社會工作價值觀及其本土化分析課件

1、社會工作倫理第1頁，共45頁。第二章 社會工作價值觀的本土化第一節(jié) 社會工作價值觀第二節(jié) 社會工作價值觀的本土化第2頁，共45頁。 第一節(jié) 社會工作價值觀第3頁，共45頁。4一、價值觀對社會工作的意義價值觀影響我們的態(tài)度與行為。 是一種期望某些事務(wù)的概念，會影響決定應(yīng)該如何行動以及行動的目的。社會工作源于對特定價值觀的堅(jiān)信不疑。社會工作者不可避免地要同社會中不同的價值觀體系一道工作。作為一名社會工作者，當(dāng)沖突出現(xiàn)時要優(yōu)先考慮社會工作的價值觀。第4頁，共45頁。5二、社會工作的基本價值觀1.戈登2.比斯臺克3.柏伊姆4.泰徹5.NASW6.香港7.總結(jié) 第5頁，共45頁。6三、社會工作核心價值的

2、一般概括1.服務(wù)2.利他3.社會公平與正義4.人的價值與尊嚴(yán)5.平等與尊重6.合作7.敬業(yè)第6頁，共45頁。7四、社會工作價值觀的矛盾與沖突個體主義與整體主義1價值中立與價值介入2關(guān)注服務(wù)對象個人，從個人層面找原因關(guān)注社會環(huán)境，從社會層面找原因第7頁，共45頁。8五、社會工作價值觀的內(nèi)在沖突與矛盾1967年，美國學(xué)者麥克里德和梅耶提出了十組相互沖突的價值：1.個人價值對制度目標(biāo)2.個人自由對社會控制3.團(tuán)體責(zé)任對個人責(zé)任4.安全保障對艱苦奮斗5.相對論、實(shí)用論對絕對論、神圣論第8頁，共45頁。9五、社會工作價值觀的內(nèi)在矛盾與沖突6.革新變遷對傳統(tǒng)主義7.異質(zhì)性對同質(zhì)性8.文化決定論對個人本能論

3、9.相互依賴對個人自治10.個性化對模式化第9頁，共45頁。10六、社會工作價值觀的外在矛盾與沖突1.社會工作價值觀與社會價值觀2.社會工作價值觀與社會工作者的個人價值觀3.社會工作者的價值觀與服務(wù)對象的價值觀第10頁，共45頁。第二節(jié) 社會工作價值觀的本土化第11頁，共45頁。12一、社會工作本土化的關(guān)鍵： 價值觀的本土化（一）什么是本土化？本土化就是本土與非本土事物的不同元素和成分被采納、結(jié)合和排斥的混合過程。社會工作價值觀的本土化：價值觀理論技巧第12頁，共45頁。（二）社會工作價值觀本土化的基本原則1.內(nèi)生因素：中國傳統(tǒng)文化2.外生因素：社會工作的制度化利他主義第13頁，共45頁。14

4、二、社會工作價值觀本土化的文化基礎(chǔ)（一）中西方傳統(tǒng)文化的差異1.西方價值觀的基礎(chǔ)（1）基督教哲學(xué)（2）人文主義思想（3）民主思想（4）社會主義（5）福利主義第14頁，共45頁。152.中國價值觀的基礎(chǔ)二、社會工作價值觀本土化的文化基礎(chǔ)（1）儒家文化（2）道家文化（3）佛教文化第15頁，共45頁。16三、中國傳統(tǒng)價值觀與社會工作價值觀的差異1.社會福利觀念、宗教慈善思想方面的差異2.個人與社會關(guān)系方面的差異3.中國傳統(tǒng)人際關(guān)系特征與社會工作專業(yè)價值之間的矛盾和沖突第16頁，共45頁。1、追求和諧的價值取向2、追求以人為本、平等公正3、社會福利思想四、西方社會價值理念與中國文化的契合點(diǎn)第17頁，共

