯成幾乎所有的重要語言，是世界各國舞臺上經(jīng)常演出

2、的劇目。 他是一個(gè)獨(dú)來獨(dú)往的人，他的喜劇接近悲劇，戲?qū)懙媚菢勇斆?，沒有人有膽量敢模仿他。 歌德 莫里哀的創(chuàng)作 莫里哀從事喜劇創(chuàng)作和演出30年，創(chuàng)作喜劇近30部。 風(fēng)俗喜?。?659-1663） 嘲笑社會浮夸風(fēng)氣，抨擊封建道德和夫權(quán)思想。 代表作：可笑的女才子、婦人學(xué)堂可笑的女才子 本劇嘲笑巴黎貴族社會故做風(fēng)雅的浮夸風(fēng)氣。兩個(gè)從外省來到巴黎的資產(chǎn)階級女子瑪?shù)侣『涂ǘ嘟z，崇拜貴族社會咬文嚼字，故做風(fēng)雅的沙龍風(fēng)習(xí)，裝腔作勢，滿口雅語，受到兩個(gè)冒充貴族的仆人的捉弄。 她們?yōu)樽约河幸粋€(gè)市民父親感到慚愧：“我真替他慚愧。我很難相信我是他的親生女兒，我想總有一天會發(fā)生一件意外的事，把我的本來的高貴的出身發(fā)現(xiàn)

3、出來?！眿D人學(xué)堂 本劇提出了婚姻問題，婦女地位、女子教育問題，抨擊夫權(quán)思想。 富商阿諾德向他的養(yǎng)女阿妮斯灌輸封建道德，想把她培養(yǎng)成一個(gè)百依百順愚昧無知的理想太太。他說： “但愿她是愚昧無知到極點(diǎn)。只要她會禱告上帝，愛我，織織縫縫也就夠了?！?阿妮斯不服，愛上了年輕人賀拉斯，與之結(jié)婚。夫權(quán)思想破產(chǎn)。諷刺喜劇（1664-1669） 諷刺宗教偽善和拜金主義。 代表作：偽君子、慳吝人。慳吝人 本劇揭露資產(chǎn)階級拜金主義的本性，取材古羅馬喜劇一壇黃金?？坍嬃艘粋€(gè)愛財(cái)如命的富商、高利貸者阿巴公。 阿巴貢是一個(gè)典型的吝嗇鬼。半夜起來偷吃自己牲口的馬料。見面打招呼：“我借給你一個(gè)早安?！?阿巴公的典型意義 莫里

4、哀抓住阿巴公的金錢情欲，進(jìn)行藝術(shù)夸張，比現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷更加突出和可笑，這是對性格的深化。 別林斯基說：“阿巴貢自然像名手畫的一幅諷刺畫那樣好?！敝灰澜缟线€存在拜金主義，阿巴公就有他的典型意義。舞劇喜劇與滑稽?。?670-1673） 嘲笑貴族資產(chǎn)階級惡習(xí)，贊美下層人民的智慧。風(fēng)格輕松揶揄 代表作：貴人迷、沒病找病、史嘉本的詭計(jì) 偽君子是莫里哀的代表作，是五幕詩體喜劇。因作品影響到教會的威信和教會統(tǒng)治人物本身的尊嚴(yán)和利益，被反復(fù)禁演。前后寫作五年，修改三遍 。最終取得成功，盛況空前，一共演出二千二百六十二場次。 1664年5月12日，首次在凡爾賽宮上演。（版本一） 1664年11月，在孔德親王

