江蘇省無(wú)錫市普通高中高二歷史上學(xué)期期末考試試題(選修)

1、江蘇省無(wú)錫市普通高中2017-2018學(xué)年高二歷史上學(xué)期期末考試試題（選修）注意事項(xiàng)及說(shuō)明：.本試卷共8頁(yè)，包含選擇題（第 1題第20題）、非選擇題（第21題第25題）兩部分。本卷滿分為 120分，考試時(shí)間為100分鐘?？荚嚱Y(jié)束后，只需交答題卡或答題卷。.答題前，請(qǐng)您務(wù)必將自己的學(xué)校、班級(jí)、姓名、考試號(hào)用0.5毫米黑色墨水的簽字筆填寫在答題卡或答題卷的規(guī)定位置。.填寫答題卡：作答選擇題和判斷題，必須用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)選項(xiàng)的方框涂滿、涂黑；如需改動(dòng)，請(qǐng)用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。作答其他題目，必須用 0.5毫米黑色墨水的簽字筆在答題卡上的 指定位置作答，在其它位置作答一律無(wú)效。.填寫答

2、題卷：作答所有題目，必須用 0.5毫米黑色墨水的簽字筆在答題卷上的指定位置作答，在其它位 置作答一律無(wú)效。一、單項(xiàng)選擇題：本大題共20題，每題3分，共計(jì)60分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。.夏、商王位的傳承中，既有父子相傳，又有兄終弟及，而周代則強(qiáng)調(diào)“嫡長(zhǎng)子繼承制”。這一變化從本質(zhì)上說(shuō)明了A.宗法觀念開始出現(xiàn)B.貴族政治走向衰落C.宗法體系逐步完備D.官僚政治正式確立.“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。 持這一觀點(diǎn)的戰(zhàn)國(guó)思想家是A .孟子 B .荀子 C .莊子 D .墨子.在文學(xué)發(fā)展歷程中，有類作品形式上是“楚辭

3、”式的，去掉了所有的特殊方言；內(nèi)容上是“詩(shī)經(jīng)”式的，內(nèi)涵卻在擴(kuò)大；句式上，每句字?jǐn)?shù)沒(méi)有限制，不嚴(yán)格地押韻，但確實(shí)有韻。下列作品符合該特征的是A.二京賦B.將進(jìn)酒C .雨霖鈴D .竇娥冤.有北宋思想家稱：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣?！痹撍枷爰沂茿.王守仁 B. 程頤 C. 朱熹 D. 陸九淵.下列郵票中以宣紙為材質(zhì)、彰顯墨潤(rùn)萬(wàn)變的獨(dú)特魅力的行書作品是a J Ji- :二：F 修工小內(nèi)口學(xué)累冰 ，箝x*ft:f 加 TiZFit仔： 一 6產(chǎn)物八/力毋工A BCD.清人李漁閑情偶寄載：“（元雜?。┢涫虏蝗∮纳?，其人不搜隱僻，其句則采街談巷議。即有時(shí)偶涉詩(shī)書，亦系耳根聽熟

4、之語(yǔ)，舌端調(diào)慣之文，雖出詩(shī)書，實(shí)與街談巷議無(wú)別者。”這一狀況出現(xiàn)的主要原因是A.滿足統(tǒng)治階級(jí)宴樂(lè)需要B .適應(yīng)市民階層的訴求C.更好體現(xiàn)社會(huì)教化功能D .社會(huì)環(huán)境的相對(duì)寬松.黃宗羲說(shuō)：“先生之學(xué)，始泛濫于詞章繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理、吾心終制為二，無(wú)所得入； 于是出入佛老者久之。及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之 道，吾性自足，不假外求?！痹撓壬茿.孔子B.朱熹C.王陽(yáng)明 D .李贄.1839年，林則徐組織編譯了滑達(dá)爾各國(guó)律例，并運(yùn)用其條款“各國(guó)有禁止外國(guó)貨物不準(zhǔn)進(jìn)口的道理（權(quán)利）”來(lái)證明禁煙的合法性，從而要求外商出具保證書。這說(shuō)明林則徐A.強(qiáng)

