人性的歷史發(fā)展與美的規(guī)律.課件

1、第三講 人性的歷史發(fā)展 與美的規(guī)律 第1頁(yè)，共19頁(yè)。 選講篇目： 馬克思：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（摘錄） 參考篇目： 馬克思、恩格斯：神圣家族（節(jié)選） 馬克思、恩格斯：德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選） 恩格斯：費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié) （節(jié)選） 第2頁(yè)，共19頁(yè)。教學(xué)要點(diǎn)： 一、“巴黎手稿”的寫(xiě)作背景； 二、人性的歷史發(fā)展； 三、人的生命活動(dòng)與美； 四、“巴黎手稿”的當(dāng)代意義 重點(diǎn)： 馬克思的“異化”理論與美的規(guī)律難點(diǎn)：“異化”、“勞動(dòng)”、“類存在物”等概念及理論第3頁(yè)，共19頁(yè)。一、“巴黎手稿”寫(xiě)作背景 1、工人階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)實(shí)踐促使馬克思批判地吸收人類先進(jìn)思想成果。 1843年10月26歲的

2、馬克思在流亡到了巴黎寫(xiě)下了一些手稿。后人將這些殘缺不全的手稿加以整理出版，取名為1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，通常也稱之為“巴黎手稿”。 當(dāng)時(shí)的巴黎是歐洲革命的中心 。第4頁(yè)，共19頁(yè)。 2、對(duì)“黑格爾抽象理念的批判”以及對(duì)費(fèi)爾巴哈感性對(duì)象的革命改造 黑格爾在他自己杜撰的理念世界中去尋求美的問(wèn)題，有時(shí)也談到“勞動(dòng)，和“實(shí)踐，這樣的詞，但他把這些詞理解為“理念”的衍化和外化，理解為使“絕對(duì)精神”得以獲取“物性”的“精神勞動(dòng)”。（美是理念的感性顯現(xiàn) ） 第5頁(yè)，共19頁(yè)。 在黑格爾看來(lái)，抽象的理念是不完滿的，只有經(jīng)過(guò)邏輯范疇里的“精神勞動(dòng)”將之進(jìn)行具體的衍化和外化，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的個(gè)別事物的主體性才是充實(shí)

3、的。人的主觀能動(dòng)作用被黑格爾片面地歪曲地發(fā)展了。第6頁(yè)，共19頁(yè)。 費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾“理念論”，認(rèn)為“感覺(jué)乃是絕對(duì)的官能”，“藝術(shù)上最高的東西是人的形象”。但是，他把人只看作是感性的對(duì)象，而不是感性的活動(dòng)，停留在抽象的人上。第7頁(yè)，共19頁(yè)。 把人的活動(dòng)局限在抽象的理想化了的情感世界和感性世界里，這對(duì)“理念世界”雖是一個(gè)進(jìn)步，但他沒(méi)有也不可能把人的活動(dòng)理解為一種人類共有的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。 第8頁(yè)，共19頁(yè)。 馬克思、恩格斯認(rèn)為：“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！?第9頁(yè)，共19頁(yè)。

4、揚(yáng)棄了黑格爾衍化理念的精神勞動(dòng)的能動(dòng)性，引申出并肯定了以社會(huì)實(shí)踐為基本內(nèi)容和主要標(biāo)志的辯證唯物主義所主張的人的主觀能動(dòng)作用； 克服了費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)只看做是感性對(duì)象的片面性，確立了人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人的基本活動(dòng)應(yīng)當(dāng)理解為人類的社會(huì)實(shí)踐。 第10頁(yè)，共19頁(yè)。 在手稿中，馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合上，運(yùn)用社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和方法觀察美學(xué)現(xiàn)象，是美學(xué)研究方法上的一次重大的突破。第11頁(yè)，共19頁(yè)。 二、人性的歷史發(fā)展 1、馬克思的異化勞動(dòng)理論 第一是勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品，亦即勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象雖然是人生產(chǎn)的，但它成為了異己的東西，這導(dǎo)致人成為對(duì)象的奴隸，他接受勞動(dòng)的對(duì)象，并只有作為片面的生

5、產(chǎn)者（勞動(dòng)者）和片面的生活者（肉體的主體）才能生存 第12頁(yè)，共19頁(yè)。 第二、勞動(dòng)本身的異化。勞動(dòng)對(duì)象的異化是勞動(dòng)活動(dòng)異化自身的結(jié)果勞動(dòng)過(guò)程的異化表現(xiàn)為：它是外在的，不屬于人的本質(zhì)，因此它不是人的肯定，而是人的否定于是從事勞動(dòng)不是需要的滿足，而是滿足需要的手段另外勞動(dòng)不屬于勞動(dòng)者自己，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中也不屬于自己，而是屬于他人 第13頁(yè)，共19頁(yè)。 第三、人的本質(zhì)的異化。 異化勞動(dòng)使勞動(dòng)對(duì)象異化和勞動(dòng)活動(dòng)異化，也使人的類的本性異化。它把對(duì)人說(shuō)來(lái)的類的生活變成維持個(gè)人生活的手段，而使抽象形式的個(gè)人生活變成同樣是抽象形式的類的生活的目的第14頁(yè)，共19頁(yè)。 第四是人與人的異化。當(dāng)人與自己的類本質(zhì)相

6、對(duì)立的時(shí)候，他也與他人相對(duì)立同時(shí)人的各種異化只有通過(guò)人與其他人的關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)這使每一個(gè)人作為異化的人來(lái)面對(duì)其他作為異化的人，不管是勞動(dòng)者，還是非勞動(dòng)者。 第15頁(yè)，共19頁(yè)。2、共產(chǎn)主義對(duì)異化的揚(yáng)棄與人的“復(fù)歸” 第一、馬克思所憧憬的共產(chǎn)主義不是共產(chǎn)，不是私有財(cái)產(chǎn)的普遍化，而是共同生活，共同生存，如同中國(guó)古代哲人所夢(mèng)想的大同世界。 第16頁(yè)，共19頁(yè)。 第二、共產(chǎn)主義者是被共產(chǎn)主義所規(guī)定的馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極揚(yáng)棄，它是人通過(guò)人并為了人而對(duì)于人的本質(zhì)的真正占有，是人的本性的全部復(fù)歸總之共產(chǎn)主義者是一個(gè)真正的人，一個(gè)合乎人性的人，一個(gè)獲得了現(xiàn)實(shí)自由的人。第17頁(yè)，共19頁(yè)。 第三、共產(chǎn)主義也是關(guān)于人與自然的關(guān)系的最高發(fā)展它是完成了的自然主義，是人與自然之間矛盾的解決，是它們的和諧與合一同時(shí)共產(chǎn)主義也是完成了的人道主義，是人與人之間矛盾的克服，是他們的共同存在第18頁(yè)，共19頁(yè)。 第四、在異化勞動(dòng)中，人作為動(dòng)物時(shí)才是人，而人作為人時(shí)成為了動(dòng)物這