5、私宅里，第一次演完全局。 1666年，路易十四的母親去世，1667年8月，第二個(gè)版本上演。 1669年2月5日，偽君子再度公演，演出獲得極大成功?！叭涡薷暮蟮某晒Α?7世紀(jì)法國古典主義文學(xué)的基本特征 1在政治上擁護(hù)中央王權(quán)，歌頌賢明君主。 2在思想上崇尚理性，遵守公民義務(wù)。3模仿古代文學(xué)，重視藝術(shù)法則。 在創(chuàng)作規(guī)則上，強(qiáng)調(diào)服從古代藝術(shù)法則，戲劇必須遵守“三一律”。 在塑造人物方面，強(qiáng)調(diào)賦予人物某一種品格，使人物性格固定化，類型化。 三一律 “三一律”是古典主義劇本創(chuàng)作的規(guī)則，要求戲劇描寫的時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)的一致。 即一個(gè)劇本只有一個(gè)情節(jié)線索，事件發(fā)生在同一地點(diǎn)，劇情不超過24小時(shí)。它有利于劇

6、作情節(jié)結(jié)構(gòu)的簡練集中，但作為一種規(guī)則，卻成為束縛劇本創(chuàng)作的清規(guī)戒律。 二、偽君子分析 偽君子（16641669）莫里哀的代表作，歐洲古典喜劇中成就最高的作品。從1680年法蘭西喜劇院成立起，到1960年止，這出喜劇演出2654場，還不算其他劇團(tuán)的演出和外國演出。在法國劇作中，它的演出占第一位。 劇情：偽君子描寫一個(gè)篤信天主教的巴黎富商奧爾恭收留了一個(gè)假虔徒答爾丟夫在家，把他奉為良心導(dǎo)師。答爾丟夫在奧爾恭家里為所欲為，幾乎弄得這個(gè)家庭家破人亡，傾家蕩產(chǎn)，暴露出偽君子、假虔徒的真面目。2答爾丟夫形象 偽君子是莫里哀最杰出的性格喜劇，莫里哀在劇中全力塑造了一個(gè)偽善者的典型形象答爾丟夫。 答爾丟夫個(gè)性

7、最突出的標(biāo)志是欺騙和偽裝，這是他的主導(dǎo)性格。偽裝的虔誠信徒 答爾丟夫本是一個(gè)外省的沒落貴族，花盡了產(chǎn)業(yè)，窮得連一雙鞋子都沒有，幾乎成了叫花子。于是，他像當(dāng)時(shí)一些沒落貴族一樣，官場仕途走不通，就走侍奉上帝信仰宗教的路子，這是求取榮華富貴的終南捷徑。 答爾丟夫深知通過宗教發(fā)財(cái)?shù)膴W妙，看清了上流社會多有保守、頑固、愚蠢的善男信女，掌握了他們以宗教虔誠為時(shí)髦的社會心理，把自己打扮成虔誠的信士，靠著他在貴族社會中養(yǎng)成的一套偽善手腕，用三分做作，七分奉承的假虔誠騙取資產(chǎn)者奧爾恭的信任。答爾丟夫：偽善、狠毒、荒淫無恥、貪婪，披著宗教外衣進(jìn)行欺騙和掠奪的惡棍。地道的貪欲之徒 貪食：一頓晚飯，“一個(gè)人吃下六個(gè)人

8、吃的那么多的東西”（一幕二場）“很虔誠地吃了兩只竹雞，外帶半只切成細(xì)末的羊腿”，第二天早晨起來，一次喝“四大口葡萄酒” ?！八纳眢w別提多么好了，又胖又肥，紅光滿面，嘴唇紅得都發(fā)紫了。” （一幕四場） 沒有半點(diǎn)喝圣水，清心寡欲的模樣。 貪睡：“一離飯桌，他就回到了臥室，猛孤丁地一下子躺在暖暖和和的床上，安安穩(wěn)穩(wěn)地一直睡到第二天早晨”（一幕四場）沒有半點(diǎn)穿鬃毛緊身，用鞭子抽打自己的苦修表現(xiàn)。 貪財(cái)：把別人家的財(cái)產(chǎn)，“信以為實(shí)地趕緊接受下來?！保ㄋ哪灰粓觯]有半點(diǎn)他“把錢散布給窮人”的品德。 貪色：既要娶奧爾恭的女兒，又要去勾引奧爾恭的續(xù)弦妻子歐米爾?？匆娬l對歐米爾做一個(gè)媚眼，他所表示的醋勁比奧爾

