馬克思主義原理第2章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律課件

1、第二章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié) 認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生及本質(zhì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論是辯證唯物主義的能動(dòng)的、革命的反映論，第一次科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和規(guī)律。 是對馬克思主義認(rèn)識(shí)論的概括表述，常以選擇題出現(xiàn)。認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)長期的歷史過程 一般了解，常以選擇題出現(xiàn)。認(rèn)識(shí)是在勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。個(gè)人的認(rèn)識(shí)史也再現(xiàn)著整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)史。意識(shí)的起源和認(rèn)識(shí)的起源是一致的。認(rèn)識(shí)和意識(shí)雖然不完全相同，但在一般的意義上，我們可以把意識(shí)和認(rèn)識(shí)同等看待，意識(shí)的起源就是認(rèn)識(shí)的起源。個(gè)人思維的發(fā)展過程再現(xiàn)著整個(gè)人類思維的發(fā)展史。認(rèn)識(shí)是指人的認(rèn)識(shí)器官人腦對外部世界的反映；而認(rèn)識(shí)論的對象是人類認(rèn)識(shí)，它的任務(wù)是揭示人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律

2、。是先有認(rèn)識(shí)及其發(fā)展，然后才有認(rèn)識(shí)論；認(rèn)識(shí)論既然以認(rèn)識(shí)為研究對象，它就離不開認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)論所要回答的問題歸結(jié)為人的思維能不能反映、能不能正確反映客觀存在的問題。對這個(gè)問題的不同的回答，在哲學(xué)史上形成了不同的認(rèn)識(shí)論派別，主要有唯物論的反映論、唯心論的先驗(yàn)論以及可知論和不可知論。一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 重點(diǎn)掌握，常以簡答題出現(xiàn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐對認(rèn)識(shí)具有決定性的作用，具體表現(xiàn)如下：1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，這與認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中發(fā)生是一致的。如果沒有實(shí)踐這個(gè)橋梁，主體就無法達(dá)到客體，認(rèn)識(shí)也就不會(huì)發(fā)生。人的認(rèn)識(shí)能力和作為認(rèn)識(shí)

3、結(jié)果的知識(shí)，都只能來源于實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)和知識(shí)的唯一源泉，并不否認(rèn)可以從他人和書本獲得知識(shí)。書本上的知識(shí)，仍然是從實(shí)踐中得來的。2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力第一，社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。第二，社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。第三，社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。人們在實(shí)踐中，不僅改造客觀世界，而且也改造著自身的認(rèn)識(shí)能力。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)和最終目的，這些都是實(shí)踐對認(rèn)識(shí)決定作用的具體表現(xiàn)二、認(rèn)識(shí)是主體對客體的能動(dòng)的反映研究誰在認(rèn)識(shí)就是研究認(rèn)識(shí)的主體，研究認(rèn)識(shí)什么就是研究

4、認(rèn)識(shí)的客體。近代歐洲哲學(xué)才把主體和客體及其相互關(guān)系的問題凸顯出來，由重點(diǎn)研究本體論的問題轉(zhuǎn)向重點(diǎn)研究認(rèn)識(shí)論的問題。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把主體和客體及其相互關(guān)系作為認(rèn)識(shí)論的基本問題，使得對認(rèn)識(shí)論的研究達(dá)到了真正科學(xué)的水平。1、認(rèn)識(shí)主體 注意正確理解含義、特點(diǎn)、結(jié)構(gòu)，常以選擇題出現(xiàn)。第一，認(rèn)識(shí)主體的含義。認(rèn)識(shí)主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。第二，認(rèn)識(shí)主體的性質(zhì)和特點(diǎn)。首先，人作為認(rèn)識(shí)主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的自然的物質(zhì)存在和人腦的存在，都是認(rèn)識(shí)主體的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，認(rèn)識(shí)主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且具有社會(huì)歷史性。再次，

