人間詞話十則全面版課件

1、人間詞話十則王國(guó)維 王國(guó)維，字靜安，號(hào)觀堂，浙江海寧人。國(guó)學(xué)大師，清華研究院開(kāi)創(chuàng)之初的“四大導(dǎo)師”之一，“教授的教授”。 其學(xué)術(shù)研究涉獵廣泛，成就甚高。著有紅樓夢(mèng)評(píng)論宋元戲曲史人間詞話其中人間詞話共六十四則，是其最有影響的著作，融中國(guó)傳統(tǒng)古典文論和西方美學(xué)于一體。行文流暢自然，見(jiàn)解獨(dú)特，精辟闡釋了“境界說(shuō)”。 人間詞話是近代極負(fù)盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國(guó)古典文藝美學(xué)歷史上的里程碑。 人間詞話與紅樓夢(mèng)評(píng)論和宋元戲曲考代表王國(guó)維美學(xué)和文學(xué)理論研究的最高水平。 境界是作家的主觀情感與客觀景物相交融而形成的藝術(shù)畫(huà)面。 本單元所選十則人間詞話，可分為三方面內(nèi)容：

2、1、第一則為總綱，冠于全書(shū)之首，作者開(kāi)宗明義提出“境界”說(shuō)，并高度概括境界的意義。 2、第二至六則，從不同角度論述“境界”問(wèn)題。 3、第七至十則，談?wù)撛?shī)人的思想和藝術(shù)修養(yǎng)。第一則 詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。 譯：詞以有境界為高。有境界就自然成就崇高的格調(diào)，自然有名句。五代、北宋的詞獨(dú)成絕妙的原因就在這里。 第一則，作者以“境界”來(lái)論詞的格調(diào)之高下，指出有“境界”則有“高格”，才能產(chǎn)生名句，并論及五代、北宋詞高標(biāo)獨(dú)絕的緣由。可見(jiàn)在王國(guó)維心中，“境界”高于一切，在藝術(shù)創(chuàng)作中起決定作用。第二則 有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派所由分。然二者頗難分別。因

3、大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也。 譯：有的作品是藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)造想象而締造文學(xué)境界，有的作品是摹寫(xiě)、概括與提煉生活而形成境界，這就是理想和寫(xiě)實(shí)兩派的區(qū)別。然而二者很難區(qū)別開(kāi)來(lái)。因?yàn)榇笤?shī)人所創(chuàng)造想象出的境界，一定會(huì)合于自然，所摹寫(xiě)的境界，也一定與理想的境界相近的緣故啊。第二則從創(chuàng)作方法談“造境”與“寫(xiě)境”。 一是指出“造境”與“寫(xiě)境”之分主要是由不同的藝術(shù)創(chuàng)作方法所造成的。造境主要是由理想家按其主觀“理想”虛構(gòu)而成，離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)；“寫(xiě)境”則是由寫(xiě)實(shí)家按其客觀“自然”描寫(xiě)而成，貼近于現(xiàn)實(shí)。 “造境”即是“虛構(gòu)之境”，“寫(xiě)境”即是寫(xiě)實(shí)之境。由于兩種創(chuàng)作方法的不同，而造成兩種不同的

4、境界，文藝就分成了理想與寫(xiě)實(shí)兩大派。 二是進(jìn)一步分析了兩派的聯(lián)系和滲透。指出“造境”并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界；“寫(xiě)境”并非是照搬自然，而必須用審美理想對(duì)生活加以提煉、改造。實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫(xiě)自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。 這一觀點(diǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)的“虛實(shí)”論有關(guān)，并受到西方美學(xué)觀的影響，較為精辟地論述了“寫(xiě)實(shí)”與“理想”兩派（即現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩派）的特點(diǎn)、區(qū)別和聯(lián)系。第三則 有有我之境，有無(wú)我之境?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！庇形抑骋??！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山?！薄昂ǖ?，白鳥(niǎo)悠悠下?！睙o(wú)我之境也。有我