9、恭本人“還大六倍”（一幕五場）。 與歐米爾說話，總要?jiǎng)邮謩幽_，卻表示：“我對您可并沒有絲毫惡意，卻多半是由于一種熱忱的沖動?！?緊握對方的手指尖，“只是因?yàn)槲覠崃业锰^分了?！卑咽址旁趯Ψ较ド希皇恰懊囊路@料子多么綿軟！”對方將椅子退后，他就將椅子前移，伸手去摸對方的帽子，口里叫道：“天啊！這花邊可真細(xì)致，現(xiàn)下的手工活可說是巧奪天工” “您那美麗眼光包含著的無法形容的溫暖擊退了我內(nèi)心頑強(qiáng)的抵抗；禁食、祈禱、眼淚，任什么也抵擋不住這種溫柔，我的全部心愿都移轉(zhuǎn)在您的美貌多姿上面。”（三幕三場）“一種芳香川流不息地輸進(jìn)了我的全身毛孔里面。”（四幕五場） 沒有半點(diǎn)他用手帕遮住眼睛抵制誘惑的虔

10、誠面目。陰險(xiǎn)狠毒的惡人 答爾丟夫偽善性格的本質(zhì)特征是陰險(xiǎn)狠毒。正如劇中人克雷央特所說的那樣： 這些利欲熏心的人們，把侍奉上帝當(dāng)作了一種職業(yè)、一種貨物他們知道怎樣利用他們的假虔誠來配合他們的惡習(xí)，他們動輒暴怒，有仇必報(bào)，毫無信義，詭計(jì)多端；到了陷害人的時(shí)候，他們會恬不知恥地借了上帝的名義來掩蓋他們兇狠的私怨；尤其可怕的是當(dāng)他們盛怒之下對付我們所用的武器卻正是人人所尊敬的武器，他們是利用了上帝的圣名作為武器來刺死我們，事后大家卻還得感激他們的美意。這種虛偽性格，我們是看得太清楚了。 一幕五場 答爾丟夫的典型意義 小結(jié)：答爾丟夫是一個(gè)金玉其外，敗絮其中，偽裝的教會虔徒和地道的貪欲惡徒，他的主導(dǎo)性格是

11、欺騙和偽裝，他的性格的本質(zhì)特征是陰險(xiǎn)狠毒，他集一切虛偽之大成，是個(gè)作惡多端毫無人性的惡棍騙子。 歷史意義：答爾丟夫的虛偽襯托出了教會的虛偽荒淫，暴露了宗教騙子的社會危害性，顯示出作品強(qiáng)烈的反宗教傾向。 現(xiàn)實(shí)意義：高度概括了不同時(shí)代的偽君子特征，暴露了偽善的道德危害性。答爾丟夫成為“偽善”、“偽君子”的同義語。斯坦尼說：“答爾丟夫是全人類答爾丟夫的總和?！? 虛偽的借口 占人財(cái)產(chǎn)是替上帝增光： 我所以決定接受他父親愿意贈予我的這份產(chǎn)業(yè)，老實(shí)說，乃是恐懼這份產(chǎn)業(yè)落到壞人手中；怕的是有些人分得了這筆錢財(cái)拿到社會上去為非作歹，而不能照我所計(jì)劃的那樣拿來替上帝增光，來替別人造福。 四幕一場假裝忍辱負(fù)重