5、認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性。第三，認(rèn)識(shí)主體的結(jié)構(gòu)。人是唯一能擔(dān)當(dāng)起認(rèn)識(shí)主體的存在物，這個(gè)存在物具有自身的結(jié)構(gòu)，它分為個(gè)體、群體和人類整體諸層次。作為認(rèn)識(shí)主體的人類整體的認(rèn)識(shí)能力是無限的，這種性質(zhì)同客觀世界的無限性正好一致。2、認(rèn)識(shí)客體第一，認(rèn)識(shí)客體的含義和構(gòu)成。認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對象。構(gòu)成認(rèn)識(shí)客體的內(nèi)容主要有自然客體、社會(huì)客體和精神客體。（精神客體是指成為人們認(rèn)識(shí)對象的精神活動(dòng)和精神產(chǎn)品）第二，認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì)。認(rèn)識(shí)客體具有客觀實(shí)在性、對象性。自然客體 社會(huì)客體 精神客體3、主體和客體的關(guān)系 了解即可，常以選擇題出現(xiàn)。認(rèn)識(shí)的主體和客體是一對矛盾的兩個(gè)方面，它們之間存在著既對立又統(tǒng)

6、一的辯證關(guān)系。對立是指二者各有自己的特點(diǎn)和特殊的規(guī)定性，彼此是相互區(qū)別的，上面我們已分別做了說明。然而二者又是同一的，即相互依存、相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。具體說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：第一，主體和客體的實(shí)踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對客體的改造，也就是實(shí)踐。 第二，主體和客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。主客體在實(shí)踐關(guān)系中，同時(shí)發(fā)生著認(rèn)識(shí)關(guān)系。就是說，在改造客體的過程中，主體就在觀念上、理論上去理解并把握客體，也就是達(dá)到對客體的認(rèn)識(shí)。第三，主體和客體的相互作用。一切實(shí)踐只有在主體能動(dòng)性和客體制約性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才是成功的實(shí)

7、踐。這個(gè)實(shí)踐過程也是主體客體化和客體主體化的過程。4、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對客體的能動(dòng)反映 注意理解，要掌握，常以簡答題出現(xiàn)。人的認(rèn)識(shí)就是在主客體的相互作用中產(chǎn)生和發(fā)展的。認(rèn)識(shí)的真正本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對客體的能動(dòng)反映，這是馬克思主義哲學(xué)對認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)揭示。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論、不可知論從根本上區(qū)別了開來，而且也同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論劃清了界限。第一，唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對立。在哲學(xué)上有兩條對立的認(rèn)識(shí)路線：一條是從物到感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想到物的路線。一切唯物論的認(rèn)識(shí)論都是反映論，舊唯物主義未能從根本上解決認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題。唯心主義認(rèn)為同人的直接經(jīng)驗(yàn)沒有任何關(guān)系，

8、這就是唯心論的先驗(yàn)論。這種認(rèn)識(shí)論對認(rèn)識(shí)活動(dòng)進(jìn)行了很多探索和研究，不可能正確解決認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問題。第二，可知論與不可知論的對立。唯物主義哲學(xué)對這個(gè)問題的回答都是肯定的，有些唯心主義哲學(xué)家，對這個(gè)問題也給了肯定的回答，如黑格爾。不可知論是指那些認(rèn)為世界不可認(rèn)識(shí)或不能徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論。在歐洲近代哲學(xué)中有兩位典型代表人物，一位是英國的休謨，他認(rèn)為人能知道的只是自己的感覺，外部世界本身是否存在、是否可以認(rèn)識(shí)，我們是無法知道的。另一位是德國哲學(xué)家康德?！白栽谥铩钡默F(xiàn)象可以引起人的感覺，認(rèn)識(shí)無法達(dá)到事物的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界上只存在尚未被認(rèn)識(shí)的事物，但不存在根本不能認(rèn)識(shí)的事物；現(xiàn)在沒有被認(rèn)識(shí)的

9、事物，隨著實(shí)踐和人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展，將來總會(huì)被人們所認(rèn)識(shí)。第三，辯證唯物論的能動(dòng)的反映論與舊唯物論的機(jī)械的反映論的對立。在認(rèn)識(shí)論上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機(jī)械的。（直觀的照鏡子式的反映）辯證唯物論的反映論成為能動(dòng)的革命的反映論。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)；在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，不僅能反映外部事物的現(xiàn)象，而且經(jīng)過人的思維對感性材料的加工，形成概念和理論，能夠達(dá)到對事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的過程是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一，這是辯證唯物論的反映論的能動(dòng)性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)別于機(jī)械唯物論反映論的根本標(biāo)志第二節(jié) 認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中主體對客體的能動(dòng)的