5、之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。 譯：詩(shī)有有我的境界，有無(wú)我的境界?！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮?！笔怯形业木辰?。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！薄昂ㄥｅＦ?，白鳥(niǎo)悠悠下?！笔菬o(wú)我的境界。有我的境界，是以我為主體觀察外物，所以外物都著上我的主觀色彩。無(wú)我的境界，以物為主體觀察外物，所以不知道什么是我，什么是物。古人寫(xiě)詞，寫(xiě)有我之境的為多，然而并不是不能寫(xiě)無(wú)我之境，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題有才華的詩(shī)人是能夠自己有所建樹(shù)的。 第三則作者舉例闡明什么是“有

6、我之境”與“無(wú)我之境”。“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”表現(xiàn)的是獨(dú)立黃昏、惜春傷逝的“我”，面對(duì)著雨橫風(fēng)狂、落花飄零的“外物”而產(chǎn)生的一種無(wú)可奈何的傷感。“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”寫(xiě)的是料峭春寒、杜鵑啼血、夕陽(yáng)西下之景，在羈旅漂泊的“我”看來(lái)，一切外物都滲透著孤獨(dú)、寂寞、無(wú)限凄婉之意。兩詩(shī)的作者均帶著強(qiáng)烈的主觀感情色彩觀察外物，并把這種感情投射到外物之上，是“有我之境”?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”、“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”，則都表現(xiàn)出心境完全融化在客觀靜穆的景物之中的渾然物化之境，詩(shī)人為外物所吸引達(dá)到忘我境界，外物以本來(lái)生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)于詩(shī)人眼底，是“無(wú)我之境”。第四則 無(wú)我之境

7、，人惟于靜中得之。無(wú)我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。譯：無(wú)我的境界，人只能從靜觀中得到。有我的境界，從由動(dòng)到靜時(shí)可以得到。所以一為優(yōu)美，一為宏壯。 第四則指出“有我之境”的觀物方式是“以我觀物”，“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”，結(jié)果給人的美感為“宏壯”?！盁o(wú)我之境”的觀物方式是“以物觀物”，“于靜中得之”，結(jié)果給人的美感是“優(yōu)美”。可見(jiàn)，“有我之境”與“無(wú)我之境”是根據(jù)觀物方式的不同及由此而產(chǎn)生的美感性質(zhì)的不同來(lái)區(qū)分的。需要注意的是，作者所謂的“無(wú)我之境”并非指作品不帶作者任何的主觀感情及個(gè)性特征，而是指審美主體達(dá)到“寧?kù)o之狀態(tài)”，全部沉浸于“外物”之中，達(dá)到物我合一的“優(yōu)美”的境界。所謂

8、“有我之境”，也不單是指感情強(qiáng)烈個(gè)性鮮明之境，而是指“我”的意識(shí)尚存，詩(shī)人不僅鮮明地意識(shí)到他自己的心理狀態(tài)，而且把它的色彩點(diǎn)染到所見(jiàn)的外物中，即“物皆著我之色彩”。根本區(qū)別： 1、“有我之境”以一己之主觀情感觀物之境界，指感情強(qiáng)烈個(gè)性鮮明之境，而是指“我”的意識(shí)尚存，詩(shī)人不僅鮮明地意識(shí)到他自己的心理狀態(tài)，而且把它的色彩點(diǎn)染到所見(jiàn)的外物中，即“物皆著我之色彩”； “無(wú)我之境”將一己之情融于萬(wàn)物之理觀物之境界。指審美主體達(dá)到“寧?kù)o之狀態(tài)”，全部沉浸于“外物”之中，達(dá)到物我合一的“優(yōu)美”的境界。 2、“有我之境”偏重情感的外顯，主觀性強(qiáng)； “無(wú)我之境”偏重理性的描述，客觀性較強(qiáng)。第五則 境非獨(dú)謂景物

