“百家爭鳴”和儒家思想的形成PPT實(shí)用課件17

1、三千孔子子弟,峨冠博帶漢服,手捧韋編竹簡,高頌孔子語錄.第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變：傳統(tǒng)？前人遺留下來的。主流？儒法道釋為主。儒為主體。演變？不斷發(fā)展、兼容。延綿至今。百家爭鳴-概念釋疑-學(xué)會(huì)名詞解釋下定義。時(shí)間？春秋戰(zhàn)國。主體？以士為主體的各學(xué)派?；顒?dòng)？著書立說，各抒己見。性質(zhì)？思想大解放。影響？促思想繁榮，奠定文化基礎(chǔ)。所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多，主要分為：儒家，墨家、道家、法家等。所謂“爭鳴”，指戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問題，展開爭論，爭相發(fā)表不同的見解。強(qiáng)調(diào)“百家爭鳴”和儒家思想的形成爭鳴背景: 爭鳴概況: 爭鳴影響: 1.經(jīng)

2、濟(jì)發(fā)展：2.階級(jí)變動(dòng)：3.政治動(dòng)蕩：4.文化發(fā)展：5.諸侯提倡： 1.儒家: 2.道家: 3.法家: 4.墨家: 鐵器牛耕,井瓦私成. 奴主衰落,士層壯大. 奴制崩潰,諸侯爭霸.私學(xué)興起,百家形成. 周游列國,雙向選擇. 孔子創(chuàng): 孟子發(fā):荀子發(fā): 思想家- 教育家- 大作家- “仁” “德” “禮” “中庸”“有教無類” “六經(jīng) ”論語 仁政/民貴/性善論 性惡/禮法/唯物/仁義/民本.老子創(chuàng):莊子發(fā):道本原/無為/小國寡民/辯證. 相對(duì)論/超越. 韓非:墨子:發(fā)展觀/法治/專制集權(quán).兼愛/非攻/尚賢.燦爛當(dāng)時(shí);滋養(yǎng)萬代;文明定型;光照世界.小結(jié)時(shí)代大變革 在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派互

3、相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，終于形成中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)（從思想發(fā)展的特點(diǎn)角度）。 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”，奠定了中國文化的基礎(chǔ)（從思想文化史的角度）。 儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 “百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用（從社會(huì)歷史發(fā)展的角度）。 “百家爭鳴”的影響時(shí)代大變動(dòng),百家來爭鳴;孔子創(chuàng)儒學(xué),仁德禮來行;孟子倡民本,性善施仁政;荀子主性惡,禮法須并用;亂世不用儒,后代成正宗.李耳道本原,無為與辯證;消極數(shù)莊周,棄世出人生

4、;無為轉(zhuǎn)有為,休養(yǎng)人性命.口訥韓非子,法家集大成;發(fā)展和集權(quán),法治大一統(tǒng);君主得知音,贏政大推行;政綱施暴政,二世亡義兵.墨子最博愛,尚賢與非攻;當(dāng)時(shí)流行廣,后代成泡影.百家影響遠(yuǎn),中華文明成.法家打天下(進(jìn)取),儒家守天下(守成),道家養(yǎng)天下(休息).本課小結(jié)：今人制作的孔子標(biāo)準(zhǔn)像*什么是“仁”？和仁有關(guān)的成語？ 樊遲問仁。子曰：愛人?！?仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。 樊遲問

5、仁。曰：“孝悌也者，其仁之本與?！?。？ “仁”，處理人與人關(guān)系的方式。強(qiáng)調(diào)調(diào)和矛盾。*什么是“禮”？子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?“不學(xué)禮，無以立。”子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。不以禮節(jié)之，亦不可行也。 子曰：道之以政，齊之以德，民免而無恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。 八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。 子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸（xi），勇而無禮則亂,直而無禮則絞 ?！?夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！岸Y”，維護(hù)等級(jí)制度的統(tǒng)治秩序。* 孔子教育語錄：有教無類。 自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。中