10、反映，是一個(gè)辯證的發(fā)展過程。在實(shí)踐中，人們先是產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，在感性認(rèn)識(shí)積累的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了理性認(rèn)識(shí)，然后在理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下去進(jìn)行新的實(shí)踐；在新的實(shí)踐中又產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。人的認(rèn)識(shí)就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣一個(gè)不斷反復(fù)、無限發(fā)展的過程。一、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí) 了解即可，常以選擇題出現(xiàn)。認(rèn)識(shí)是主體對客體的反映，這種反映有兩種基本形式，即感性形式和理性形式。1、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí) 感性形式產(chǎn)生于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級階段。感性認(rèn)識(shí)分為感覺、知覺和表象三種形式。感覺是人腦通過人的感覺器官眼、耳、鼻、舌、身直接反映事物個(gè)別特性的認(rèn)識(shí)。知覺是比感覺高一級的反映形式，它是感覺的綜合，是把各種

11、感覺集中在一起并把它們組合起來，形成對對象各方面外部特性的整體的認(rèn)識(shí)。表象是事物感性形象在大腦中的再現(xiàn)，是指曾經(jīng)作用于人的感覺器官而引起感覺的事物在離開人的感官以后，它的感性形象在人的大腦中重新浮現(xiàn)。理性形式產(chǎn)生于理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級階段。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷和推理三種形式。概念是對事物本質(zhì)、全體的反映，它包含同類事物共同的、一般的特性。判斷是概念的展開，是一種利用概念對事物做出某種判定的認(rèn)識(shí)形式，這種判定反映了事物之間的內(nèi)部聯(lián)系和關(guān)系。推理是從事物的聯(lián)系和關(guān)系中由已知合乎規(guī)律地推出未知的認(rèn)識(shí)形式，它由判斷所構(gòu)成，是人們獲得新知識(shí)的重要手段。2、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系 感性認(rèn)

12、識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，它們既相互區(qū)別、又相互聯(lián)系，它們之間存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系。第一，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)是對事物表面的、直接的、具體的、個(gè)別特性的反映，因而是不深刻的、片面的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是對事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。第二，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了唯物論。其二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了辯證法。其三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。一方面，感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí)；另一方面，理性認(rèn)識(shí)中包含感性的成分。在人的實(shí)際認(rèn)識(shí)過程中既沒有純粹的感性認(rèn)識(shí)，

13、也沒有純粹的理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是不可分割的，如果將二者割裂開，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論者片面強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)的重要性、唯理論者則走向另一個(gè)極端，認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。都犯了片面性的毛病，都是錯(cuò)誤的。在實(shí)際工作中，經(jīng)驗(yàn)論和唯理論是經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的認(rèn)識(shí)論根源。3、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍感性認(rèn)識(shí)積累多了，就會(huì)由量變發(fā)展到質(zhì)變，出現(xiàn)認(rèn)識(shí)的飛躍，由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的這次飛躍非常重要，它是認(rèn)識(shí)任務(wù)的真正完成。感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍要具備兩個(gè)條件：第一，必須有正確的思維方法。第二，感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。在實(shí)踐中，認(rèn)識(shí)由感性上升到理性的辯證運(yùn)動(dòng)，

14、也就是人們的認(rèn)識(shí)從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過程。二、從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐 認(rèn)識(shí)由感性上升到理性，這只是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的一半，還要實(shí)現(xiàn)由理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍。認(rèn)識(shí)的這次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因?yàn)椋旱谝唬挥薪?jīng)過這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。第二，只有經(jīng)過這一次飛躍，使理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)，得到豐富和發(fā)展。三、認(rèn)識(shí)過程的多次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中產(chǎn)生，先是感性認(rèn)識(shí)，然后上升為理性認(rèn)識(shí)，再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐，這是一個(gè)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的完整的認(rèn)識(shí)過程。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)常常不是通過實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐一次反復(fù)就能

15、完成的，而是要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。三、認(rèn)識(shí)過程的多次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一（一）認(rèn)識(shí)的反復(fù)性（二）認(rèn)識(shí)是有限和無限的辯證統(tǒng)一（三）主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一第三節(jié) 真理與價(jià)值一、真理及其屬性1、真理和謬誤 常以簡答題出現(xiàn)。在實(shí)踐中，主體對客體的反映有兩種情形：一種是主體正確地反映了客體，一種是主體歪曲地反映了客體。正確地反映客體的認(rèn)識(shí)就是真理，歪曲地反映客體的認(rèn)識(shí)就是謬誤。真理是指與事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的相一致、相符合。謬誤是與事物不相一致、不相符合的認(rèn)識(shí)，它不僅與事物的現(xiàn)象和表面聯(lián)系不相一致和不相符合，而且也與事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系不相一致和不相符合。真理和謬誤是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中