5、調(diào)建立近代外交制度B.運(yùn)用西方法律維護(hù)國(guó)家利益C.主張采用西方政治體制D.系統(tǒng)實(shí)踐“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”.“中國(guó)是一個(gè)聲名文物之邦，中國(guó)的孔教甲于萬(wàn)國(guó)，西洋只有格致槍炮厲害，學(xué)來(lái)這點(diǎn)便得設(shè)若議論稍不如此，便被人看做“心醉歐風(fēng)者流”，要受一世人的唾罵了。 ”據(jù)此判斷，當(dāng)時(shí)較為流行的主張是A.師夷長(zhǎng)技以制夷B.中學(xué)為體，西學(xué)為用C.窮則變，變則通，通則久D.公理之未明，則以革命明之.“中國(guó)倡民權(quán)者以先生為首，然其實(shí)施政策，以為中國(guó)積數(shù)千年之習(xí)慣，其民智未開，驟予以權(quán)，固自不易蓋獨(dú)有所見，非徒感今上之恩而已?！边@里的“先生”是A.林則徐 B .康有為 C .孫中山 D .陳獨(dú)秀.某文告稱：“近世所謂民權(quán)

6、制度，往往為資產(chǎn)階級(jí)所專有，適成為壓迫平民之工具，若國(guó)民黨之民權(quán)主義，則為一般平民所共有，非少數(shù)人所得而私也?！痹撐母嫱苿?dòng)了A.辛亥革命B .新文化運(yùn)動(dòng)C .五四運(yùn)動(dòng) D .國(guó)民大革命.下表?yè)?jù)陳大伙近代以來(lái)中國(guó)“民族復(fù)興”的思想理路相關(guān)內(nèi)容編制時(shí)期階段思想理路思想內(nèi)容清末民初萌芽屈辱中覺醒在屈辱中尋求民族自信：“師夷”、“仿行”、“愛國(guó)”，“中華民族”觀念止在形成之中抗戰(zhàn)時(shí)期成長(zhǎng)救亡中勃發(fā)“民族復(fù)興”意識(shí)勃發(fā)，中共提出“民族復(fù) 興”的終極指向和道路選擇新中國(guó)時(shí)期升華奮進(jìn)中超越民族獨(dú)立，社會(huì)變革，解放思想，中國(guó)特色， 科學(xué)發(fā)展，全面小康，“民族復(fù)興”空前自信對(duì)表中內(nèi)容解讀正確的是A.思想主題完全

7、一致B.都解決了中國(guó)問(wèn)題C.目標(biāo)和任務(wù)完全相同D.是馬克思主義中國(guó)化. 1985年5月，中共中央作出關(guān)于教育體制改革的決定，明確提出教育體制改革的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才，貫徹教育為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，德智體全面發(fā)展的方針。此次教育改革A.實(shí)現(xiàn)了教育領(lǐng)域撥亂反正B .順應(yīng)了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)體制改革要求C.踐行了 “ 211工程”計(jì)劃D.形成了比較完整國(guó)民教育體系.普羅泰格拉認(rèn)為：“真理是因人而異的，每個(gè)人都有自己的真理。 ”這句話可以理解為A .判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)完全不存在B .判斷事物以個(gè)人感覺為標(biāo)準(zhǔn)C .判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)要因時(shí)而異D .判斷事物完全根據(jù)客觀規(guī)律. “

8、（宗教改革派）反抗由教會(huì)包辦的信仰，回轉(zhuǎn)頭去，求之于圣經(jīng)和良心。”這表明宗教改革有助于A.加強(qiáng)教皇的宗教權(quán)威B.弱化民眾的宗教信仰C .摧毀教會(huì)的思想專制D.擴(kuò)大天主教會(huì)的影響.“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！”康德這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)A .政治革命，推翻專制B.批判質(zhì)疑，理性思考C .主權(quán)在民，人人平等D.信仰自由，社會(huì)契約.生存競(jìng)爭(zhēng)所造成的自然淘汰，在人類社會(huì)中也是一種普遍的現(xiàn)象。在競(jìng)爭(zhēng)中，強(qiáng)者生存下來(lái)，而弱者被 淘汰?！睂?duì)此理解不正確的是A.人類社會(huì)與自然界的發(fā)展規(guī)律相似B.被殖民者用于對(duì)外侵略

9、擴(kuò)張C.對(duì)中國(guó)近代思想界產(chǎn)生了巨大震動(dòng)D.此觀點(diǎn)受到了進(jìn)化論的影響.“從點(diǎn)光源發(fā)射出來(lái)的光束的能量在傳播中不是連續(xù)分布在越來(lái)越大的空間之中，而是由個(gè)數(shù)有限的、局限在空間各點(diǎn)的能量子所組成，這些能量子只能整個(gè)地被吸收或產(chǎn)生出來(lái)。”這一理論的提出者是A .愛因斯坦B.普朗克 C .伽利略D.牛頓.“許多知識(shí)分子將它視為對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反彈，是一種對(duì)啟蒙時(shí)代的反思，它強(qiáng)調(diào)直覺、想象力和感覺， 甚至到了被一些人批評(píng)為非理性主義的程度?！薄八炔皇请S興的取材、也不是強(qiáng)調(diào)完全的精確，而是位于兩者的中間點(diǎn)，隨著感覺而走。”下列作品與材料所述風(fēng)格吻合的是ABCD.“它不可避免地反映了西方進(jìn)入壟斷資本主義時(shí)代以后在