9、也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。 譯：境界并不只是指景物。喜怒哀樂(lè)，也是人心中的一種境界。所以能寫(xiě)真景物、真感情的，稱它為有境界。否則就稱它為無(wú)境界。 第五則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談“境界”。包含三層含義：一是“境界”是情與景的統(tǒng)一，即“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界”，真景物、真感情是構(gòu)成境界的兩個(gè)要素。二是情景要真，即要有“真景物、真感情”。三是“真景物、真感情”應(yīng)得到鮮明真切的表達(dá)。前兩點(diǎn)是從作者感受的角度闡述什么是“有境界”。王國(guó)維認(rèn)為從作品的“原質(zhì)”看，必須具備“情”“景”，且要“意與境渾”。而崇尚“真”則是王國(guó)維的

10、一貫思想。他認(rèn)為“真文學(xué)”應(yīng)當(dāng)不受功利的干預(yù)，做到景真、情真，而“情真”尤為重要，因?yàn)椤案星檎嬲撸溆^物亦真”。其次，王國(guó)維從作品表現(xiàn)的角度指出，作者觀物寫(xiě)景，還需注意恰當(dāng)表現(xiàn)，否則文不逮意，亦不能算“有境界”。第六則 “紅杏枝頭春意鬧” ，著一“鬧”字，而境界全出?！霸破圃聛?lái)花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。譯:“紅杏枝頭春意鬧”，拈出一個(gè)“鬧”字，而境界全部顯出來(lái)?！霸破圃聛?lái)花弄影”，拈出一個(gè)“弄”字，而境界全部顯出來(lái)。 第六則舉例，宋祁玉樓春“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”字，張先天仙子“云破月來(lái)花弄影”中的“弄”字，前者生動(dòng)地渲染出生機(jī)勃勃的春景，游興無(wú)限的情致；后者傳神地表現(xiàn)出云開(kāi)月

11、出、花影婆娑之景，意外欣慰之情，都能把“真景物、真感情”表達(dá)得極真極活，所以著此兩字，“境界全出矣”。 可見(jiàn)王國(guó)維所說(shuō)的“境界”，乃是強(qiáng)調(diào)真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)形象。第七則 古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋?。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙骋??！氨娎飳にО俣?，回頭驀見(jiàn)，那人正在，燈火闌珊處?！贝说谌骋病４说日Z(yǔ)皆非大詞人不能道，然遽以此意解釋諸詞，恐為晏歐諸公所不許也。 譯：古今成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)的人，一定要經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！边@是第一種境界?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔

12、悴。”這是第二種境界?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！边@是第三種境界。這等語(yǔ)言都非大詞人不能說(shuō)出。然而就用這樣的意思解釋這些詞，恐怕要遭到晏殊、歐陽(yáng)修諸公的反對(duì)啊。 第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說(shuō)”與人生體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。指出一個(gè)詩(shī)人或?qū)W問(wèn)家，必須要注意后天的修養(yǎng)，進(jìn)行長(zhǎng)期艱苦的探索，并且具備堅(jiān)忍不拔、百折不撓的精神。第一步，要志存高遠(yuǎn)，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)辟蹊徑；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，如追求熱戀中的情人般無(wú)怨無(wú)悔；第三步，才是在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開(kāi)朗，在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨(dú)有的貢獻(xiàn)。第八則

13、東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人之胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心也。 譯：蘇東坡的詞曠達(dá)，辛稼軒的詞豪邁。沒(méi)有二人的胸襟而學(xué)他們的詞，猶如東施效仿西施捧心啊。 第八則把“境界說(shuō)”與作家本身的內(nèi)在修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人應(yīng)該有開(kāi)闊的胸襟和卓越的見(jiàn)識(shí)，修身而成“大家”。以蘇東坡、辛稼軒為例，指出蘇詞之所以好，在于超曠的襟懷；辛詞之所以好，在于豪放激蕩的氣度。從而肯定創(chuàng)作者內(nèi)在的胸襟氣度決定了詞的境界。 第九則 大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目。其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)。以其所見(jiàn)者真，所知者深也。詩(shī)詞皆然。持此以衡古今之作者，可無(wú)大誤也。 譯：大家的作品，其言情一定沁人心脾，其寫(xiě)景一定