6、人以下，不可語上也。 溫故而知新，可以為師矣。日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也矣。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 敏而好學(xué)，不恥下問。 三人行，必有我?guī)?。知之為知之，不知為不知，是知也。學(xué)而不厭，誨（毀）人不倦。 對(duì)象。時(shí)機(jī)。因材施教。復(fù)習(xí)。鞏固。實(shí)踐。興趣。思考。謙虛。態(tài)度。堅(jiān)持。連連看教育方法教育對(duì)象學(xué)習(xí)方法學(xué)習(xí)態(tài)度“有教無類”“因材施教”知之為知之不知為不知溫故而知新學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則怠1988年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的“巴黎宣言”：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2540年，去吸取孔子的智慧?！比祝嚎讖R 孔林 孔府 *

7、孟子理想主義的老天真 天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。 孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！?民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)。八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴於道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒；然而不王者，未之有也！仁政民貴*孟子-理想主義的老天真 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯

8、有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政， 治天下可運(yùn)之掌上。 由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也； 無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。*孟子其他語錄：生于憂患而死于安樂也。 庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。 人皆可以為堯舜。 君子不怨天，不尤人。 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。 “性善”*荀子：務(wù)實(shí)進(jìn)取的實(shí)干者天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇” 。人之性惡，其善者偽也。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，故古者圣人以人之性惡，悖亂而不治，故為之立

9、君上明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之，使天下皆出於治，合於善也。 唯物性惡和對(duì)策閱讀材料，比較孟子和荀子的思想史料1：有關(guān)孟子的思想孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！泵献釉唬骸叭诵灾埔玻q水之就下也。人無有不善，水無有不下。史料2：有關(guān)荀子的思想荀子曰：“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。”荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！避髯釉唬骸叭酥詯海渖普邆我??！笨鬃?、孟子、荀子思想的比較孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論愛人仁政仁義為政以德民貴君輕君舟民水性相近性善論性惡論 材料一：道生一、一生二、二生三、三生萬

10、物。道可道，非常道，名可名，非常名。 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也?！暗溬猓Ｖ?；福兮，禍之所伏。”“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！?材料二：“不上賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂，是以圣人之治也常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治”使民甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。* 老子-無為辯證的智者道 小國寡民順應(yīng)自然 無為而治辯證*昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與”* “天地一指，萬物一馬”。 “莊子與惠子游于濠梁之上，莊子曰：鰷魚出入從容，魚之樂也。

11、惠子曰：子非魚，安知魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂！” *“至人無己，神人無功，圣人無名”。*哀莫大于心死，而人死亦次之。*天地與我并生，萬物與我合一 。*莊周-超越世俗的逍遙絕對(duì)自由心即萬物相對(duì)*“故治民無常，唯法為治。法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功 ”。*“愛臣太親，必危主身；人臣太貴，必易主位” *“人主之患在于信人。信人，則制于人”。*“萬乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信，此人主之所公患也”。贏政大喜。法-術(shù)-勢,結(jié)合.君主專制,大權(quán)獨(dú)攬. *韓非子-唯君獨(dú)尊的帝王術(shù)1. (大連市期末考試)西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，“人類意識(shí)”首次覺

12、醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國，最具典型意義的現(xiàn)象是 （ ）A諸子并立、百家爭鳴 B崇尚黃老之學(xué)C罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) D崇儒尚佛、道，三教合一2.（2008九中階段考試）戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因不包括 （ ）A.鐵器和牛耕推動(dòng)生產(chǎn)力迅速發(fā)展B.諸侯爭戰(zhàn)、傳統(tǒng)的禮法秩序受到猛烈沖擊C.士人沖破禮法束縛，四處游說、講學(xué)，促進(jìn)了文化的覺醒D.儒學(xué)在政治上占據(jù)了統(tǒng)治地位3.（山東文綜）和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向。下列體現(xiàn)人與自然和諧思想的語句是 （ ）已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。天地與我并生，而萬物與我為一。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。 德不憂者