5、45頁。1、追求和諧的價值取向儒家思想中的“和”，追求的是人與人間的和諧；道家思想核心的“道”，追求的是人與自然的和諧，道家提倡順應(yīng)自然，遵循規(guī)律，人與自然和諧相處；面對沖突，求同存異，相互包容，協(xié)調(diào)關(guān)系，最終達(dá)到和諧圓滿。第18頁，共45頁。2、追求以人為本、平等公正孔子“仁者愛人”；莊子“物無貴賤”；國家管理“民者，君之本也”；佛教眾生平等觀念。第19頁，共45頁。3、社會福利思想孔子的大同理想；孟子的仁政；墨子的兼愛非攻觀念；中國傳統(tǒng)文化追求樂善好施、積極參與的福利取向與西方社會工作價值倫理中提到的社會工作目標(biāo)有著高度的一致。第20頁，共45頁。1、佛教的因緣果報(bào)理念與西方社會工作倫理價

6、值觀的諸多方面相沖突。2、儒家的仁道思想與西方社會工作倫理的人本主義相去甚遠(yuǎn)。3、中國社會主義核心價值觀與西方社會工作倫理的價值體系差異較大。五、西方社會工作價值觀在 中國本土實(shí)踐中遇到的問題第21頁，共45頁。1、佛教的因緣果報(bào)理念與西方社會工作價值觀的沖突 宿命觀念：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；善必受樂，惡必受苦，這是支配人生命運(yùn)的法則。 人們常常無視自己的權(quán)利被踐踏和剝奪，認(rèn)為自己要承擔(dān)的懲罰是命中注定的，對于外界的幫助持懷疑和拒接態(tài)度，設(shè)社會工作者的介入常常遇到阻力。第22頁，共45頁。 案例聯(lián)合國估計(jì)，全球有3500萬自閉癥患者，其中，中國超過700萬。全國殘疾人普查情況表明，兒童自閉癥已占

7、我國精神殘疾首位。據(jù)公開的數(shù)字顯示，廣東超過60萬人患有自閉癥，當(dāng)中約15萬人為兒童。自閉癥目前的發(fā)病率為1/150。比尋常父母付出多百倍、千倍的自閉癥孩子父母，卻鮮被關(guān)注。這樣的狀況，過去、現(xiàn)在都沒有改變過。他們除了承受孩子不幸?guī)淼木薮髩毫ν?，還要背負(fù)世俗別樣的目光。事實(shí)上，當(dāng)孩子被診斷為有特殊需要的時候，家長才是更需要幫助的。因?yàn)楹⒆硬涣私膺@一紙?jiān)\斷的含義，他們不會因此而痛苦，真正痛苦的是他們的家長。因?yàn)榧议L在這個時候往往會從“我做錯了什么”和“因果報(bào)應(yīng)”等主觀臆想上來折磨自己。第23頁，共45頁。2、儒家的仁道思想與西方社會工作倫理的人本主義相去甚遠(yuǎn) 與人本主義的個人自由意志可以決定命

8、運(yùn)相反，強(qiáng)調(diào)壓抑、忍讓、服從，是要節(jié)制自已，遵從社會規(guī)范；強(qiáng)調(diào)“知足常樂”，對自己的遭遇要隱忍。 與“個體的獨(dú)立性”相悖，注重家庭人倫關(guān)系，強(qiáng)調(diào)個人應(yīng)配合家族或集體的利益而行動，從而忽視了個體的利益與權(quán)利。第24頁，共45頁。案例政治婚姻，男女雙方為了某一方或某一方所屬的集團(tuán)的政治利益而結(jié)婚，多指沒有感情（愛情）基礎(chǔ)，因單方或雙方利益驅(qū)使下結(jié)成的婚姻。西漢王昭君出塞，大唐文成公主下嫁吐蕃，清朝乾隆時期的香妃；民國時期的孫中山與宋慶齡，蔣介石與宋美齡婚姻都存在一定的政治婚姻因素。到了現(xiàn)在，父母包辦的婚姻都統(tǒng)稱為政治婚姻了。第25頁，共45頁。3、中國社會主義核心價值觀與西方社會工作倫理的價值體系

