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1、第 13 課 太平天國運(yùn)動(dòng)太平天國在教育部和中學(xué)歷史教科書看來,農(nóng)民五千年歷史上最值得歌頌的事情之一,面對(duì)和強(qiáng)大的,這些揭竿而起的農(nóng)民實(shí)在是偉大,其精神首先就是要肯定的,如果一定說,那也是細(xì)枝末節(jié)的事情。不錯(cuò),面對(duì)起而反抗,是在對(duì)基本的進(jìn)行捍衛(wèi),面對(duì)一個(gè)自己就在,根本不能履行其義務(wù)和職能,反而異化為人民和苦難的來源的,反抗是人生而有之的權(quán)力,但中學(xué)教科書和教育部企圖讓相信的是,農(nóng)民是近乎完美的,之初完全是百分百行為,如果他失敗了,那么是一個(gè)悲劇,軍成為,如果勝利了成為璋,那社會(huì)性質(zhì)和農(nóng)民的屬性必然所致,但即便如此,新較之舊的也是有了新的希望和起色,一句話,農(nóng)民在教育部和他的職業(yè)歷史學(xué)家眼中是理
2、想化的。我也希望是這樣,如果沒有義軍對(duì)西洋僑民 12 萬人的,義軍對(duì)城的搶掠的萬人坑,元末義軍對(duì)中原人不加分別的屠戮,義和團(tuán)對(duì)“二毛子”的殘殺,我就相信理想化的農(nóng)民,可惜這些事情全都發(fā)生過,雖然中學(xué)教科書上半個(gè)字也沒提。太平天國,中國歷史上農(nóng)民的巔峰,今天看來是有著那么多的奇異之處,也有著那么多的歧義之處??图业貐^(qū)花縣的體制外,連秀才頭銜都沒得到,但受傳統(tǒng)教育對(duì)年的他,卻因?yàn)橐槐緯徒邮芰藖碜晕鞣降模⑶业玫搅松系鄣耐袎?,于是他找到了合法化的理論依?jù)即為上帝反抗妖魔的,隨之開始行動(dòng),終于在廣西桂平縣金田村起事,義軍所到之處,首先要做的就是把神佛雕像、牌位全部搗毀,這些行為,是對(duì)宋以來化的儒教的
3、和,儒家化已經(jīng)有五百多年的歷史,再加上統(tǒng)的支持,可以說是根深蒂固了,為何通過幾個(gè)人的宣傳活動(dòng)就能在人群中制造起如此大的反傳統(tǒng)行動(dòng)呢?原因之一,在于地緣,廣西當(dāng)時(shí)是開發(fā)程度比較低的地區(qū),少數(shù)民族眾多,儒教基礎(chǔ)薄弱,人民響應(yīng)較為容易,力量小,再者,很重要是,宗教化的儒家的至高地位是世大夫階層和強(qiáng)制推行的結(jié)果百姓對(duì)它是不愿也無法多加了解的,也就更談不上信仰,這就是宋以來毫無支持的諸在社會(huì)思潮和民眾支持上能與儒家爭奪市場的原因之一。但對(duì)傳統(tǒng)的破壞就是激進(jìn)行為嗎?太平天國進(jìn)行的是激進(jìn)的社會(huì)和文化嗎?首先來看清何為“激進(jìn)”,激進(jìn)是向前的,是用適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步潮流的東西的,因而戊戌變法是激進(jìn)的,而的“理論”是先
4、進(jìn)的嗎?非也!許多人至今還認(rèn)為,的信仰是,可如果這樣的話,那他自己就是一個(gè)徹底的異端-督,這個(gè)詞在西方和惡魔的意思差不多,1999 年法國的一部關(guān)于的暢銷書中談到督時(shí)就提到了,是一個(gè)成道德政治體系,是一種高度發(fā)達(dá)的,因?yàn)樗巡辉倥枷?,不再排斥科學(xué),不再主張和政教合一,日趨唯心化,而的信仰,則完全反其道而行之,教主、的政教合一、附身論,完全借一個(gè)的外殼裝入了原始信仰,今天可以看得很清楚,這一切只是他宣傳的工具而非真正的信仰,與、天地會(huì)沒有本質(zhì)區(qū)別,而中國傳統(tǒng)文化卻是不存在以做主流的,唯物、唯心一直并存和發(fā)展,政教從未合一,所謂“儒教”之提法,是因?yàn)槿寮易运我院笈枷癯煞旨哟?,初具外觀,再加上他社會(huì)
5、其實(shí)是起到了一個(gè)在西方的作用,所以可見,堅(jiān)持的不是,從精神和文明層面他對(duì)傳統(tǒng)的沖擊不是激進(jìn)的,而是。對(duì)儒家的摧毀是必須的,但,決不能以的形式摧毀。太平軍的軍事勝利之進(jìn)展是罕見的,短短四年攻克,在南中國急劇擴(kuò)大,軟弱的八旗、蒙族八旗、綠營無力抵抗,一方面,清的軍事力量已是外強(qiáng)中干,太平軍挖出時(shí)期的,居然還是清軍無力抵抗的先進(jìn),再者,某種意義上說這個(gè)已經(jīng)失去民心的是在與全體的人民。太平軍控制之處男子留辮,女子裹足,徹底摧毀清地方,拜偶像祖先,取締儒教,對(duì)清朝民間丑惡的生活方式毫不猶豫的取消,理想主義的色彩相當(dāng)濃烈,在客觀上,這些行為進(jìn)步的,這種對(duì)社會(huì)生活理想主義的徹底改造行為,歷史上絕無僅有。但令
