中國(guó)古代兒童教育課件

1、國(guó)培之二中國(guó)古代的兒童教育 主講教師： 顏星概說(shuō)我國(guó)的兒童教育開(kāi)展甚早。早在西周，就有為貴族子弟設(shè)立的官廷小學(xué)。兒童教育在古代實(shí)際教育中占有重要的地位。漢代劉秀九歲時(shí)隨叔父在蕭（今江蘇 蕭縣）入小學(xué)。王充六歲在家隨父親學(xué)習(xí)識(shí)字，八歲出學(xué)于學(xué)館。蘇軾東坡志林云， “吾八歲入小 學(xué)，以道士張易簡(jiǎn)為師，童子幾百人” 。我國(guó)向來(lái)注重兒童教育。南北朝的學(xué)者顏之推提出：“教婦初來(lái)，教子?jì)牒ⅰ弊鞅扔鳌叭松∮祝駥?zhuān)利，成長(zhǎng)以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。”南宋理學(xué)家、教育家朱熹，極重視兒童教育，他認(rèn)為要明白道 理，須在小學(xué)階段打好基礎(chǔ)， “存養(yǎng)已熟，根基已深” ，他為兒童編寫(xiě)的教材小學(xué)與童蒙須知強(qiáng)調(diào)在

2、幼兒教育中應(yīng)注意“慎擇師友”，強(qiáng)調(diào)學(xué)“眼前事”。一、古代兒童教育的產(chǎn)生中國(guó)古代的學(xué)校教育制度有著悠久的歷史，早在公元前 三千多年的原始社會(huì)后期已經(jīng)有了學(xué)校教育的萌芽。奴隸制國(guó)家建立之后，開(kāi)始形成比較定型的學(xué)校，建立了初步的學(xué)校教育制度。與當(dāng)時(shí)的社 會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治相適應(yīng)，奴隸制 時(shí)期的教育實(shí)際是“官守學(xué)業(yè)”“學(xué)在官府”的制度，學(xué)校都屬于官學(xué)。 我國(guó)古代兒童教育首先主要是官辦的小學(xué)。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，出現(xiàn)了以授徒、教書(shū)為業(yè)的專(zhuān)門(mén)職業(yè)。復(fù)雜 的社會(huì)斗爭(zhēng)，使得各卿大夫的私門(mén)為了和諸侯進(jìn)行斗爭(zhēng)，爭(zhēng)相養(yǎng)士，利用士來(lái)增強(qiáng)他們的勢(shì)力。這一時(shí)期文化中心遷移，學(xué)術(shù)繁榮，形成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想上“百家爭(zhēng)鳴”的先聲。 “私

3、學(xué)”創(chuàng)設(shè)和繁盛起來(lái)。雖然各朝都有完整的官學(xué)制度，但是直接在官學(xué)里學(xué)習(xí)的人數(shù)比較少。官學(xué)本身時(shí)盛時(shí)衰，徒具形式。而啟 蒙教育的教學(xué)又并非官學(xué)任務(wù)。因此，我國(guó)古代兒童教育后來(lái)主要是私人教學(xué)。二、古代兒童教育的分類(lèi)我國(guó)古代私學(xué)設(shè)置大體可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是教授識(shí)字和基本知識(shí)的蒙學(xué)，這類(lèi)蒙學(xué)或稱(chēng)小學(xué)，或 稱(chēng)鄉(xiāng)校、村學(xué)，或是由宗族設(shè)立的義學(xué)，或富有之家的私塾等。另一類(lèi)是為年齡較長(zhǎng)，程度較高的學(xué)生 從事學(xué)問(wèn)或?qū)W習(xí)科舉文字之所。而前一類(lèi)的教學(xué)對(duì)象是兒童，從事的就是兒童教育。朱熹在他的“小學(xué)理論”中，將一個(gè)人的教育分成兩個(gè)段落。一是“小學(xué)”段落，一是“大學(xué)”段落。這個(gè)分段不只是指 學(xué)習(xí)年齡次序上說(shuō)， 也指內(nèi)容和