10、政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面的重要變革，反映了這個(gè)時(shí)代人們極其復(fù)雜的思想感情和極為深刻的哲學(xué)思考。“這個(gè)時(shí)代”產(chǎn)生的優(yōu)秀作品有A.自由引導(dǎo)人民B.人間喜劇C.鋼鐵是怎樣煉成的D.格爾尼卡二、非選擇題：本大題共 5題，第21題13分，第22題14分，第23題13分，第24、25題各10分，共 計(jì)60分。. （13 分）閱讀下列材料：材料一孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自 我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克已、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的 情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。林存光孔子新論材料二

11、 自武帝立“五經(jīng)”博士，開弟子員，設(shè)科射策，勸以官祿。訖于元始，百有余年，傳業(yè)者浸 盛，支葉蕃滋，一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。班固漢書儒林傳材料三 就文化代表人物而言，陳寅恪經(jīng)過(guò)嚴(yán)密考證，指出李白、白居易、元稹、歐陽(yáng)詢等均有胡人 血統(tǒng)，其先祖或?yàn)楹?，或?yàn)轷r卑。這就有力證明了中國(guó)傳統(tǒng)文化從來(lái)不是單一的，也不是靜止不變的， 各少數(shù)民族文化均為中國(guó)文化的一部分，應(yīng)稱為大中華文化，而這種文化的集大成與高峰，正是在中古時(shí) 期。當(dāng)然，傳統(tǒng)的儒家文化也并非拒絕吸收外來(lái)因素，如屈原的離騷，陳寅恪就指出含有道教思想。劉克敵陳寅恪與中國(guó)文化精神材料四 君子之為學(xué)也，非利已而已也，有明道淑人

12、之心，有撥亂反正之事，知天下之勢(shì)之何以流極 而至于此，則思起而有以救之。近世，號(hào)為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無(wú)得于心，既無(wú)心得，尚安望其致 用哉？顧炎武顧亭林詩(shī)文集請(qǐng)回答： TOC o 1-5 h z （1）據(jù)材料一概括孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)該具備的品德。（2分）（2）據(jù)材料二與所學(xué)知識(shí)，分析西漢儒學(xué)繁盛的原因及其對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。（5分）（3）據(jù)材料三，歸納中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展到中古時(shí)期所表現(xiàn)出的特點(diǎn)。（4分）（4）據(jù)材料四與所學(xué)知識(shí)，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世？ （2分）（14 分）閱讀下列材料：材料一文藝復(fù)興時(shí)期人文主義批判以上帝為中心的宗教神權(quán)統(tǒng)治，把人從神權(quán)的束

13、縛中解放出來(lái)， 激發(fā)了人們對(duì)世俗幸福生活的追求文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義繼承了古希臘、羅馬的古典文化，使古典 文化中所具有的科學(xué)精神得以重放光芒?！叭宋闹髁x運(yùn)動(dòng)是一個(gè)對(duì)古希臘、羅馬文獻(xiàn)進(jìn)行研究為基礎(chǔ)的教 育和文化運(yùn)動(dòng)?！蔽乃噺?fù)興時(shí)期人文主義與科學(xué)精神的塑造材料二 近代中國(guó)最偉大作家魯迅那樣的一些抱怨最深的人完全拒絕它（傳統(tǒng)文化）魯迅和其他 一些人一針見血地指出，所有這一切的原因不在于外國(guó)的侵略、占領(lǐng)和特權(quán)，而存在于中國(guó)傳統(tǒng)的腐朽之 中，這個(gè)傳統(tǒng)曾經(jīng)一度光榮且成就輝煌，但現(xiàn)在已經(jīng)可悲地?zé)o能而道德淪喪。羅茲,墨菲亞洲史材料三 公眾對(duì)于傳統(tǒng)的態(tài)度能夠反應(yīng)社會(huì)的活力，一個(gè)社會(huì)反傳統(tǒng)的力量越強(qiáng)，社會(huì)就越開放