13、不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見。 A. B. C. D.4.（2009山東基本能力，14）傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有 （ ）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈鞠躬盡瘁，死而后已位卑未敢忘憂國天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平A.B.C. D.5.（2008上海單科，2）戰(zhàn)國時(shí)期有人提出：“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師?！边@句話反映的是 （ ）A.儒家的思想B.道家的思想C.墨家的思想D.法家的思想6.（2008四川非延考區(qū)，12）韓非在批評(píng)某家學(xué)說時(shí)說：“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免

14、于亂?！彼u(píng)的是 ( )A.法家學(xué)說B.道家學(xué)說C.儒家學(xué)說D.墨家學(xué)說7.（2008重慶，15）“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役?！边@句話主要反映了戰(zhàn)國時(shí)期的 ( )A.墨家思想B.儒家思想C.道家思想D.法家思想8.（上海春季，5）墨家主張“兼相愛，交相利”，意思是要人們和平相處，互利互惠。以下文字中與這一主張相近的是 （ ）A.“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”B.明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師C.“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！盌.兵者不詳之器，非君子之器，不得已而用之。9（2008廣東三校聯(lián)考）孔子主張

15、“正名”，試圖把當(dāng)時(shí)已經(jīng)混淆的社會(huì)等級(jí)秩序矯正過來，達(dá)到規(guī)范人們的言行和使社會(huì)有“序”的目的。這一主張的思想核心是 （ ）A“仁” B“禮” C“德” D“孝”10.（長春外國語學(xué)校）岳母刺字“精忠報(bào)國”的故事，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青 ”的名句等，幾乎人盡皆知，以上人物的價(jià)值觀明顯來自 （ ）A.法家思想 B.儒家思想 C.道家思想 D.墨家思想11.（錦州市期末）孔子“仁”的思想在先秦時(shí)期所體現(xiàn)的進(jìn)步意義主要是 （ ）有利于抑制統(tǒng)治者的暴政 有利于緩和社會(huì)矛盾 成為各國變法的理論依據(jù) 有利于調(diào)解社會(huì)人際關(guān)系A(chǔ) B C D12.（2007廣東，2）孔孟學(xué)說主要討論的是 （ ）

16、A.人與人的關(guān)系B.人與自然的關(guān)系C.國與國的關(guān)系D.夷夏關(guān)系13.（2007全國文綜，12）古人所謂“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，強(qiáng)調(diào)的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。這一主張屬于 A.儒家思想B.道家思想C.墨家思想D.法家思想14.（2007山東煙臺(tái)）孟子說：“百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。”對(duì)上述言論理解正確的是 （ ）是對(duì)孔子思想體系核心部分的繼承與發(fā)展 其主張有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，有進(jìn)步意義 客觀地反映了戰(zhàn)爭頻繁年代人民對(duì)安居樂業(yè)的渴望 站在平民立場上提出了分給農(nóng)民土地的思想A. B.C. D.15.孔子曰：“仁者，愛人，愛有差等?！蹦釉唬骸凹嫦鄲郏幌嗬?，“愛無差等

17、?！痹斐蛇@種分歧的根源是A、二人所處的時(shí)代不同B、代表的階級(jí)利益不同C、學(xué)術(shù)思想不同D、談?wù)摰膯栴}不同16.（ 陜西省寶雞市2009年高三教學(xué)質(zhì)量檢測）以下言論對(duì)應(yīng)的學(xué)派依次是名不正，則言不順；言不順，則事不成 天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝 不期修古，不法常可視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身 （ ）A法家、儒家、道家、墨家 B墨家、法家、道家、儒家C儒家、道家、法家、墨家 D道家、法家、墨家、儒家17.(2007山東濰坊)某中學(xué)歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)他們對(duì)諸子百家思想的理解,甲生說：穿衣服應(yīng)合乎大自然四季的變化，天氣冷多穿一點(diǎn)，天氣熱少穿一點(diǎn)；乙生說：

18、穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說：講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿得簡單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？他們的描述所對(duì)應(yīng)的思想是 A.甲儒，乙墨，丙法，丁道B.甲道，乙儒，丙墨，丁法C.甲儒，乙法，丙墨，丁道D.甲道，乙墨，丙法，丁儒孔子路過泰山，見一婦女再墳邊痛苦。詢問后才知道，她的公公、丈夫和兒子都被虎吃了，孔子問她為什么不早些搬遷，婦女回答：因?yàn)檫@里沒有苛政?？鬃痈锌貙?duì)弟子們說：“苛政猛于虎也！”因此，他提倡A、己所不欲，勿施于人 B、人而不仁，如禮何C、為政以德 D、惟仁者能好人，