14、使人耳目一新。其文辭脫口而出，沒(méi)有矯揉造作妝扮的姿態(tài)。這是因?yàn)樗麄兯?jiàn)真切，所知深刻啊。詩(shī)詞都這樣。拿這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量古今的作者，可說(shuō)沒(méi)有大的誤差啊。 第九則推崇“大家”之作，揭示了境界各構(gòu)成元素的特征。沁人心脾，指所抒之情應(yīng)情深而動(dòng)人；寫(xiě)景必豁人耳目，指所寫(xiě)之景應(yīng)特征分明，生動(dòng)形象，給人留下深刻印象；其辭脫口而出，則指言語(yǔ)的自然真切。第十則 詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入不能出，白石以降，于此二事皆未夢(mèng)見(jiàn)。譯：詩(shī)人對(duì)于宇宙人生，一定要深入到它們的內(nèi)部去體驗(yàn)，又一定要跳出它們之外來(lái)思考分析。深入

15、內(nèi)部，才能摹寫(xiě)創(chuàng)作。跳出其外，才能觀察到本質(zhì)。深入內(nèi)部，所以作品具有生命力。跳出其外，所以能有高妙的情致。周美成能入?yún)s不能出。從姜白石以來(lái)，對(duì)這兩件事都?jí)粝氩坏搅恕?第十則把“境界說(shuō)”與創(chuàng)作者對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度、方法結(jié)合起來(lái)。首先指出詩(shī)人要“入乎其內(nèi)”，深入生活，才能獲得豐富的創(chuàng)作材料，逼真地描繪生活，作品才有生氣；又需“出乎其外”，超脫出來(lái)，“胸中無(wú)物”，從一定的高度觀察生活，擺脫生活之欲，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)審美對(duì)象的靜觀，寫(xiě)出深刻獨(dú)到的內(nèi)容。可見(jiàn)王國(guó)維注意到了藝術(shù)與生活的辯證關(guān)系，重視詩(shī)人的修養(yǎng)之途。其次，以周邦彥、姜白石為例，進(jìn)行具體評(píng)判。他認(rèn)為周邦彥的創(chuàng)作“能入不能出”，是因?yàn)橹茉~“模寫(xiě)物態(tài)，

16、曲盡其妙”，但終因出物不夠，而顯得“意趣不高遠(yuǎn)”。說(shuō)姜白石以后的詞人既無(wú)出也無(wú)入，可能有些偏激，但南宋以后詞壇的不振，與出入的不明是有關(guān)系的。 人間詞話繼承了傳統(tǒng)詩(shī)話、詞話的形式，說(shuō)理形象，清新雅致，也值得借鑒。其形象化主要表現(xiàn)在四方面：一是善于引用古詩(shī)詞名句來(lái)說(shuō)理，形象生動(dòng)。比如以馮延巳、秦觀的詞詮釋“有我之境”，以陶淵明、元好問(wèn)的詞詮釋“無(wú)我之境”；以宋祁、張先的名句表現(xiàn)言辭表達(dá)在營(yíng)造境界中的效果；以晏殊、柳永、辛棄疾的詞表現(xiàn)人生以及學(xué)問(wèn)探索的“三境界”等。二是善于以典型作家為例，增強(qiáng)說(shuō)服力。如以東坡、稼軒論胸襟，以美成、白石論“出”“入”等。三是善于對(duì)比說(shuō)理，分析透徹，易于理解。如“造境

