高道廣成子論養(yǎng)生

1、第 頁高道廣成子論養(yǎng)生*導(dǎo)讀：宇宙之間，大千世界，森羅萬象，蕓蕓眾生，其事業(yè)取向不一，但有一個共同的追求，是生存。人們在一世中不但追求生存，而且還希望在生宇宙之間，大千世界，森羅萬象，蕓蕓眾生，其事業(yè)取向不一， 但有一個共同的追求，是生存。 人們在一世中不但追求生存，而且還希望在生存中愉快健康地生活。自古以來，人們探討?zhàn)B生之道的極多，但最早最完善最具有價值的是道教。道教的養(yǎng)生之法，起源于黃老，歷史久遠。廣成子授黃帝以長生之道曰：至道之精，窈窈冥冥：至道之極，昏昏默默；無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所視，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝

2、內(nèi)，閉汝外，多知為敗。慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰。 （ 莊子在宥）上段是高道廣成子傳授與黃帝的養(yǎng)生之法，而黃帝就依這一養(yǎng)生宗旨而成正果，同時根據(jù)他修煉成功之法，將修煉境界分為三等，即真人（ 至人 ） 、圣人、賢人。雖有三種之不同，但均以順應(yīng)天地陰陽之運度為宗旨，以食欲有節(jié)、起居有常、絕情去欲，使形與神俱（ 和 ） 為中心思想。到了春秋時代，老子仍遵依廣成子傳授黃帝守一處和這一養(yǎng)生理念，進一步在其著作道德經(jīng)中闡述了養(yǎng)生之道。如第十六章：致虛極，守靜篤；第十章：載營魄抱一，能無離乎？營在這里當神魂講，魄作精氣與身形講，這與內(nèi)經(jīng)中講的故能形與神俱是同一道理

3、。常人思慮過甚，七情逞狂，六欲放蕩，使人神志紊亂，魂不守舍，心腎不交，陰陽失調(diào)，所以老子讓人神形相守， 魂魄交會，自然長生。 道德經(jīng) 第三十二章天地相合（ 和 ） ，以降甘露，此處講的甘露是指不大不小的細雨，故稱甘露，是由天地陰陽相合（ 和 ） ，才能降細雨，滋潤萬物。道德經(jīng)第五十五章說： 知和曰常，知常曰明，益生曰祥。宇宙之間的森羅萬象、蕓蕓眾生，都在和的情理中生息，所以和是自然界唯一的真常之道。它最有生命力，所以稱做常。人們知道和這個真常之情理，才算體悟了真正的養(yǎng)生之道。如能常使人身中陰陽（ 元精與元神、心神與形體） 抱一而不離，到此境界，自然日益增強本身生命。道教中人按照黃老以陰陽和諧及

4、清靜身心的這一養(yǎng)生宗旨，撰著了龐大的經(jīng)典文獻，如號稱萬古丹經(jīng)王的周易參同契中，將人身之元精與元神合凝一意比喻相愛，也始終貫穿著和這一宗旨。到后來多少修煉丹經(jīng)或以坎離抽添作比，或用水火既濟作喻，或以嬰兒姹女作論，以及龍虎相須、神魂精魄、鉛汞合凝等，都屬假名易號，殊途同歸，均指人身的陰陽（ 元精與元神） 相合而言。這一理念是養(yǎng)生的唯一宗旨，故在道教經(jīng)典中常出現(xiàn)這類論述。如早壇功課經(jīng)中講的：神依形生，精依氣盈，仍突出了神與形不脫離與精氣相守的重要性。到北宋時期，張紫陽真人著作了一部丹經(jīng)悟真篇。其書說：先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。既驅(qū)二物歸黃道，爭得丹經(jīng)不解生。沿至南宋時，重陽祖師在此基礎(chǔ)上進一步

5、又有發(fā)揮，而創(chuàng)立全真派。他將修煉功法，用一首詞作了概括：大道長生門戶，幾個醒醒覺悟，鉛汞緊收藏，方始凝神澄慮，心慕，心慕，便趨蓬萊仙路。既然使人身元精與元神合凝，是唯一修煉方法，那么， 用什么方法能使人身的元精與元神融合呢？必須掃除諸妄念， 一念真誠才能達到此境界。所以道教經(jīng)典中先后將除情去欲的這一方法列入至要位置。前人恐其修煉者不重視，故列入必讀功課之內(nèi)，讓修煉者早晚誦而持之。早課 清靜經(jīng)講： 常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生湛然常寂，寂無所寂，欲豈能生，欲既不生，即是真靜。 真常應(yīng)物，真常得性，常應(yīng)常靜，常清靜矣。同時又在 護命妙經(jīng)強調(diào)說，要清靜六根，斷諸邪障。生天得道真經(jīng)