14、，創(chuàng) 新能力也就越強(qiáng)，社會(huì)的變革和進(jìn)步也就越快。反之，社會(huì)就顯得保守，創(chuàng)造力低下，發(fā)展趨于停止。對(duì)待傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)態(tài)度 請(qǐng)回答： TOC o 1-5 h z （1）據(jù)材料一與所學(xué)知識(shí)，指出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要訴求以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。（4分）（2）據(jù)材料二概括魯迅等人對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其成因。（4分）（3）據(jù)材料三，歸納作者的觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)從東西方思想發(fā)展史中各舉一例說(shuō)明。（6分）（13 分）閱讀下列材料：材料一對(duì)蘇格拉底來(lái)說(shuō)，哲學(xué)的宗旨并不是提出關(guān)于宇宙的深?yuàn)W理論，而是要讓人學(xué)會(huì)如何生活。 世界上為什么會(huì)有如此之多的罪惡呢？那是因?yàn)槿藗內(nèi)狈﹃P(guān)于生活和道德的理念。

15、如果他們承認(rèn)其深刻的 無(wú)知，就更能懂得如何行事。（英）凱倫阿姆斯特朗軸心時(shí)代材料二 （馬丁 路德）認(rèn)為：只有信靠耶穌基督，才能在上帝面前得稱為義。稱義不因人的善功， 只來(lái)自上帝的恩典。信仰是信徒的內(nèi)心經(jīng)歷，存在于上帝與人的關(guān)系中。人直接面對(duì)上帝，領(lǐng)受恩典，成 為義人。孫善玲 讀馬丁 路德的神學(xué) 看“因信稱義材料三法國(guó)哲學(xué)家是真正的哲學(xué)家，他們提出了最根本的哲學(xué)問(wèn)題：關(guān)于生命的意義，關(guān)于上帝、人性、善與惡。同時(shí)，他們不滿足于只是少數(shù)教授和學(xué)者們的抽象爭(zhēng)論和象牙塔里的沉思，他們希望影響大眾，說(shuō)服大眾。他們熱情地承擔(dān)了改良社會(huì)和人性的責(zé)任最有名的、在許多方面都最具代表性的哲 學(xué)家是弗朗索瓦瑪瑞阿魯埃

16、，他以伏爾泰的筆名聞名于世。在他漫長(zhǎng)的生涯里，寫了七十多部有趣的 著作，他一生都在極力反對(duì)法律的不公正，以及法律面前階級(jí)的不平等。（美）約翰巴克勒等西方社會(huì)史請(qǐng)回答： TOC o 1-5 h z （1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括蘇格拉底的主要觀點(diǎn)，指出蘇格拉底對(duì)人性研究的歷史價(jià)值。（3分）（2）據(jù)材料二概括馬丁 路德的主要觀點(diǎn)，并分析其對(duì)歐洲思想界的影響。（4分）（3）據(jù)材料三與所學(xué)知識(shí)，列舉伏爾泰的一部有代表性的“有趣的著作”，并說(shuō)明法國(guó)哲學(xué)家是如何“改良社會(huì)和人性”的。（4分）（4）結(jié)合上述材料，歐洲歷次思想運(yùn)動(dòng)的共同的核心及其內(nèi)涵分別是什么？ （2分）（10 分）閱讀下列材料:材料一

17、秦始皇初滅六國(guó)，便遷徙天下豪富十二萬(wàn)戶到咸陽(yáng)，一部分散到巴蜀等地。將軍蒙恬率 大軍三十萬(wàn)人擊走匈奴，取河南地，筑四十四個(gè)縣城，徙內(nèi)地罪人去居住。漢族文化和先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)帶到 游牧地區(qū)，變牧地為耕地，擴(kuò)大了北方邊境。又征發(fā)曾犯逃亡罪的人及贅婿、小商賈為兵，取南方桂林、 南海等郡，又發(fā)五十萬(wàn)人守五嶺，與土著雜居。漢族文化技術(shù)傳入南方，嶺南開始成為中國(guó)的領(lǐng)土。范文瀾中國(guó)通史材料二 太宗曰：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四 夷可使如一家；猜忌多，則骨肉不免為仇亂。突厥貧弱，吾收而養(yǎng)之，計(jì)其感恩，入于骨髓，豈肯為 患！且彼與薛延陀嗜欲略同，彼不北走薛延陀而南歸我，