17、”與“寫(xiě)境”、“有我之境”與“無(wú)我之境”、“入乎其內(nèi)”與“出乎其外”等。四是語(yǔ)言含蓄生動(dòng)，浸透著詩(shī)人的真感情真性情，自有含蓄幽微之美，真切感人。一、什么是“有我之境”？明確：從作者所舉例子看，“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，描繪的是落花飄零之景，在獨(dú)立黃昏、惜春傷逝的“我”的眼中，外物被浸染上無(wú)可奈何的傷感?！翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，描繪的是春寒料峭、杜鵑泣血、夕陽(yáng)西下之景，在羈旅漂泊的“我”眼里，外物呈現(xiàn)出孤獨(dú)凄婉的色彩。可見(jiàn)，當(dāng)主體帶著強(qiáng)烈的主觀感情色彩觀察外物，并把這種感情投射到外物之上時(shí)所營(yíng)造出來(lái)的境界，是“有我之境”。明確：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)

18、悠悠下”，都描繪出一種心境完全融化在客觀靜穆的景物之中的渾然物化之境?？梢?jiàn)，當(dāng)詩(shī)人為外物所吸引而達(dá)到寧?kù)o忘我的狀態(tài)，以冷靜客觀的態(tài)度觀察外物，外物以本來(lái)生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)于詩(shī)人眼底時(shí)，所營(yíng)造出來(lái)的與物俱化的境界，是“無(wú)我之境”。二、什么是“無(wú)我之境”？三、“有我之境”和“無(wú)我之境”是否有高下之分？明確：從觀物方式及審美感覺(jué)看，“有我之境”的觀物方式是“以我觀物”，“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”，給人“宏壯”的美感。“無(wú)我之境”的觀物方式是“以物觀物”，“于靜中得之”，給人“優(yōu)美”的美感。兩者的創(chuàng)造有難易之分，這是因?yàn)槿撕茈y完全忘卻生活之欲而達(dá)到靜穆的狀態(tài)。所以“寫(xiě)有我之境者為多”，而能達(dá)到物我渾然的“無(wú)

19、我之境”，就較為難得。但“優(yōu)美”與“宏壯”是不同的美感，不必強(qiáng)分高下。明確：不一致。第一則的“境界”是總說(shuō)。第五則提到“境界”，說(shuō)明“情”也是構(gòu)成境界的元素，而“有境界”的作品應(yīng)該能真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)世界。第六則的“境界”，具體說(shuō)明“境界”應(yīng)該得到真切生動(dòng)的表現(xiàn)。第七則的“境界”，是與人生體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，象征人生向前追求而有所得的不同精神狀態(tài)?？傮w而言，王國(guó)維所說(shuō)的“境界”，有時(shí)也稱“境”，內(nèi)涵不盡相同。有的指客觀景物，有的指情，有的指兩者的統(tǒng)一，有的指造詣程度，等等。但就作者感受、讀者審美角度看，崇尚真切、情景交融應(yīng)該是其主要內(nèi)涵。四、文中八次提到“境界”，其內(nèi)涵是否一致？應(yīng)該怎樣

20、理解王國(guó)維“境界”說(shuō)的內(nèi)涵？明確：從第七則看，要志存高遠(yuǎn)，甘于寂寞；苦苦探索、執(zhí)著追求。從第八、九則看，要有開(kāi)闊的胸襟、真切深刻的見(jiàn)識(shí)，要有真性情。從第十則看，要能深入生活、觀察生活并注意有所領(lǐng)悟。五、作家應(yīng)該怎樣修養(yǎng)自身，才能寫(xiě)出有“境界”的作品？只要我們堅(jiān)持了，就沒(méi)有克服不了的困難?；蛟S，為了將來(lái)，為了自己的發(fā)展，我們會(huì)把一件事情想得非常透徹，對(duì)自己越來(lái)越嚴(yán)，要求越來(lái)越高，對(duì)任何機(jī)會(huì)都不曾錯(cuò)過(guò)，其目的也只不過(guò)是不讓自己隨時(shí)陷入逆境與失去那種面對(duì)困難不曾屈服的精神。但有時(shí)，“千里之行，始于足下。”我們更需要用時(shí)間持久的用心去做一件事情，讓自己其中那小小的淺淺的進(jìn)步，來(lái)?yè)羝拼蚱仆黄谱约耗潜疽詾?/p>