4、意義上說(shuō)。 他說(shuō)從孩幼時(shí)， 便須從灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退上將倫常禮教教導(dǎo)兒童， 進(jìn)而教他詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)之文，要使兒童在日常生活上，具體行事上，熟悉、倫常禮樂(lè)之教。再進(jìn)而入 “大學(xué)” ，即在小學(xué)的基礎(chǔ)上，做格物致知的工夫，對(duì)宇宙間的一切道理都有一貫的理解。從這里可以 看出，朱熹的“小學(xué)”段落的教育也就是兒童教育。三、古代兒童教育的教育內(nèi)容教育內(nèi)容是通過(guò)教材傳授給學(xué)生的。我國(guó)古代兒童教育有其傳統(tǒng)教材。即所謂“養(yǎng)蒙 書(shū)”或“小兒書(shū)”之類(lèi)。我國(guó)古代兒童教育傳統(tǒng)的啟蒙教材多用韻語(yǔ)、詩(shī)歌和偶名編寫(xiě)而 成。這些教材的主要用途是為了訓(xùn)練識(shí)字讀書(shū)及初步作文的基本能力，進(jìn)而傳授各方面的 基本知識(shí)。古代的啟蒙教材是在封建統(tǒng)治

5、下出現(xiàn)的，就內(nèi)容說(shuō)，首先是宣揚(yáng)灌輸封建的倫常道德，培養(yǎng)封建倫常的思想意識(shí)。其次要能掌握文字工具，能夠認(rèn)識(shí)文字閱讀應(yīng)用，又 能掌握一定的自然知識(shí)、生活知識(shí)與歷史知識(shí)。再就是在這基礎(chǔ)上作深造進(jìn)修或應(yīng)科舉考 試的準(zhǔn)備。這些內(nèi)容在啟蒙教材中都分別得到反映。從內(nèi)容上看，傳統(tǒng)的啟蒙教材大體可 以分為四類(lèi)。第一類(lèi)為綜合性的教材。一般來(lái)講， 在學(xué)塾的課堂上，都是以綜合性的教材做教本，最著名的綜合性教材是三字經(jīng) 。一般認(rèn)為它 是南宋末年的大學(xué)者王應(yīng)麟所作。三字經(jīng)以通俗淺近的文字，敘及人性與教育的關(guān)系， 自然與社會(huì)的常識(shí)，倫理道德與學(xué)習(xí)的方法，無(wú)論形式與內(nèi)容均具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值的社會(huì)價(jià)值，是宋 以后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)私

6、學(xué)蒙童的必讀之書(shū)，在某種意義上，甚至成為傳統(tǒng)啟蒙教材的代稱(chēng)。其次是幼學(xué)瓊林的綜合性就更大，內(nèi)容上分為三十四門(mén)，形式上也綜合了對(duì)句和典故兩種類(lèi)型。它又名成語(yǔ)考故事尋源 ，舉天文地理、歲時(shí)節(jié)令、文臣武職、道德倫理、身體服飾、人事日用、 疾病死喪、釋道鬼神、鳥(niǎo)獸花木等等，無(wú)不網(wǎng)羅。其中，真可以稱(chēng)得上是一部百科全書(shū)，最可稱(chēng)道的還在 于它組織的精妙以及它的正文本身就釋典解義，以至于不用考索就能理會(huì)，閱讀起來(lái)少有滯礙。 第二類(lèi)為對(duì)兒童進(jìn)行道德倫理說(shuō)教的教材。 一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想即是這個(gè)時(shí)代的主要教育內(nèi)容。在封建社會(huì)里，培養(yǎng)封建道德意識(shí)，綱常倫理 的等級(jí)道德是那個(gè)時(shí)代的教育中心內(nèi)容。訓(xùn)釋有關(guān)性理一類(lèi)概念的涵

7、義。這一類(lèi)型的啟蒙教材最有影響的是性理字訓(xùn) 。它的書(shū)名極為準(zhǔn)確地傳達(dá)了它的內(nèi)容。全篇凡分 造化、性情、學(xué)力、善惡、成德和治道六個(gè)門(mén)類(lèi)，每四字一句，各條少或兩句、多則八句。它不求聲韻 的諧合，所以頗棘唇吻，尤其是它專(zhuān)講性理，頗為玄奧，從形式到內(nèi)容都極不便于兒童。盡管如此，由 于適應(yīng)了時(shí)代的需要，這個(gè)頗為奇異的讀本依然受到人們的贊賞。 匯編所謂先賢的格言至論而成的。這一類(lèi)型最著名的是增廣賢文 。它或輯自雅言，或采錄俗語(yǔ)，不拘一格。正因?yàn)槿绱?，?nèi)容也 就良莠不齊，精華與糟粕雜陳，典型地反映了中國(guó)人的人生態(tài)度和處世原則，而不再僅僅一味地宣傳儒 家的道德思想。人們稱(chēng)它是做人的良方，處世的訣竅。 詩(shī)歌。它