16、既對立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。它們的對立表現(xiàn)在相互排斥、相互否定上。真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤互相依存，是說真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。在認(rèn)識(shí)過程中不斷地開展真理對謬誤的斗爭，以達(dá)到人們對真理越來越深刻的認(rèn)識(shí)。謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理，這是指當(dāng)人們把超出特定對象、時(shí)間和范圍的認(rèn)識(shí)進(jìn)行糾正，使之重新與對象、時(shí)間和范圍相符合，這時(shí)謬誤就變成了真理。2、真理的屬性要掌握真理的絕對性和相對性的辨證關(guān)系，常以簡答題出現(xiàn)。作為正確認(rèn)識(shí)的真理具有多種屬性，最重要的是真理的客觀性、絕對性和相對性。（1）真理的客觀性真理的客觀性有兩個(gè)含義：其一，真理的客觀性就是承認(rèn)認(rèn)識(shí)的

17、內(nèi)容來自客觀實(shí)際又符合客觀實(shí)際。事物及其規(guī)律本身并不就是真理；真理屬于認(rèn)識(shí)范圍。任何真理都是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一，這就是真理觀上唯物論與辯證法的統(tǒng)一。真理具有絕對性，通常把真理的絕對性稱作“絕對真理”。真理的絕對性有兩個(gè)方面的含義：第一，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。第二，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)，都是向著這個(gè)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。真理是絕對的，同時(shí)又是相對的，具有相對性，通常把真理的相對性稱作“相對真理”。真理既是絕對的，又是相對的，是絕對性和相對性的統(tǒng)一。真理的絕對性和相對性具有如下關(guān)系：第一，真理的絕對性和相對性相互依存。第二，真理的絕對性和相對性互相

18、包含、互相滲透。一方面，任何相對真理中都包含著絕對真理的顆粒；另一方面，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。第三，相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化。在哲學(xué)上有兩種對待二者關(guān)系的錯(cuò)誤態(tài)度，即相對主義和絕對主義。相對主義不承認(rèn)在相對真理中包含絕對真理的成分和顆粒，實(shí)際上就是否認(rèn)客觀真理的存在，絕對主義否認(rèn)真理的相對性，否認(rèn)真理是一個(gè)過程，從而導(dǎo)致把人的認(rèn)識(shí)僵化。都是真理問題上的片面性，都是錯(cuò)誤的。把握真理的絕對性和相對性相統(tǒng)一的原理，對于我們正確對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是真理，它也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有絕對性的一面

19、。但是，它又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，需要隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對性的一面。正因?yàn)轳R克思主義真理具有絕對性，所以我們必須堅(jiān)持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想；又因?yàn)樗哂邢鄬π裕晕覀冇直仨氃趯?shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確態(tài)度二、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)1、真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn) 一般了解，常以選擇題出現(xiàn)。在什么是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的問題上，分歧卻很大。所有的唯心主義否認(rèn)客觀真理，也就不承認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。兩種常見的、影響較大的觀點(diǎn)：第一種，提出用偉人、圣人之言作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。錯(cuò)誤是因?yàn)榈谝?，這種所謂的標(biāo)準(zhǔn)沒有客觀實(shí)在性；第二，偉人、圣人之言本

20、身是否正確還需要通過實(shí)踐進(jìn)一步證明；第三，偉人、圣人之言即使是真理，也不能作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。第二種，實(shí)用主義哲學(xué)提出的“有用即真理”。是一種非常錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。第一，這與真理是不是具有效用是不同的兩個(gè)問題；第二，真理是有用的，但有用的未必就是真理；第三，會(huì)使得真理的標(biāo)準(zhǔn)變得極為不確定，也就失去了標(biāo)準(zhǔn)的意義。2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性 馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引進(jìn)到認(rèn)識(shí)論中來，提出實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第一，是不是真理就是要判明認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對象是否相一致、相符合，主觀真理論者無例外地都是從主觀認(rèn)識(shí)范圍去解決這個(gè)問題；實(shí)踐是人的主觀見之于客觀的活動(dòng)，它能把主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對照，