12、奧爾恭的兒子向父親告發(fā)答爾丟夫企圖調(diào)戲繼母時(shí)，答爾丟夫裝出一副忍辱負(fù)重的樣子，跪在地上說： 上帝原要處罰我，所以借著這個(gè)機(jī)會來磨煉我一下，因此無論人們怎樣責(zé)備我，說我犯了多大的罪惡，我也決不敢自高自大來替自己辯護(hù)。 我愿意跪在地下忍受這種恥辱，當(dāng)作我這一生一世所犯罪惡應(yīng)得的一場羞辱報(bào)應(yīng)來領(lǐng)受。 看上帝面上，你千萬別動氣，我寧愿忍受最殘酷的刑罰，也不愿你的兒子因?yàn)槲叶艿揭稽c(diǎn)點(diǎn)皮膚上的損傷。 你隨他去吧！如果要我雙膝跪在地下替他求饒的話。 三幕六場 動機(jī)純潔上帝不會怪罪： 不錯(cuò)，對于某些欲望的滿足，上帝是加以禁止的，不過我們還可以和上帝商量出些妥協(xié)的辦法。有一種學(xué)問，它能按照各種不同的需要來減少

13、良心的束縛，它可以用動機(jī)的純潔來補(bǔ)救行為上的惡劣。 一件壞事只是被人們弄得滿城風(fēng)雨的時(shí)候才成其為壞事；所以叫人不痛快，只是因?yàn)橐ご蟊姷闹刚?，如果一聲不響地犯個(gè)把過失不算犯過失的。 四幕五場 這是答爾丟夫欺騙與偽裝的主導(dǎo)性格的自畫像。本著這一個(gè)偽善邏輯，他迫不及待地想要調(diào)戲歐米爾： 太太，一切都幫著我來滿足我的希望；我親眼把這一部分房子全看過了；一個(gè)人都沒有，我真快活死了 四幕七場 奪人妻女是要贊美上帝的光輝： 從上帝身上反映過來的美，本來就在你們女人身上發(fā)著異采，可是上帝又把他老人家稀有的珍品都陳列在您一人身上：他把那迷人眼動人心的美都放在您的臉龐上面，所以我一看見您這絕色美人，就禁不住要贊

14、美首創(chuàng)天地的萬物之主，并且面對著一幅上帝拿自己做藍(lán)本畫出來的最美的像，我的心不覺就發(fā)生了一種熾烈的情愛。 三幕三場 4 “偉大的開場” 答爾丟夫直到三幕二場才出場，莫里哀說過：“整整地用兩幕，準(zhǔn)備我的惡棍上場”。一個(gè)五幕劇，整整兩幕不讓觀眾看見中心人物的身影，但他卻無時(shí)不在，形成先聲奪人之勢，使觀眾深知其人，這種結(jié)構(gòu)技巧和側(cè)面表現(xiàn)的手法在戲劇創(chuàng)作中是別出心裁，不見前人的，為答爾丟夫的出場作了濃厚的鋪墊和造成了極大的懸念。觀眾帶著極大的期待心情去關(guān)注劇情的發(fā)展，一步步認(rèn)清這個(gè)惡棍的本來面目。因此從第一幕到第三幕二場答爾丟夫上場前的兩幕戲，常被人們稱為“偉大的開場”。第一次對話 答爾丟夫：（從衣袋

15、中掏出一塊手帕）哎喲！天啦，我求求你，未說話以前你先把這塊手帕接過去。 桃麗娜：干什么？ 答爾丟夫：把你雙乳遮起來，我不便看見。因?yàn)檫@種東西，看了靈魂就受傷，能夠引起不潔的念頭。 桃麗娜：你就這么禁不住引誘？肉感對于你的五官還有這么大的影響？我當(dāng)然不知道你心里存著什么念頭，不過我，我可不這么容易動心，你從頭到腳一絲不掛，你那張皮也動不了我的心。 答爾丟夫這個(gè)掏手帕的動作和桃麗娜針鋒相對的譏刺都是非常精彩的描寫，它揭穿了這個(gè)所謂正人君子的假招子，讓他在舞臺上現(xiàn)了騙子的原形。第一次亮相 在劇中，答爾丟夫出場的“亮相”動作是吩咐仆人： 勞朗，把我的鬃毛緊身跟鞭子都好好藏起來，求上帝永遠(yuǎn)賜你光明。倘使