19、能惡人C知識(shí)鞏固材料一：若使天下-視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？材料二：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。材料三：天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。 材料四：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁用于古而不用于今也。故曰世異則事異。請(qǐng)回答：上述材料各表述了哪一學(xué)派的觀點(diǎn)和主張？歷史學(xué)法五要訣學(xué)要學(xué)細(xì)學(xué)厚，絲絲分析；記要記少記薄，概括要點(diǎn)；背要形成問題，自我檢測；練要仔細(xì)思考，尋找技巧；問要及時(shí)消化，不留隱患。1、快樂總和寬厚的

20、人相伴，財(cái)富總與誠信的人相伴，聰明總與高尚的人相伴，魅力總與幽默的人相伴，健康總與闊達(dá)的人相伴。2、人生就有許多這樣的奇跡，看似比登天還難的事，有時(shí)輕而易舉就可以做到，其中的差別就在于非凡的信念。3、影響我們?nèi)松慕^不僅僅是環(huán)境，其實(shí)是心態(tài)在控制個(gè)人的行動(dòng)和思想。同時(shí)，心態(tài)也決定了一個(gè)人的視野和成就，甚至一生。4、無論你覺得自己多么了不起，也永遠(yuǎn)有人比更強(qiáng);無論你覺得自己多么不幸，永遠(yuǎn)有人比你更不幸。5、也許有些路好走是條捷徑，也許有些路可以讓你風(fēng)光無限，也許有些路安穩(wěn)又有后路，可是那些路的主角，都不是我。至少我會(huì)覺得，那些路不是自己想要的。6、在別人肆意說你的時(shí)候，問問自己，到底怕不怕，輸不

21、輸?shù)钠?。不必害怕，不要后退，不須猶豫，難過的時(shí)候就一個(gè)人去看看這世界。多問問自己，你是不是已經(jīng)為了夢想而竭盡全力了?7、人往往有時(shí)候?yàn)榱藸帄Z名利，有時(shí)驅(qū)車去爭，有時(shí)驅(qū)馬去奪，想方設(shè)法，不遺余力。壓力挑戰(zhàn)，這一切消極的東西都是我進(jìn)取成功的催化劑。8、真想干總會(huì)有辦法，不想干總會(huì)有理由;面對(duì)困難，智者想盡千方百計(jì)，愚者說盡千言萬語;老實(shí)人不一定可靠，但可靠的必定是老實(shí)人;時(shí)間，抓起來是黃金，抓不起來是流水。9、成功的道路上，肯定會(huì)有失敗;對(duì)于失敗，我們要正確地看待和對(duì)待，不怕失敗者，則必成功;怕失敗者，則一無是處，會(huì)更失敗。1、快樂總和寬厚的人相伴，財(cái)富總與誠信的人相伴，聰明總與高尚的人相伴，魅力

22、總與幽默的人相伴，健康總與闊達(dá)的人相伴。2、人生就有許多這樣的奇跡，看似比登天還難的事，有時(shí)輕而易舉就可以做到，其中的差別就在于非凡的信念。3、影響我們?nèi)松慕^不僅僅是環(huán)境，其實(shí)是心態(tài)在控制個(gè)人的行動(dòng)和思想。同時(shí)，心態(tài)也決定了一個(gè)人的視野和成就，甚至一生。4、無論你覺得自己多么了不起，也永遠(yuǎn)有人比更強(qiáng);無論你覺得自己多么不幸，永遠(yuǎn)有人比你更不幸。5、也許有些路好走是條捷徑，也許有些路可以讓你風(fēng)光無限，也許有些路安穩(wěn)又有后路，可是那些路的主角，都不是我。至少我會(huì)覺得，那些路不是自己想要的。6、在別人肆意說你的時(shí)候，問問自己，到底怕不怕，輸不輸?shù)钠?。不必害怕，不要后退，不須猶豫，難過的時(shí)候就一個(gè)人