18、其情可見矣?！必懹^政要材料三 清以前歷代王朝的國(guó)家“大一統(tǒng)”，表面上是為長(zhǎng)城所阻，實(shí)際上是傳統(tǒng)、狹隘的民族觀念制 約著人們的思想。這種由區(qū)分“內(nèi)中國(guó)外夷狄”到“天下一家”的破局，是從清朝的康熙帝開始的?？滴?帝發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)城的存在不利于國(guó)家的統(tǒng)一，尤其不利于與“三北”游牧民族的政治一體化，于是否定了修長(zhǎng)城 的建議。康熙帝決策廢棄長(zhǎng)城，實(shí)際是拆除了分割廣大漢人與“三北”少數(shù)民族的一道隔離墻，不再 有內(nèi)外之分，迅速形成空前“大一統(tǒng)”的多民族國(guó)家。李治亭康熙帝緣何廢長(zhǎng)城？ 請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一歸納秦始皇管轄邊疆地區(qū)的措施，并分析其積極意義。（4分）（2）據(jù)材料二，概括唐太宗處理民族關(guān)系的指導(dǎo)思想，結(jié)合所

19、學(xué)知識(shí)，指出其具體舉措。（3分）（3）據(jù)材料三分析康熙帝“廢棄長(zhǎng)城”的重大意義。 （3分）25. （10 分）閱讀下列材料：材料一 我在印度自治一書中將手工織布機(jī)或紡車描述為解決印度日益嚴(yán)重的貧困問(wèn)題的靈丹妙 藥任何幫助印度民眾擺脫日益嚴(yán)重的貧困局面的事物，在這一過(guò)程中同樣可以幫助印度實(shí)現(xiàn)自治 我之所以信賴這種自給自足的生產(chǎn)方式，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)它，我可以為那些處于半饑餓、半雇傭狀態(tài)的婦女提 供工作。我的想法是讓那些婦女紡紗，用這些紗織成土布后再用作印度人的衣料這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)無(wú)論如何都 不會(huì)帶來(lái)任何害處。莫卡甘地甘地自傳：我追求真理的歷程材料二 大批法國(guó)、瑞士和意大利人在每個(gè)車站聚集起來(lái)歡迎他。但是，我懷

20、疑他們是否理解了甘地 的話：“世界厭倦了流血，它在尋找解脫苦難的辦法。我為印度獨(dú)特的方式而驕傲，它會(huì)教會(huì)世人如何擺脫 暴力引起的混亂。”用暴力解決問(wèn)題的辦法是西方人根深蒂固的習(xí)慣，已經(jīng)難以改變。威廉夏伊勒甘地的武器請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出甘地實(shí)施手紡車運(yùn)動(dòng)的目的。（3分）（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出材料二中“獨(dú)特方式”（除手紡車外）在印度民族解放運(yùn)動(dòng)中的具體表現(xiàn)。并分析采取這一方式的原因。（5分）（3）綜合上述材料，指出這種獨(dú)特的方式反映了甘地怎樣的精神追求。（2分）參考答案一、選擇題CBABC BCBBB DDBBC BABAD二、非選擇題（13 分） TOC o 1-5 h z

21、 （1）品德：注重個(gè)人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。（2分）（2）原因：董仲舒改造儒家思想，適應(yīng)了大一統(tǒng)時(shí)代加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的要求；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；設(shè)五經(jīng)博士傳授儒家經(jīng)學(xué)（或設(shè)太學(xué)）；國(guó)家將學(xué)與仕相結(jié)合。（3分，任答3點(diǎn)即可）影響：儒家思想成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，成為傳統(tǒng)文化的主流。（2分）（3）特點(diǎn)：多元性（非單一性）；流動(dòng)性（發(fā)展性）；寬容性（兼容性）。（4分，任答2點(diǎn)即可）（4）學(xué)風(fēng)：經(jīng)世致用（或崇實(shí)致用）。（1分）時(shí)代責(zé)任感：天下興亡，匹夫有責(zé)。（1分）（14 分）（1）訴求：批判宗教神權(quán)束縛，追求人性解放和思想自由。（2分）實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。（2分）（2）態(tài)度：否定中國(guó)傳統(tǒng)文化。（1分）成因：民族資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)要求維護(hù)民主共和；北洋軍閥政府實(shí)行專制獨(dú)裁統(tǒng)治并試圖復(fù)辟帝制；思想文化領(lǐng)域的尊孔復(fù)古逆流；新文化運(yùn)動(dòng)興起。（3分，任答3點(diǎn)即可）（3）觀點(diǎn)：作者認(rèn)為社會(huì)發(fā)展應(yīng)擺脫傳統(tǒng)文化的束縛。（2分）舉例：近代以來(lái)，中世紀(jì)的基督教文化嚴(yán)重阻礙了西歐社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，新興的資產(chǎn)階級(jí)先后進(jìn)行