21、可以高枕無(wú)憂十分舒適的區(qū)域，強(qiáng)迫逼迫自己一刻不停的馬不停蹄的一直向前走，向前看，向前進(jìn)。所有的未來(lái)，都是靠腳步去丈量。沒(méi)有走，怎么知道，不可能；沒(méi)有去努力，又怎么知道不能實(shí)現(xiàn)？幸福都是奮斗出來(lái)的。那不如，生活中、工作中，就讓這“幸福都是奮斗出來(lái)的”完完全全徹徹底底的滲入我們的心靈，著心、心平氣和的去體驗(yàn)、去察覺(jué)這一種靈魂深處的安詳，側(cè)耳聆聽(tīng)這僅屬于我們自己生命最原始最動(dòng)人的節(jié)奏。但，這種聆聽(tīng)，它絕不是僅限于、執(zhí)著于“我”，而是觀察一種生命狀態(tài)能夠擴(kuò)展和超脫到什么程度，也就是那“幸福都是奮斗出來(lái)的”深處又會(huì)是如何？生命不止，奮斗不息！又或者，對(duì)于很多優(yōu)秀的人來(lái)說(shuō)，我們奮斗了一輩子，拼搏了一輩子，

22、也只是人家的起點(diǎn)?？墒?，這微不足道的進(jìn)步，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，卻是幸福的，也是知足的，因?yàn)槲覀兦迩宄闹雷约盒枰氖鞘裁?，隱隱約約的感覺(jué)到自己的人生正把握在自己手中，并且這一切還是通過(guò)我們自己勤勤懇懇努力，去積極爭(zhēng)取的!“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)?！碑?dāng)我們坦然接受這人生的終局，或許，這無(wú)所皈依的心靈就有了歸宿，這生命中覓尋處那真正的幸福、真正的清香也就從此真正的燦爛了我們的人生。一生有多少屬于我們的時(shí)光？陌上的花，落了又開(kāi)了，開(kāi)了又落了。無(wú)數(shù)個(gè)歲月就這樣在悄無(wú)聲息的時(shí)光里靜靜的流逝。童年的玩伴，曾經(jīng)的天真，只能在夢(mèng)里回味，每回夢(mèng)醒時(shí)分，總是多了很多傷感。不知不覺(jué)中，走過(guò)了青春年少，走過(guò)了人

23、世間風(fēng)風(fēng)雨雨。愛(ài)過(guò)了，恨過(guò)了，哭過(guò)了，笑過(guò)了，才漸漸明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然規(guī)律。所以，面對(duì)生活中經(jīng)歷的一切順境和逆境都學(xué)會(huì)了坦然承受，面對(duì)突然而至的災(zāi)難多了一份從容和冷靜。這世上沒(méi)有什么不能承受的，只要你有足夠的堅(jiān)強(qiáng)！這世上沒(méi)有什么不能放下的，只要你有足夠的胸襟！一生有多少屬于我們的時(shí)光？當(dāng)你為今天的落日而感傷流淚的時(shí)候，你也將錯(cuò)過(guò)了明日的旭日東升；當(dāng)你為過(guò)去的遺憾郁郁寡歡，患得患失的時(shí)候，你也將忽略了沿途美麗的風(fēng)景，淡漠了對(duì)未來(lái)美好生活的憧憬。沒(méi)有十全十美的生活，沒(méi)有一帆風(fēng)順的旅途。波平浪靜的人生太乏味，抑郁憂傷的人生少歡樂(lè)，風(fēng)雨過(guò)后的彩虹最絢麗，歷經(jīng)磨礪的生命才豐盈