16、有人來找我，你就說我去給囚犯們分捐款去了。（ 三幕二場） 鬃毛緊身是苦修的修士貼身穿的衣服，扎人的皮膚?？嘈奘看┻@衣服，并經(jīng)常用鞭子抽打自己，表示苦修。答爾丟夫也有這么一套行頭，但那是準(zhǔn)備做給人看的。他上場看見女仆桃麗娜，就叫仆人把它收起，好像他剛剛把自己抽打過似的，并囑咐說，有人找他，就說他去監(jiān)獄行善去了。 5 偽君子的戰(zhàn)斗性 圍繞偽君子禁演與反禁演的斗爭說明了當(dāng)時(shí)天主教會勢力的強(qiáng)大和反動，莫里哀反封建反教會斗爭的艱苦與堅(jiān)定。 偽君子是莫里哀創(chuàng)作中戰(zhàn)斗性最強(qiáng)的一部作品，揭露宗教的虛偽性和欺騙性，危及了封建制度的精神支柱。為此遭到禁演。偽君子評價(jià) 伏爾泰：“ 偽君子暴露了偽善行為的一切丑惡，起

17、過許多良好的作用?！?普希金：“偽君子是不朽的，它是喜劇天才最強(qiáng)烈的緊張勞動的果實(shí)?！?別林斯基：“一個(gè)能夠在偽善的社會面前狠狠地?fù)糁刑搨芜@條多頭毒蛇的人，就是偉大的人物！偽君子的創(chuàng)作者是不會被忘記的！” 三、莫里哀的喜劇藝術(shù) 1、創(chuàng)作的民主傾向 17世紀(jì)法國古典主義悲劇是具體化了的貴族意識，而喜劇則是具體化了的新興資產(chǎn)階級意識。 莫里哀的喜劇創(chuàng)作不受古典主義的約束，在劇中提出了各種嚴(yán)肅的社會問題，充滿反封建、反教會的社會批判精神。他代表了古典主義的民主主義路線。 2改革喜劇藝術(shù) 莫里哀對喜劇藝術(shù)的貢獻(xiàn)，就是改革傳統(tǒng)的喜劇觀念和改革喜劇藝術(shù)。 古典主義的傳統(tǒng)觀念是把悲劇看成高級藝術(shù)，喜劇貶為低

18、級藝術(shù)。為了改變輕視喜劇的傳統(tǒng)觀念，提高喜劇在文藝上和社會上的地位，莫里哀解決了喜劇的兩個(gè)問題，一是使新型喜劇具有高度的藝術(shù)價(jià)值，二是讓喜劇具有嚴(yán)肅的教育意義。 莫里哀的改革，使法國喜劇面目一新，繼文藝復(fù)興英國的莎士比亞之后，莫里哀的喜劇也成為西方戲劇史上的一個(gè)里程碑。單一的偽善性格答爾丟夫 莫里哀在塑造答爾丟夫時(shí)，雖然表現(xiàn)了他的貪食、貪睡、貪財(cái)、貪色等多方面的情欲，然而，它們都是為人物的偽善性格服務(wù)的。偽善成為答爾丟夫的惟一性格特征。集中概括了所有偽善者性格。只要世界上還有宗教偽善者存在，答爾丟夫就有其典型意義。思考練習(xí)題從偽君子看莫里哀是如何運(yùn)用古典主義原則又有所突破的。答案要點(diǎn)：遵守古典