21、來確定認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對象是否相一致、相符合，從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。第二，唯有實(shí)踐才具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。通過實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來，人們通過把變成現(xiàn)實(shí)的東西同原來的觀念、思想加以對照，從而判明這個(gè)思想、觀念是否正確，使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。邏輯證明是指用已有的真理性認(rèn)識(shí)作為前提，通過合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實(shí)(或證偽)另一種認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明也是不可少的。但邏輯證明的這種作用并不表明它是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，更不能用邏輯證明取代實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)檫壿嬜C明不具有最終性。首先，它所依賴的前提是否正確，邏輯證明自身不能保證，而要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。其次，被邏輯證明證實(shí)或證偽了的東西，最終還要靠

22、實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)踐才具有最后的權(quán)威。3、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、絕對的，又是不確定的、相對的，是確定性與不確定性、絕對性與相對性的統(tǒng)一。這就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持了辯證法。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性、確定性是指：第一，認(rèn)識(shí)是否是真理，只有通過實(shí)踐來檢驗(yàn)，此外再無別的檢驗(yàn)真理的辦法。第二，人的實(shí)踐和人的認(rèn)識(shí)都是有限和無限的統(tǒng)一，實(shí)踐能夠?qū)θ祟惖囊磺姓J(rèn)識(shí)作出檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性、不確定性是指：第一，任何實(shí)踐總是一定歷史條件下的具體的實(shí)踐，都是有局限性的，因而它不可能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)。第二，實(shí)踐對真理的檢驗(yàn)具有反復(fù)性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性是不可分的，任何夸大一方面而否

23、認(rèn)另一方面的做法都是錯(cuò)誤的。三、真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一 真理與價(jià)值的對立是指真理和價(jià)值的不同。真理體現(xiàn)的是認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對象的關(guān)系，是認(rèn)識(shí)與對象相一致、相符合；而價(jià)值是指外物對人需要的滿足，表示某物具有對人有用或使人愉快的屬性。由此不難看出，真理和價(jià)值是有區(qū)別的，不可混為一談。真理與價(jià)值又是不可分的，又有統(tǒng)一的一面，表現(xiàn)在：第一，真理能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，人們通過在真理指導(dǎo)下的實(shí)踐，成功地改造世界，以這種實(shí)踐的成果來滿足人的需要，這就是真理所表現(xiàn)出來的價(jià)值屬性。第二，真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀是在真理指導(dǎo)下形成的。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，樹立正確的價(jià)值觀具有特別重要的意義。不少人陷入罪惡的深淵，同

24、受“拜金主義”這種價(jià)值觀的影響是分不開的。2、真理的價(jià)值表現(xiàn)在真理的功能上真理的價(jià)值具體表現(xiàn)在它的功能上。第一，真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能。第二，真理具有再認(rèn)識(shí)的功能。第三，真理具有教育和激勵(lì)的功能。真理具有強(qiáng)大的激勵(lì)功能。我們要同主張“有用即真理”的實(shí)用主義劃清界限。“有用即真理”的觀點(diǎn)混淆了真理和價(jià)值的區(qū)別，抹殺了真理的客觀性。四、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀富強(qiáng)、民主、文明、和諧國家層面自由、平等、公正、法治社會(huì)層面愛國、敬業(yè)、誠信、友善個(gè)人層面三者相聯(lián)系、相貫通第四節(jié) 認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一人們在實(shí)踐中改造客觀世界的過程同時(shí)也就是認(rèn)識(shí)客觀世界的過程，認(rèn)識(shí)世界與改造世界是同一個(gè)過程的兩個(gè)方

25、面。一、認(rèn)識(shí)的目的全在于運(yùn)用所謂運(yùn)用就是把對客觀世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)再回到改造世界的實(shí)踐中去。感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程也就是認(rèn)識(shí)世界的過程；理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過程就是改造世界的過程。這就是說，認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的內(nèi)在本質(zhì)和要求。改造世界包括改造客觀世界和主觀世界（即改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主客觀世界的關(guān)系）。二、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是1、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義哲學(xué)的根本要求從實(shí)際出發(fā)，從客觀存在著的事實(shí)出發(fā)，是馬克思主義哲學(xué)的根本要求。它同馬克思主義哲學(xué)主張物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，主張實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是完全一致的。這是在實(shí)際中堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線的具體體現(xiàn)。人們在實(shí)踐中改造客觀世界的過程同時(shí)也就是認(rèn)識(shí)客觀世界的過程，認(rèn)識(shí)世界與改造世界是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。2、馬克