24、而深刻。見(jiàn)過(guò)了各樣的人生：有的輕浮，有的踏實(shí)；有的喧嘩，有的落寞；有的激揚(yáng)，有的低回。肉體凡胎的我們之所以苦惱或喜悅，大都是緣于生活里的際遇沉浮，走不出個(gè)人心里的藩籬。也許我們能挺得過(guò)物質(zhì)生活的匱乏，卻不能抵擋住內(nèi)心的種種糾結(jié)。其實(shí)幸福和歡樂(lè)大多時(shí)候是對(duì)人對(duì)事對(duì)生活的一種態(tài)度，一花一世界，一樹(shù)一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我們終有一天會(huì)灰飛煙滅，一切象風(fēng)一樣無(wú)影亦無(wú)蹤，還去爭(zhēng)個(gè)什么？還去抱怨什么？還要煩惱什么？未曾生我誰(shuí)是我？生我之時(shí)我是誰(shuí)？長(zhǎng)大成人方是我，合眼朦朧又是誰(shuí)？一生真的沒(méi)有多少時(shí)光，何必要和生活過(guò)不去，和自己過(guò)不去呢。你在與不在，太陽(yáng)每天都會(huì)照常升起；你愁

25、與不愁，生活都將要繼續(xù)。時(shí)光不會(huì)因你而停留，你卻會(huì)隨著光陰而老去。有些事情注定會(huì)發(fā)生，有的結(jié)局早已就預(yù)見(jiàn)，那么就改變你可以改變的，適應(yīng)你必須去適應(yīng)的。面對(duì)幸與不幸，換一個(gè)角度，改變一種思維，也許心空就不再布滿陰霾，頭上就是一片蔚藍(lán)的天。一生能有多少屬于我們的時(shí)光，很多事情，很多人已經(jīng)漸漸模糊。而能隨著歲月積淀下來(lái)，在心中無(wú)法忘卻的，一定是觸動(dòng)心靈，甚至是刻骨銘心的，無(wú)論是傷痛是歡愉。人生無(wú)論是得意還是失意，都不要錯(cuò)過(guò)了清早的晨曦，正午的驕陽(yáng)，夕陽(yáng)的絢爛，暮色中的朦朧。經(jīng)歷過(guò)很多世態(tài)炎涼之后，你終于能懂得：誰(shuí)會(huì)在乎你？你又何必要?jiǎng)e人去在乎？生于斯世，赤條條的來(lái)，也將身無(wú)長(zhǎng)物的離開(kāi)，你在世上得到的

26、，失去的，最終都會(huì)化作塵埃。原本就不曾帶來(lái)什么，所以也談不到失去什么，因此，對(duì)自己經(jīng)歷的幸與不幸都應(yīng)懷有一顆平常心有一顆平常心，面對(duì)人生小小的不如意或是飛來(lái)橫禍就能坦然接受，知道人有旦夕禍福，這和命運(yùn)沒(méi)什么關(guān)系；有一顆平常心，面對(duì)臺(tái)下的鮮花掌聲和頭上的光環(huán)，身上的浮名都能清醒看待。花不常開(kāi)，人不常在。再熱鬧華美的舞臺(tái)也有謝幕的時(shí)候；再奢華的宴席，悠揚(yáng)的樂(lè)曲，總有曲終人散的時(shí)刻。春去秋來(lái)，我們無(wú)法讓季節(jié)停留；同樣如同季節(jié)一樣無(wú)法挽留的還有我們匆匆的人生。誰(shuí)會(huì)在乎你？生養(yǎng)我們的父母?？v使我們有千般不是，縱使我們變成了窮光蛋，唯有父母會(huì)依然在乎！為你愁，為你笑，為你牽掛，為你滿足。這風(fēng)云變幻的世界，除了父母，不敢在斷言還會(huì)有誰(shuí)會(huì)永遠(yuǎn)的在乎你！看慣太多海誓山盟的感情最后星流云散