19、主義“三一律”結(jié)尾不自然，歌頌國王 喜劇中摻入悲劇因素大量吸收了民間鬧劇、風(fēng)俗喜劇的表現(xiàn)手法 66、生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花。 伽利略 67、凡是掙扎過來的人都是真金不怕火煉的；任何幻滅都不能動搖他們的信仰：因?yàn)樗麄円婚_始就知道信仰之路和幸福之路全然不同，而他們是不能選 選擇的，只有往這條路走，別的都是死路。這樣的自信不是一朝一夕所能養(yǎng)成的。你絕不能以此期待那些十五歲左右的孩子。在得到這個(gè)信念之之 前，先得受盡悲痛，流盡眼淚?？墒沁@樣是好的，應(yīng)該要這樣 羅曼羅蘭 68、一個(gè)最困苦、最卑賤、最為命運(yùn)所屈辱的人，只要還抱有希望，便無所怨懼。 莎士比亞 69、患難可以試驗(yàn)一個(gè)人的品格，非

20、常的境遇方才可以顯出非常的氣節(jié)；風(fēng)平浪靜的海面，所有的船只都可以并驅(qū)競勝。命運(yùn)的鐵拳擊中要害的時(shí)候，候，只有大勇大智的人才能夠處之泰然； 莎士比亞 70、當(dāng)一切似乎毫無希望時(shí)，我看著切石工人在他的石頭上，敲擊了上百次，而不見任何裂痕出現(xiàn)。但在第一百零一次時(shí)，石頭被劈成兩半。我體會到，到，并非那一擊，而是前面的敲打使它裂開。 賈柯瑞斯 名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語名句100句（勵(lì)志古詩詞篇，附出處）71、瓜是長大在營養(yǎng)肥料里的最甜，天才是長在惡性土壤中的最好。 培 根 72、失去財(cái)產(chǎn)的人損失很大，失去朋友的人損失更大，失去勇氣的人則損失了一切。 塞萬提斯 73、不要將過去看成是寂寞的，因?yàn)檫@是再也不

21、會回頭的。應(yīng)想辦法改善現(xiàn)在，因?yàn)槟蔷褪悄?，毫不畏懼地鼓起勇氣向著未來前進(jìn)。 朗費(fèi)羅 74、悲觀的人雖生猶死，樂觀的人永生不老。 拜 倫 75、一個(gè)有堅(jiān)強(qiáng)心志的人，財(cái)產(chǎn)可以被人掠奪，勇氣卻不會被人剝奪的。 雨 果 76、信仰是偉大的情感，一種創(chuàng)造力量。 高爾基 79、樂觀是一首激昂優(yōu)美的進(jìn)行曲，時(shí)刻鼓舞著你向事業(yè)的大路勇猛前進(jìn)。 大仲馬 80、頑強(qiáng)的毅力可以征服世界上任何一座高峰！ 狄更斯名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語名句100句（勵(lì)志古詩詞篇，附出處） 81、壯志與毅力是事業(yè)的雙翼。 德國諺語 82、生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。 馬克思 83、黃金誠然是寶貴的，但是生氣蓬勃、勇敢的

22、愛國者卻比黃金更為寶貴。 林 肯 84、我們不得不飲食、睡眠、游玩、戀愛，也就是說，我們不得不接觸生活中最甜蜜的事情，不過我們必須不屈服于這些事物。 居里夫人 85、涓滴之水終可磨損大石，不是由于它力量大，而是由于晝夜不舍的滴墜。只有勤奮不懈的努力才能夠獲得那些技巧，因此，我們可以確切地說：說：不積跬步，無以致千里。 貝多芬 86、一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上，走過彎路，犯過錯(cuò)誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤。 愛因斯坦 87、人類學(xué)會走路，也得學(xué)會摔跤，而且只有經(jīng)過摔跤他才能學(xué)會走路。 馬克思 88、我們的理想應(yīng)該是高尚的。我們不能登上頂峰，但可以爬上半山腰，這總比待