6、后人們扼腕嘆息的事情還是發(fā)生了,太平天國了舊的,卻建立了一個(gè)新的,其實(shí)早在今天時(shí)期就明確宣布,他是上帝的兒子,是救世主,因而是“真命天子”,來做的,于是一個(gè)高度,完全的建立起來,太平軍一切生死黜蹊之事,司法獄訟,保舉,升貶,均最終由決定,地方行政機(jī)構(gòu)分為省、郡、縣三級(jí),所有這三級(jí)的行政長官,完全由直接任命,實(shí)行分封制,分封了諸王。其實(shí)按正常的規(guī)律,在軍事活動(dòng)中的確會(huì)形成一個(gè)的管理形式,這是合乎邏輯的,但問題在于,太平天國的政治制度是一手構(gòu)建的,而非是在中自然形成。打碎了傳統(tǒng)的生活方式,對(duì)進(jìn)行惡魔化的,可讓人痛心的是他接受了一切他的東西,穿黃袍,袍上是他斥為惡魔的龍,他妻 成群,他修建龐大的府,
7、我懷疑他慢慢的從心里已經(jīng)相信了自己是上帝的兒子,相信自己是真龍?zhí)熳?。他的親族,內(nèi)杠,這個(gè)本來讓人激動(dòng)充滿希望的新國家開始了沒落,清的地方來勢洶涌,經(jīng)過十幾年的戰(zhàn)斗,天平天國終于失敗,中學(xué)教科書對(duì)太平軍的輕描淡寫,但對(duì)其失敗則是哭訴連連,其實(shí)清楚些看明白歷史,毫不夸張地說,太平天國的性勝利之日,將分崩破裂之時(shí)。這并不是嘩眾取寵,的高度,除了反映出其個(gè)人問題之外,還出的根源問題是這個(gè)執(zhí)政能力和對(duì)社會(huì)管理能力的嚴(yán)重欠缺,中國歷史的一個(gè)特點(diǎn)是,后起朝代一般會(huì)先繼承它所的的政治框架,因?yàn)檫@個(gè)框架是朝長期實(shí)踐中形成的,具有合理的內(nèi)核,繼承者再在實(shí)踐中加以改進(jìn),如唐繼承隋,元繼承金,清繼承明,而太平天國,由
8、于對(duì)清的徹底否定,在政治制度上仿效,但又沒有一個(gè)成思維,于是太平天國的政治制度,分了唐以來式的吏、戶、禮、兵、刑、工六部制,又分封了五六個(gè)王各負(fù)責(zé)一份軍國大事,其中又包括一個(gè)權(quán)力巨大的東王,埋下了隱患,這種又反過來使高度成為保持管理穩(wěn)定的必然選擇,而高度又繼續(xù)著這種制度上的缺陷著的進(jìn)行,者又沒有清朝軍機(jī)處這樣的輔助機(jī)構(gòu),因而,即便是太平天國繼續(xù)保持勝利,它也根本無法有效管理起占領(lǐng)的地區(qū),如此,破壞了舊的體系又無力其新的,局面的出現(xiàn)將導(dǎo)致列強(qiáng)的干預(yù),結(jié)果將是性的。同時(shí),一個(gè)政教合一的將對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生嚴(yán)重沖擊,倘若是先進(jìn)的文化,與中國固有文明兼容,可以吸收中國傳統(tǒng)文明或被它吸收,那么這種沖擊將是,
9、但不中不西的教,將只會(huì)破壞,這種原始的東西與個(gè)人、高度、政教合一結(jié)合起來,將意味著什么呢?列強(qiáng)對(duì)太平天國的態(tài)度很有意思,法國等國曾與太平軍有過接觸,很顯然,在他們眼中這個(gè)自稱是的是怪異的,最終他們沒有支持太平天國,而是轉(zhuǎn)而清廷,對(duì)此很多人是一直耿耿于懷的,但轉(zhuǎn)過來看,為何列強(qiáng)作出這樣的選擇,首先,從國際法的角度,清廷的合法,如果支持一方,當(dāng)然支持合法理由更為充分。第二,西方人對(duì)太平天國并不看好,從過天京的法國大使的描述中就能清晰的反映出,對(duì)這個(gè)新,西方人從角度也無法信任。第三,清廷,將為擴(kuò)大在華利益增加政治資本。應(yīng)該慶幸,列強(qiáng)沒有真正的下黑手,否則,他們可以在保持中立的外表下,暗中支持太平天國,為其提供、雇傭軍和軍事顧問,制造中國的和狀態(tài),借機(jī)尋求割據(jù)。2,同時(shí)雙方,再行調(diào)停,造成中國的,再從中牟利。3,以對(duì)清廷提出高額的代價(jià), 迫其接受并簽訂條約,否則就轉(zhuǎn)而太平天國。列強(qiáng)中沒有國家提過這樣的建議,看來今天脆弱的國際法在誕生之初還是有些作用的。太平天國影響極為深遠(yuǎn),最大的結(jié)果是, 迫清廷的、財(cái)政大權(quán)下移權(quán)力,地方和崛起,按做得那個(gè)有名的夢的說法,這是“挖了大清的基角”。從此,外重內(nèi)輕的局面出現(xiàn)。此外,湘軍在歷史
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