8、們用四言、五言、七言寫(xiě)成，內(nèi)容不外乎入孝出悌、尊師敬長(zhǎng)一類(lèi)，目的是為了規(guī)范兒童的行為 舉止。我國(guó)最早的啟蒙讀本弟子職就屬于這一類(lèi)。宋以后越來(lái)越多，到清朝更是空前繁榮。這類(lèi)教 材，專(zhuān)門(mén)對(duì)兒童進(jìn)行道德說(shuō)教，要求他們接受儒家孝悌仁義那一套。第三類(lèi)是歷史教材與歷史故事書(shū)。 這類(lèi)教材在過(guò)去占有重要位置。其主要的要求是用歷史或歷史人物的“嘉言懿行”來(lái)充實(shí)并說(shuō)明封 建倫常道德。同時(shí)也使兒童從幼時(shí)便記得許多典故，擴(kuò)大兒童的歷史知識(shí)，從此中亦可以吸取經(jīng)驗(yàn)并以 歷史人物作為榜樣。 五言鑒的作者是萬(wàn)歷十一年的進(jìn)士李廷機(jī)，萬(wàn)歷三十五年的進(jìn)士張瑞圖進(jìn)行過(guò)修訂。它以五言 韻語(yǔ)的形式，敘述從結(jié)繩之事、年代難詳?shù)娜手?，?/p>

9、到明末的歷史。它力圖勾畫(huà)出一個(gè)清晰的脈絡(luò) 而又盡量包羅豐富的內(nèi)容，往往在王朝更代和歷朝大事之外，曲為陳述社會(huì)和文化的內(nèi)容。第四類(lèi)是專(zhuān)講名物的（近于自然常識(shí)）教材。 這一類(lèi)主要有宋方逢辰的名物蒙求名物蒙求內(nèi)容涉及天文、地理、人事、鳥(niǎo)獸、草木、衣 。 服、建筑、器具等。在“名物”書(shū)中亦仍然提到倫理綱常之教。封建綱常倫理始終是封建社會(huì)的教育中心。他是為封建秩序服務(wù)，同時(shí)起著鞏固封建秩序的作用。 這些在傳統(tǒng)啟蒙教材上，有鮮明的反映。四、古代兒童教育的方法記誦熟讀 古代兒童教育在識(shí)字和取得知識(shí)方面都強(qiáng)調(diào)記憶牢固。宋明教育家對(duì)于讀書(shū)方法有許多主張，一般 都重視記誦熟讀。程頤即說(shuō)過(guò)， “勿謂小兒天記性，所歷

10、事皆能不忘。 ”又認(rèn)為人有記性有悟性，兒童階 段，記憶力強(qiáng)，因而必須從幼小時(shí)便熟讀記住， “讀多自然曉” （朱熹語(yǔ)） 。潛移默化 古代兒童教育注重“豫”的原則。程頤曾說(shuō)教育之法， “以豫為先。蓋人之幼也，智愚未有所主， 則當(dāng)以格言至論日陳于前，盈耳充腹，久自安習(xí)，若固有之者” 。要通過(guò)幼時(shí)連續(xù)不斷的習(xí)練，使兒童 安于所習(xí)，達(dá)到“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心長(zhǎng)”的境界。把封建倫常道德具體規(guī)定到言動(dòng)視聽(tīng)行為舉止上，身 體力行，由習(xí)慣化的過(guò)程而成為兒童以至成人的自己原來(lái)具有的做法一樣，讀書(shū)要精熟到如同自己要說(shuō) 的一樣。 循序漸進(jìn) 王陽(yáng)明多次提到為學(xué)必須循序漸進(jìn)，不可躐等。他認(rèn)為教學(xué)必須注意“從本原上漸漸盈科而進(jìn)

11、” ， 個(gè)人的發(fā)展從嬰兒起到成人有他的階段性。他說(shuō)仙家說(shuō)的嬰兒是個(gè)好譬喻。嬰兒在母腹中只是純氣，有 何知識(shí)？出胎后漸漸方能啼笑，能認(rèn)識(shí)其父母兄弟，又改而能立、能行、能持、能負(fù)，到后來(lái)天下事無(wú) 不可能。要順著他“精氣日足，筋力日強(qiáng)，聰明日開(kāi)”的順序?yàn)閷W(xué)。循序漸進(jìn)的原則在應(yīng)用上要顧到兒 童的心理發(fā)水平。王陽(yáng)明認(rèn)為良知到何水平，便就此水平教學(xué)。 王陽(yáng)明對(duì)于兒童教育，提出了培養(yǎng)誘導(dǎo)等方法，這與專(zhuān)門(mén)教書(shū)背書(shū)的記誦教學(xué)方法是有區(qū)別的，他 在這種方法論中，提出了他的“兒童心理”的見(jiàn)解。他說(shuō)： “大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，舒暢之 則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能己。譬