23、在平地上要好得多。如果我們的內(nèi)心為愛的光輝所照亮，我們面前前 又有理想，那么就不會有戰(zhàn)勝不了的困難。普列姆昌德 89、一個(gè)人在科學(xué)探索的道路上，走過彎路，犯過錯(cuò)誤，并不是壞事，更不是什么恥辱，要在實(shí)踐中勇于承認(rèn)和改正錯(cuò)誤。 愛因斯坦 90、成功并不能用一個(gè)人達(dá)到什么地位來衡量，而是依據(jù)他在邁向成功的過程中，到底克服了多少困難和障礙。 布克華盛頓名人名言激勵(lì)勵(lì)志名言名語名句100句（勵(lì)志古詩詞篇，附出處） 91、理想是指路明燈。沒有理想，就沒有堅(jiān)定的方向，而沒有方向，就沒有生活。 托爾斯泰 92、 成功，從失敗的土壤中頑強(qiáng)生出。 德 國 93、別因?yàn)槁淙肓艘话雅Ｃ桶岩诲伳逃蜐姷?，別因?yàn)榉噶艘稽c(diǎn)

24、錯(cuò)誤就把一生的事業(yè)扔掉。 蒙 古 94、危險(xiǎn)、懷疑和否定之海，圍繞著人們小小的島嶼，而信念則鞭策人，使人勇敢面對未知的前途。 泰戈?duì)?95、論命運(yùn)如何，人生來就不是野蠻人，也不是乞討者。人的四周充滿真正而高貴的財(cái)富身體與心靈的財(cái)富。 霍勒斯曼 96、如果只有火才能喚醒沉睡的歐洲，那么我寧愿自己被燒死，讓從我的火刑堆上發(fā)出的光照亮這漫長的黑夜，打開那些緊閉的眼睛，將人類引進(jìn)光明 的的的真理的殿堂。 布魯諾 97、走得最慢的人，只要他不喪失目標(biāo)，也比漫無目的地徘徊的人走很多人（包括我自己）覺得面試時(shí)沒話說，于是找了一些名言，可以在答題的時(shí)候?qū)⑵浯┎迤渲?，按照?dāng)場的需要或簡要或詳細(xì)解釋一番，也算是一

25、種應(yīng)對的方法吧 1天行健，君子以自強(qiáng)不息。 周易 譯：作為君子，應(yīng)該有堅(jiān)強(qiáng)的意志，永不止息的奮斗精神，努力加強(qiáng)自我修養(yǎng)，完成并發(fā)展自己的學(xué)業(yè)或事業(yè)，能這樣做才體現(xiàn)了天的意志，不辜負(fù)宇宙給予君子的職責(zé)和才能。 2勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 三國志劉備語 譯：對任何一件事，不要因?yàn)樗呛苄〉?、不顯眼的壞事就去做；相反，對于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。 3見善如不及，見不善如探湯。 論語 譯：見到好的人，生怕來不及向他學(xué)習(xí)，見到好的事，生怕遲了就做不了?？吹搅藧喝?、壞事，就像是接觸到熱得發(fā)燙的水一樣，要立刻離開，避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。 4躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。 論語 譯：干活搶重的，有過失主動承擔(dān)主要責(zé)任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責(zé)于人”，這樣的話，就不會互相怨恨。 5君子成人之美，不成人之惡。小人反是。 論語 譯：君子總是從善良的或有利于他人的愿望出發(fā)，全心全意促使別人實(shí)現(xiàn)良好的意愿和正當(dāng)?shù)囊?，不會用冷酷的眼光看世界?；蚴俏痔煜虏粊y，不會在別人有失敗、錯(cuò)誤或痛苦時(shí)推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。 6見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。 論語 譯：見到有人在某一方面有超過自己的長處和優(yōu)點(diǎn)，就虛心請教，認(rèn)真學(xué)習(xí)，想辦法趕上他，和他達(dá)到同一水平；見有人存在某種缺點(diǎn)或不足，就要冷靜反