9、差異較大社會主義核心價值觀堅(jiān)持共產(chǎn)主義的社會政治信仰，而西方社會工作倫理的價值基礎(chǔ)是新教倫理、人文民主主義和社會福利思想。社會工作強(qiáng)烈的西方文化特點(diǎn)與共產(chǎn)主義信仰的差距是我們不得不思考的問題。社會主義核心價值觀堅(jiān)持為人民服務(wù)的人生觀，服務(wù)的對象是“人民”。社會主義核心價值觀堅(jiān)持集體主義道德觀，而西方社會工作倫理則堅(jiān)持“人的獨(dú)立性”原則。第26頁，共45頁。1、改造西方社會工作倫理守則，使之與中國的文化相適應(yīng)。2、挖掘中國傳統(tǒng)文化與西方社會工作倫理相通融的部分，使之發(fā)揚(yáng)光大五、社會工作價值觀在中國本土化的現(xiàn)實(shí)路徑第27頁，共45頁。1、改造西方社會工作倫理守則，使之與中國的文化相適應(yīng)（1）案主自

10、決原則：將選擇權(quán)交給案主，鼓勵案主澄清和掌握自己的需要、情感，相信人有能力和權(quán)利根據(jù)自己的需要和實(shí)際情況作出符合自己的選擇。 可能出現(xiàn)的問題：服務(wù)者認(rèn)為社工不誠心、推卸責(zé)任；接受中國文化影響的社工更傾向于照顧他人、為他人著想，而不是提倡尊重其個體性和自主性。第28頁，共45頁。 鼓勵案主澄清和掌握自己的需要、情感。如果社會工作者過于強(qiáng)調(diào)案主自身的情緒滿足或權(quán)益實(shí)現(xiàn)，忽視了案主與社群關(guān)系的這種文化脈絡(luò)，可能會導(dǎo)致救助工作遭到失敗。案例：李女士，47歲，初中文化。2004年，李女士隨丈夫外出經(jīng)營超市，期間，丈夫與某女人有不正當(dāng)?shù)男躁P(guān)系。丈夫?qū)钆拷?jīng)常冷言相待。雖然李女士對丈夫很失望，但李女士認(rèn)為

11、自己文化不高，加之錢都在丈夫手上，要真離了，她都不知道下輩子該怎么過！第29頁，共45頁。（2）專業(yè)社會工作者與案主之間關(guān)系西方，基本上是一種契約關(guān)系不能被中國的案主所接受人情味，相比較與那種不帶人情味的契約關(guān)系，中國社工人員與案主之間更適合建立一種親密的朋友關(guān)系。討論：你認(rèn)為社工與服務(wù)對象之間的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的？第30頁，共45頁。（3）心理輔導(dǎo)西方的心理輔導(dǎo)未必適應(yīng)中國人的需要：西方所進(jìn)行的心理治療過程完全是用語言集中在自己本人和暴露個人的情況，彰顯個性滿足。西方人外向型的情感表達(dá)方式；中國人的情感較為內(nèi)斂，不善于表達(dá)。第31頁，共45頁。2、挖掘中國傳統(tǒng)文化與西方社會工作倫理相通融的部分

12、，使之發(fā)揚(yáng)光大（1）孝道的重視儒家極為推崇孝道，認(rèn)為“士有百行，孝敬為先”，“治身莫先于孝”， 子女應(yīng)對父母進(jìn)行絕對的孝。孝道觀在中國具有強(qiáng)大的社會規(guī)范和社會壓力作用，迫使每一個成員來遵守。它不但維護(hù)了家庭關(guān)系，解決了養(yǎng)老問題，也體現(xiàn)了一種親情之愛，給老人以心理上的慰藉。中國的社會工作應(yīng)該重視孝道在中國的獨(dú)特地位，應(yīng)該推行孝的理念。第32頁，共45頁。案例某街道是一個人口密度較大、老年人口較多的老舊城區(qū)，戶籍人口8萬余人，其中60歲以上老年人口1.85萬人。經(jīng)統(tǒng)計(jì)區(qū)內(nèi)空巢老人1727人；享受低保的經(jīng)濟(jì)困難老人120人。該市近期推廣居家養(yǎng)老新型模式，使老人在家里就能享受護(hù)理、送餐、心理咨詢等服務(wù)