12、之時(shí)雨春風(fēng)，霑 被卉木，莫不萌動(dòng)發(fā)越，自然日長(zhǎng)月化” 。他把兒童的學(xué)習(xí)和教師的教學(xué)比作時(shí)雨春風(fēng)，盎然生意，情 意舒暢，而不是冰霜?jiǎng)兟?，生意蕭索。因之教學(xué)必須注意啟發(fā)誘導(dǎo)。作為教學(xué)方法，這較之拘束防范和 體罰威迫要好得多，而且也注意到兒童的年齡特點(diǎn)。 培養(yǎng)誘導(dǎo)寓教于樂(lè)兒童的心理性情自有其特征，王應(yīng)麟深諳此理，主張?jiān)趥魇谥R(shí)、灌輸綱常倫理的過(guò)程中，順應(yīng)兒 童身心發(fā)展的自然規(guī)律，采用鼓舞兒童學(xué)習(xí)興趣的方法，使其樂(lè)學(xué)，日有長(zhǎng)進(jìn)。他的這種主張，體現(xiàn)在 內(nèi)容上，即注重提高兒童讀物的趣味。如三字經(jīng)寓忠孝節(jié)悌等倫理道德于故事之中，即能使學(xué)習(xí)與 道德教育相結(jié)合，又照顧到通俗性和趣味性，因而備受歡迎。 因材施教古

13、代兒童教學(xué)不是班級(jí)制。一般是在總的“教學(xué)計(jì)劃”下各人進(jìn)展不一，教師分別教學(xué)。這種方法 實(shí)際上在有經(jīng)驗(yàn)的教師手里有因材施教的效果。因材施教是孔子的一個(gè)重要教學(xué)原則。他重視了解學(xué)生 的個(gè)性，對(duì)學(xué)生的個(gè)性和優(yōu)缺點(diǎn)有比較深的了解?？鬃釉谶M(jìn)行教育時(shí)，常按照不同情況因材施教。例如： 同樣問(wèn)仁、問(wèn)學(xué)和問(wèn)孝，孔子對(duì)每個(gè)學(xué)生的答復(fù)都是對(duì)癥下藥、不相雷同的。因?yàn)樗匾晫W(xué)生的個(gè)性， 發(fā)展了各個(gè)人的長(zhǎng)處，使他的學(xué)生的成就各不相同。重視兒童教育的幾個(gè)方面：1、在活動(dòng)中教育在各種各樣的活動(dòng)中培養(yǎng)兒童感知事物的能力，是發(fā)展兒童智力的重要方面。我國(guó)古代思想家很重視感知事物的能力?？鬃泳秃軓?qiáng)調(diào)“多聞”、“多見(jiàn)”。 他說(shuō)：“多聞

14、，擇其善而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也?！避髯右蔡岢鰧?duì)兒童教育要以“聞見(jiàn)”為基礎(chǔ)。王充更進(jìn)一步提出感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的源泉。是小兒經(jīng)常接觸外物，不使之幽閉，給予各種學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，使兒童在豐富的活動(dòng)中獲取知識(shí)，這是符合科學(xué)道理的。人腦的細(xì)胞數(shù)目出生后六個(gè)月就基本不變了。用腦并不能使腦細(xì)胞分裂增殖，但豐富多彩的生活環(huán)境和形式多樣的活動(dòng)，教育者的感化作用，以使腦細(xì)胞體增大，樹(shù)突、軸突增粗，而且分枝發(fā)達(dá)，有利于智力的發(fā)展?？梢?jiàn)，幼兒早期豐富的刺激是必不可少的。2、以身示教榜樣在教育中的作用是巨大的，在家庭教育中，父母是兒童最重要的榜樣，孔子說(shuō)得好：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！避髯泳褪种匾暯逃邔?duì)受