6、中也說：能屏眾緣，永除染著，外想不入，內(nèi)想不出，于正念中，乃得五臟清涼，六腑調(diào)泰，三百六十骨節(jié)之間，有諸滯礙，十惡之業(yè)，百八十煩惱之業(yè)，眾苦罪源，悉皆除蕩。即引太和真氣，注潤身田，五臟六腑，心目內(nèi)觀乃節(jié)飲食者，驅(qū)遣鬼尸，安寂六根，靜照八識，空其五蘊，證妙三元，得道成真，自然升度。這一段講得更具體。下邊再講具體的操作功法。一、先用大道無為與自然的運動法則給自身創(chuàng)造一個和緩、 寬松自如的環(huán)境。無為與自然的法則意義何在？例如自然界的一切事物，均在無有任何主觀意志、感情私心的有意作為。道的運動法則應(yīng)于人身就是時時處處，在日常生活處事中，必須順從天道的自然法則。符合人們的自然常性，不宜自我突出、超常越份

7、、任意妄為、鋒芒太露、 故意造次、節(jié)外生枝、奸詐詭異、魯莽粗躁、悖理徇私、冒然進取、急功近利、注重感情、偏用私心、主觀意志。以上動態(tài)都是違背大道的無為與自然的運動法則，無形中給自己造成時局背扭，環(huán)境緊張，人情乖戾，心煩氣躁。因此必須遵循大道的無為與自然的運動法則。在日常處世為人的方面，時時順從天道自然運行之道，隨著人們的自然常情，對人與物保持謙虛、柔和、慈祥、善良。心中無存任何毀傷事物的心態(tài)動機，如此日久，在無形中給自身創(chuàng)造一個寬松自如、祥和安靜的環(huán)境。人如能常在這樣的一個環(huán)境中生息，自然心曠神怡、心態(tài)平和、情志清泰，不求長生，自然長生。以上是談在日常處世交往方面，遵循大道 無為與自然的運動法

8、則，給自身創(chuàng)造一個方便養(yǎng)生的好環(huán)境。二、 掃除諸妄念，給自身的天真本性建立一個常清常靜的境地。道德經(jīng)說：常無欲以觀其妙。清靜經(jīng)中說：內(nèi)觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物，三者既悟，唯見于空。到此境界，人之靈臺自然干凈，自身之天性自來歸宿，元神歸位。三、調(diào)和飲食。黃帝陰符經(jīng)中說：食其時，百骸理，動其機，萬化安。丹經(jīng)中也常說：調(diào)和飲食小接命。由此可見，上古仙真在養(yǎng)生過程中將調(diào)和飲食作為重要的一個環(huán)節(jié)。調(diào)和飲食的具體方法如何？飲食有規(guī)律，不可過量，是食常忍三分饑。五味均勻，生熟相宜。晚飯少食為佳。現(xiàn)將調(diào)息之法例舉如下：道德經(jīng)第六章說：谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿

9、綿若存，用之不勤。第十章說：專氣致柔，能如嬰兒乎？玉皇心印經(jīng)中說： 履踐天光，呼吸育清，出玄入牝，若亡若存，綿綿不絕，固蒂生根。呂祖百字碑中說：養(yǎng)氣忘言守，降心為不為。動靜知宗祖，無事更尋誰？真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。百句章亦講：無念方為靜，靜中氣自平。氣平息乃住，息住自歸根。歸根見本性，見性始為真。其他丹經(jīng)中常講：呼吸竅孔透天機，呼吸日久似斷，真 氣息息歸根，無為之中空又空，似乎無蹤無影。由此可見，上古仙真在養(yǎng)生之道上具體操作功法都注重調(diào)息，最后調(diào)息到由有到無的境界是最高的境界。到此境界，人身呼吸似有非有，似無非無。正是后天氣接先天真氣。到此境界，人身魂魄自交，水火既濟，龍虎相制，精神相聚，性命合凝。有關(guān)道教的養(yǎng)身之道，自古迄今，千經(jīng)萬典，汗牛充棟，均以此為最高級、最為正確的修煉理論。真可謂清靜真一為不二法門。如漢時祖天師遵依這一妙法，絕棄后天的七情六欲，以致元精與元神二者合凝，達到性功的最高境界，證果成真之