13、。上述街道是此次試點(diǎn)之一，為此，街道對60歲以上空巢老人進(jìn)行了普查，以了解老人經(jīng)濟(jì)情況、居住條件、生活自理情況等，以便開展居家養(yǎng)老服務(wù)。老人們都配合填表，但調(diào)查表中“存在需求”一欄卻幾乎無人填寫。有人說這些東西沒什么用，沒有老人主動要求服務(wù)。第33頁，共45頁。然而現(xiàn)實(shí)情況怎樣呢？主任告訴記者，一些老人被罩臟得不行，根本洗不出顏色，有的根本爛掉就不用被罩；有的老人家里堆滿了用過的碗盆，幾乎沒有下腳的地方；有的老人家里屋頂破了，晚上睡覺就用被子包著頭。一對90多的老夫婦，大爺是泰國人，抗日期間來到中國，畢業(yè)于黃埔軍校。大媽也曾是北京富商的千金，目前兩人月收入只有1400元?！拔疑眢w好著呢。人不能

14、坐著不動，要經(jīng)常做事，不然身體就不好”，“他們幫我把被罩、衣服拿去洗，他們那兒就是用洗衣機(jī)，領(lǐng)子、袖子都洗不干凈。這些我自己都能做，以前這些我都是自己做?！边€有老人家屬對此不理解，認(rèn)為社區(qū)提供這些服務(wù)暗示他們不孝順，沒有照顧老人。該區(qū)在推廣居家養(yǎng)老時，遇到了極大的障礙。分析：居家養(yǎng)老工作難以推廣的障礙？第34頁，共45頁。居家養(yǎng)老工作難以推廣的核心障礙是：老人對街道工作不信任，參與度極低。老年人群特點(diǎn)、老人以往經(jīng)驗(yàn)居委會沒有遵循社區(qū)工作和老人社會工作特點(diǎn)和原則。目標(biāo)原則：推動社區(qū)居民參與目標(biāo)，培養(yǎng)相互關(guān)懷和社區(qū)照顧社區(qū)照顧模式：社工角色 老人服務(wù)原則：自決原則和個別化原則 第35頁，共45頁。

15、（2）家族為核心的倫理結(jié)構(gòu)在傳統(tǒng)社會里，這種倫理關(guān)系長期調(diào)節(jié)著人們之間的社會關(guān)系，平衡社會秩序，已經(jīng)成為一種牢固的文化傳統(tǒng)。家族網(wǎng)絡(luò)仍然是解決社會問題的一個重要機(jī)制。第36頁，共45頁。提高和加強(qiáng)家族網(wǎng)絡(luò)的功能可從以下兩個方面人手：其一，應(yīng)提高家庭承擔(dān)社會責(zé)任、解決社會問題的自決意識其二，作為一種助人的專業(yè)，社會工作要推動家庭網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的發(fā)展，使之既能順應(yīng)時代的要求，又能發(fā)揮家族網(wǎng)絡(luò)的助人功能（香港）。第37頁，共45頁。3、給社會工作倫理注入社會主義核心價值理念，使之體現(xiàn)出社會主義特性個人的利益與社會利益是相統(tǒng)一的，而不應(yīng)凌駕于社會利益之上。社會主義核心價值觀就是我國社會工作倫理的指南。 堅(jiān)持

16、馬克思主義在社會工作倫理價值體系中的統(tǒng)領(lǐng)地位。 提倡全心全意為人民服務(wù)的無私奉獻(xiàn)精神，講求“我為人人，人人為我”的互助互愛精神。 堅(jiān)持法律制度框架下的社會工作倫理價值觀。 堅(jiān)持民主集中制原則。第38頁，共45頁。小結(jié)總之，中國的社會工作需要奉行“拿來主義”，理解和把握西方專業(yè)社會工作的知識、價值和技巧；同時也要從中國傳統(tǒng)文化價值觀念中提煉出有中國特色的助人模式，為本土社會工作理論和實(shí)務(wù)的形成、發(fā)展打下基礎(chǔ)。第39頁，共45頁。 社會工作價值觀的本土化，既扎根于中國傳統(tǒng)文化，又采借外來文化的精髓。 雖然發(fā)源于西方社會工作某些價值觀與中國傳統(tǒng)價值觀存在差異，但是社會工作的助人自助的性質(zhì)決定其理念是被中國接受的。作為助人的專業(yè)，其價值觀與中國傳統(tǒng)思想中的“博愛”“仁”“慈悲”思想有共同之處，為其本土化提供條件。