15、教育者的感化作用，他說(shuō)：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也?！眱和钪匾沫h(huán)境是家庭，而父母是兒童第一任老師，而且也是最長(zhǎng)久的老師，他的言行將對(duì)兒童產(chǎn)生潛移默化的影響，使之為“楚”為“夏”。3、因人而異，多方誘導(dǎo)明代教育家王陽(yáng)明也很注意根據(jù)兒童特點(diǎn)進(jìn)行教育，他說(shuō)：“如樹(shù)有些萌芽，只把這些水去澆灌，萌芽再長(zhǎng)，便又加 水，自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若有些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞他了。”4、順應(yīng)兒童的自然特點(diǎn)進(jìn)行教育要順應(yīng)兒童的自然特點(diǎn)進(jìn)行教育，這是貫穿于夸美紐斯大教學(xué)論中的基本思想，是其精華所在。而在我國(guó)，這種思想的提出要比其早兩千余年，莊子中就曾

16、用寓言的方式形象地闡述了教育要順應(yīng)兒童自然特點(diǎn)的道理。莊子中說(shuō)有一只海鳥(niǎo)棲息在魯國(guó)都城的郊外，魯侯知道后便派人把它引到宮殿中去，給它奏樂(lè)，喂牛肉，可海鳥(niǎo)卻無(wú)心賞樂(lè)，也不敢飲食，到第三天便死去了。莊子認(rèn)為這是“以己養(yǎng)鳥(niǎo)”，不是“以鳥(niǎo)養(yǎng)鳥(niǎo)”。這個(gè)寓言告訴人們：不順應(yīng)兒童的自然特點(diǎn)去進(jìn)行教育，雖然出自好心，兒童缺免不了要遭到那只海鳥(niǎo)一樣的命運(yùn)。唐代文學(xué)家、思想家柳宗元提出教育兒童的根本方法是“不害其所長(zhǎng)”，即順應(yīng)其自然不妨礙其成長(zhǎng)。因?yàn)閮和陌l(fā)展就和樹(shù)木生長(zhǎng)一樣有規(guī)律可循，要“順天之木，以致其性”。五、我國(guó)古代兒童教育的原則1早教的原則 魏晉南北朝時(shí)期的顏之推在其所著的顏氏家訓(xùn)中提出了中國(guó)古代早期教

17、育的一些基本原則，包括：抓緊時(shí)機(jī)，及早施教。他認(rèn)為嬰幼兒時(shí)期是認(rèn)識(shí)的奠基時(shí)期，必須及早施教，方能健康成長(zhǎng)，其原因主要有兩方面：一是嬰幼兒處于“學(xué)期未充”、“精神未定”的階段，可塑性大；二是幼兒精神專(zhuān)一，教習(xí)效果好。 顏之推提出的“早教、勿失機(jī)”，也有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)道理。這個(gè)“機(jī)”，和我們今天所說(shuō)的“關(guān)鍵期”有相近的意思。遺傳給下代的只是發(fā)展能力的可能性，而不是發(fā)展能力的現(xiàn)實(shí)性，關(guān)鍵在于后天的開(kāi)發(fā)。而人地潛在能力開(kāi)發(fā)，在時(shí)間上有嚴(yán)格的選擇性，某一種能力只能在某一固定時(shí)期開(kāi)發(fā)，抓住了這個(gè)機(jī)會(huì)，可以使幼兒的天賦得到佳發(fā)展，并使他終身獲益。錯(cuò)過(guò)了這個(gè)機(jī)會(huì)，發(fā)展就困難的多。所以“固須早教，勿失機(jī)也”。2環(huán)境

18、習(xí)染的原則：環(huán)境習(xí)染基本原理是人在少年時(shí)，神情未定，應(yīng)注意家庭和周?chē)h(huán)境對(duì)幼兒的影響，并自覺(jué)利用環(huán)境對(duì)兒童進(jìn)行積極影響。所謂“近朱者赤，近墨者黑”，“蓬生麻中，不扶而直”，“人性如素絲，染于倉(cāng)則倉(cāng)，染于黃則黃，”就是這個(gè)道理。孟母三遷。孟軻初家居近墓地，因之孟軻兒時(shí)常去墓地玩耍，嬉戲?yàn)槟归g之事。孟母認(rèn)為這個(gè)地方對(duì)教子不利，遂搬家。后搬到市井商店附近，孟軻又學(xué)起做生意的游戲來(lái)，孟母認(rèn)為這個(gè)地方也對(duì)孩子的教育不利，“復(fù)徒”后到學(xué)舍之旁，孟軻學(xué)起捉輯打躬之禮儀之事。遂居。后人常贊她懂得潛移默化的作用。古人所謂環(huán)境分兩種:一是事物的環(huán)境，二是人的環(huán)境。父母應(yīng)把嬰幼兒置于好人好事的環(huán)境之中，避開(kāi)邪惡的人和庸劣之事的影響，使其受到好的潛移默