簡析黃宗羲的人性論思想

1、黃宗羲的人性論思想明末思想家黃宗羲關于人性論的思想是對程朱理學的進 一步發(fā)展。一方面，他試圖緩和程朱理學性二元論的思維， 主張性情合一；另一方面，在天理人欲觀上，他又繼承了程 朱的思想，不反對天理人欲的對立。本文主要就明夷待訪 錄的思想主張，來分析介紹黃宗羲的人性論思想。一、氣質之性與義理之性在人性論問題上，從宋明理學以來，以朱子學為代表的 宋儒主張性二元論。所謂“性二元論”，即將人性分為“天 命之性”和“氣質之性”，前者是天理稟賦于個體人物身上 所成之性，后者是天命之性受氣質熏染發(fā)生的轉化形態(tài)，既 有理之用，也有氣之用，是道德理性與感性欲求的交錯綜合。“天命之性純善無惡，而氣質之性是惡之根源

2、?！睆倪@種性二元論由發(fā)，程朱理學主張一種先驗的性善論，人之善性與 生俱來。黃宗羲基本繼承了程朱理學的性善論主張，但他在 此同時緩和了理氣與性情的主張。黃宗羲將性分為人性和物 性。在他看來，人本身就具有“有理之氣”，不同于物的“無 理之氣”。“夫所謂理者，仁義禮智是也，禽獸何嘗有是？故 氣質之性，但可言物不可言人，在人雖有昏明厚薄之異，總 之是有理之氣；禽獸之所稟者，是無理之氣?！庇纱丝梢?， 黃宗羲認為人性善是天生就具有的，人性只有天命之性，氣質之性只是物才會有的。而與之同時代的陳確認為， “人性無不善，于擴充盡才后見之” 。他們都主張性善，但有分歧。黃宗羲認為，人性本善，不管是擴充盡才還是不擴

3、充盡才，都是善的。而陳確的觀點在他看來是得半而失半。 “得半，是當一個人擴充盡才始見其善證明了性善，失半，是當一個人不擴充盡才未可為善又證明了性不善?！?另外，在理氣關系上，朱子以為理義是理義，氣質是氣質。而在黃宗羲看來理氣并非二物，理只是氣之條理，理需要依附于氣。他認為“理氣是一” “人之氣本善” 。在程朱那里，氣大體是指構成形體的材質，氣之中很多內容是要被否定的。黃宗羲認為，氣本身就是充滿了道義之物。 “天地間只有一氣充周，生人生物。人稟是氣以生，心即氣之靈處，所謂知氣在上也。心體流行，其流行而有條理者，即性也。因此， “黃宗羲反對二程朱熹否定氣的觀點，認為離開氣質之性，便無義理之性，無氣

4、外之理。 ” 3與之相比，陳確為了反對理氣之別，采用“性之善即在氣情才中見”這種說法。陳確認為，人之善非懸空之本體，而是寓于人的情感、才智和氣質之中的， 因而只有通過情、 才、 氣才能表現(xiàn)人性之善，這樣他就突破了程朱的先驗的性善論，而將人性之善與人的后天活動結合在一起。在性情關系上，程朱理學將性分為氣質之性與天命之性。同樣，情也有善惡之分。而黃宗羲試圖彌合性情兩者之間的距離。在他看來，性情與理氣關系一樣， 不可分割。“是 故性情二字，分析不得，此理氣合一之說也。體則情性皆體， 用則情性皆用，以至動靜、已未發(fā)皆然。”黃宗羲確立起一種因情見性、性蘊于情，故而性情合一的性情關系論。性情 合一正如理氣

5、合一，同樣是一種一元論理路。二、天理人欲之辯在天理與人欲的關系上，黃宗羲的觀點主要來自于與陳 確的論辯之中。他反對理氣、性情之間的對立，但并不反對 天理人欲的對立。在這個問題上，他基本繼承了程朱理學的 立場?！疤炖砣擞?，正是相反，此盈則彼細，彼盈則此細， 故寡之不寡，至于無欲，而后純乎天理。若人心氣質，烏可 言寡耶？”對于人欲的界定，程朱理學一般認為是一己之私， 對此黃宗羲的觀點也基本相同，他提由“無欲而后純乎天理” 的命題。陳確的觀點則不同。陳確的理欲觀強調理欲統(tǒng)一，人欲 恰到好處則為天理?！帮嬍衬信粤x理所以生，功名富貴即 道德彼歸，而佛氏一切空之，故可曰無，奈何儒者亦云耳哉！ 確嘗云，人

6、性本無所謂天理，天理正從人欲中見，人欲恰好 處，即天理也。向無人欲，則亦無天理之可言矣?！边@里陳確強調人的正當欲求是符合天理的，他反對禁欲與縱欲兩種 極端的情況，主張以理節(jié)欲。“言寡欲，則非無欲可知，猶易言節(jié)食，非教人廢飲食也?？思阂喾菬o欲義欲勝理為小人，理勝欲為君子，絀欲從理，儒者克己之學也，世儒流而不反，以至于縱，二氏一切空之，以至于無，兩病正相等，要是其作耳。兩氏乃多欲之甚者，卻累離塵，以求清靜，無欲之欲，更狡于有欲。而曰長生，曰無生，妄莫大焉，欲莫加焉。真無欲者，除是死人。 ”陳確的理欲觀肯定了天理人欲的統(tǒng)一，強調人欲的合理性。黃宗羲雖然對陳確的這種觀點提出批判，但并不意味著他固守禁欲

7、觀。他只是對不合理的欲望提出批評，對民眾一般之欲他認為也要合理滿足。 “天下雖大，萬民雖眾，只有欲 惡而已。故為君者，所操甚約，所謂易簡而天下之理得矣 。此欲 惡即從吾如好好色，如惡惡臭來，以我之好惡，絜而為天下之好惡，恕也，仁也。聚之、勿施，以不忍人之心，行不忍人之政也。 ”在處理天理與人欲的關系上， 他援引大學的 “絜矩之道” 作為處理理欲關系的原則?！坝猩酰烁髯运揭?，人各自利也，天下有公利而莫或興之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋其害，此其人之勤勞，必千萬于天下之人。后之為人君者不然#以為天下利害之權皆出于我，我以天下之利

8、盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無不可。 ”他將人心所共同向往的欲望推擴為天下人所共有，從而完成由欲向理的轉化。但是對于掌權者而言， 他們容易將集體的利益化為私有， 成為天下之大害。因此君主、士大夫等上位者就理所當然地成為恕道的主要履 行者，當然，也是制欲之教的主要針對者。一方面，在商品 經濟發(fā)展的背景下，他肯定了一般民眾私有財產的欲望。另 一方面，他又強調掌權者的德性，激烈批判封建君主專制， 維護儒家傳統(tǒng)倫理的規(guī)范作用。在天理人欲觀上，黃宗羲強 調滅除不正當欲望的重要性，進而突生天理對規(guī)范社會的重 要意義。與此同時，他并不反對人的正常欲望，并指由一般 的私欲是構成社會的原始條件。在理欲問題上，黃宗羲雖然 講票矩之道，卻并不主張放縱每個人的自利之心去競逐物 欲，從而造就一個物欲橫流的社會。“理是絕對之善，普