23、去看看這世界。多問問自己，你是不是已經(jīng)為了夢想而竭盡全力了?7、人往往有時(shí)候?yàn)榱藸帄Z名利，有時(shí)驅(qū)車去爭，有時(shí)驅(qū)馬去奪，想方設(shè)法，不遺余力。壓力挑戰(zhàn)，這一切消極的東西都是我進(jìn)取成功的催化劑。8、真想干總會(huì)有辦法，不想干總會(huì)有理由;面對(duì)困難，智者想盡千方百計(jì)，愚者說盡千言萬語;老實(shí)人不一定可靠，但可靠的必定是老實(shí)人;時(shí)間，抓起來是黃金，抓不起來是流水。14、成長是一場和自己的比賽，不要擔(dān)心別人會(huì)做得比你好，你只需要每天都做得比前一天好就可以了。15、最終你相信什么就能成為什么。因?yàn)槭澜缟献羁膳碌亩€(gè)詞，一個(gè)叫執(zhí)著，一個(gè)叫認(rèn)真，認(rèn)真的人改變自己，執(zhí)著的人改變命運(yùn)。只要在路上，就沒有到不了的地方。16

24、、你若堅(jiān)持，定會(huì)發(fā)光，時(shí)間是所向披靡的武器，它能集腋成裘，也能聚沙成塔，將人生的不可能都變成可能。17、人生，就要活得漂亮，走得鏗鏘。自己不奮斗，終歸是擺設(shè)。無論你是誰，寧可做拼搏的失敗者9、成功的道路上，肯定會(huì)有失敗;對(duì)于失敗，我們要正確地看待和對(duì)待，不怕失敗者，則必成功;怕失敗者，則一無是處，會(huì)更5、別著急要結(jié)果，先問自己夠不夠格，付出要配得上結(jié)果，工夫到位了，結(jié)果自然就出來了。6、你沒那么多觀眾，別那么累。做一個(gè)簡單的人，踏實(shí)而務(wù)實(shí)。不沉溺幻想，更不庸人自擾。7、別人對(duì)你好，你要爭氣，圖日后有能力有所報(bào)答，別人對(duì)你不好，你更要爭氣望有朝一日，能夠揚(yáng)眉吐氣。8、奮斗的路上，時(shí)間總是過得很快

25、，目前的困難和麻煩是很多，但是只要不忘初心，腳踏實(shí)地一步一步的朝著目標(biāo)前進(jìn)，最后的結(jié)局交給時(shí)間來定奪。9、運(yùn)氣是努力的附屬品。沒有經(jīng)過實(shí)力的原始積累，給你運(yùn)氣你也抓不住。上天給予每個(gè)人的都一樣，但每個(gè)人的準(zhǔn)備卻不一樣。不要羨慕那些總能撞大運(yùn)的人，你必須很努力，才能遇上好運(yùn)氣。10、你的假裝努力，欺騙的只有你自己，永遠(yuǎn)不要用戰(zhàn)術(shù)上的勤奮，來掩飾戰(zhàn)略上的懶惰。11、時(shí)間只是過客，自己才是主人，人生的路無需苛求，只要你邁步，路就在你的腳下延伸，只要你揚(yáng)帆，便會(huì)有八面來風(fēng)，啟程了，人的生命才真正開始。12、不管做什么都不要急于回報(bào)，因?yàn)椴シN和收獲不在同一個(gè)季節(jié)，中間隔著的一段時(shí)間，我們叫它為堅(jiān)持。失敗。11、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的人，是非常幸福的人。米南德12、你們要學(xué)習(xí)思考，然后再來寫作。布瓦羅13、在尋求真理的長河中，唯有學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，勤奮地學(xué)習(xí)，有創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，才能越重山跨峻嶺。華羅庚14、許多年輕人在學(xué)習(xí)音樂時(shí)學(xué)會(huì)了愛。萊杰15、學(xué)習(xí)是勞動(dòng)，