高考文言文閱讀信息篩選主觀題

1、【篇一：高考文言文閱讀信息篩選主觀題】京翰高考補(bǔ)習(xí)一一專業(yè)對高中學(xué)生開設(shè)高三語文輔導(dǎo)補(bǔ)習(xí)班京翰教育北京家教輔導(dǎo)一一全國中小學(xué)一對一課外輔導(dǎo)班 題點(diǎn)訓(xùn)練四 文言文信息篩選和內(nèi)容概括主觀題 目標(biāo)解說考試說明中對文言文分析綜合”的考查包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一、篩選文中的信 息；二、 歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思；三、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài) 度。分析綜合是 在對文意理解的基礎(chǔ)上對所敘述事件或道理進(jìn)行綜合推理，要求能說出某個(gè)論點(diǎn)的論據(jù)、某個(gè)事件的起因、某種發(fā)展所導(dǎo)致的結(jié)果，或?qū)﹂喿x材料的內(nèi)容進(jìn)行評論。(2013四川升閱讀下面的文字，完成文后題目。金履祥宇吉父，婺之 蘭溪人。幼而敏睿，父兄稍授之書，即能記

2、誦。比長，益自策勵(lì)。 自是講貫益密，造詣益邃。時(shí)宋之國事已不可為，履祥遂絕意進(jìn)取。然負(fù)其經(jīng)濟(jì)之略，亦未忍遽忘斯世也。會襄樊之師日急，宋人坐視而不敢救，履祥因進(jìn)牽制搗虛之策，請以重兵由海道直趨燕、薊， 則襄 樊之師，將不攻而自解。且備敘海舶所經(jīng)，凡州郡縣邑，下至 巨洋別島，難易遠(yuǎn)近，歷歷可 據(jù)以行。宋終莫能用。及后朱詹、張清獻(xiàn)海運(yùn)之利，而所由海道，視履祥先所上書，咫尺無 異者，然后 人服其精確。德佑初，以迪功郎、史館編校起之，辭弗就。宋將改物，所在盜起， 履祥屏居金華山中。平居獨(dú)處，終日儼然；至與物接，則盎然和悴。訓(xùn)迪后學(xué)，諄切無倦，而尤篤于分義。有故人子坐事，母子分配為隸，不相知者十年，履祥傾

3、費(fèi)營購，卒贖以完；其子后貴，履祥終不自言，相見勞問辛苦而已。履祥嘗謂司馬文正公光作資治通鑒，秘書丞劉恕為外紀(jì)，以記前事，不本于經(jīng)，而信百家之說，是非謬于圣人，不足以傳信。乃以尚書為主，下及詩禮春秋，旁采舊史諸子，表年系事，斷自唐堯以下，接于通鑒之前，勒為一書，名曰通鑒前編。純實(shí)似尹和靜，柏之高明剛正似謝上蔡，履祥則親得之二氏，而并 充于己者也。履祥居仁山之下，學(xué)者因稱為仁山先生。大德中卒。元統(tǒng)初，里人吳師道為國子博士，移書學(xué)官，祠履祥于鄉(xiāng)學(xué)。至正中，賜謚文安。（節(jié)選自元史金履祥傳）傳主金履祥是怎樣為學(xué)與為人的？請簡要 概括。答案敏而好學(xué)，誨人不倦；嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，敢于創(chuàng)新；憂國而獻(xiàn)良策； 助人而不居

4、功；立志 為本，知行合一。京翰高考補(bǔ)習(xí)一一專業(yè)對高中學(xué)生開設(shè)高三語文輔導(dǎo)補(bǔ)習(xí)班京翰教育北京家教輔導(dǎo)一一全國中小學(xué)一對一課外輔導(dǎo)班 解析 本題從傳主 的品質(zhì)方面考查信息篩選。第 1段寫金履祥為學(xué)之事，表現(xiàn)了他聰 敏好段寫他經(jīng)世濟(jì)民的策略，表現(xiàn)了他的憂國情懷和高超策略；第 3段寫他隱居金華山中后待人接物的情況，表現(xiàn)了他的誨人不倦、 助人不居功等情操；第 4段寫他編寫通鑒前編的情況，表現(xiàn)了 他治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、敢于創(chuàng)新；第 5段寫他尋求學(xué)習(xí)方法的主要經(jīng)歷及 別 人對他的評價(jià)，表現(xiàn)了他立志為本、知行合一的治學(xué)態(tài)度。參考譯文 金履祥，字吉父，是婺州蘭溪縣人。小時(shí)候就聰明機(jī)智， 他的父親、兄長稍微教給他（一些）書

5、本知識，他就能背誦。等到年齡 稍大一些，更加自我鞭策勉勵(lì)。到了壯年時(shí)，了解并崇尚濂洛學(xué)說,在同郡王柏那里做事，（后來又）跟隨他一起來到何基門下（做事）。何 基曾在黃干處求學(xué)，黃干又是親身得到朱熹傳授的人。從此講論研 習(xí)更加深入，造詣也越加精深。當(dāng)時(shí)宋朝的國勢已經(jīng)到了無法挽回的境地，履祥于是斷絕了進(jìn)取的 意念。然而他自己身 懷經(jīng)世濟(jì)民的策略，也不忍心馬上舍棄救世之 心。正趕上襄樊的軍隊(duì)一天天告急，宋朝官兵卻袖手旁觀不敢營救，履祥于是進(jìn)獻(xiàn)了牽制敵軍乘虛而擊的策略，請求派大軍從海路直逼 燕、薊等地，這樣，襄樊的敵軍，就不用攻打而自行退走。而且履 祥詳細(xì)敘述了海路船舶的具體 線路，經(jīng)過的所有州郡縣邑，

6、以及大 洋小島，途中的困難與便利，以及各處里程的遠(yuǎn)近，清清楚楚，者B可以一一順著他的（指點(diǎn)）來前行。宋朝最終沒有采用。到后來朱詹、 張清進(jìn)言海運(yùn)的便利，他們經(jīng)過的海路，都是比照履祥先前的上書 來的，沒有絲毫差異，此后人們很佩 服履祥的精確。德佑初年，（宋朝）起用履祥為迪功郎、史館編校，（結(jié)果）他推辭沒有 就職。宋朝即將滅 亡，履祥居住的地方盜賊四起，履祥于是退隱到 金華山中。平時(shí)單獨(dú)居處，整天嚴(yán)肅莊重；至于和人交往，則（熱情）洋溢和樂喜悅。教導(dǎo)啟迪后輩學(xué)子，諄諄教導(dǎo)，嚴(yán)格不倦，尤其看 重分辨道義。有個(gè)老朋友的兒子因事獲罪，母子二人被發(fā)配做了奴 隸，彼此不了解已有十年，履祥傾盡錢財(cái)營救，最終把他

7、們贖身出來；后來那個(gè)孩子成了顯貴，履祥始終沒有說過這件事，見面時(shí)只是問候辛苦而已。履祥曾經(jīng)說文正公司馬光作資治通鑒，秘書丞劉恕作外紀(jì)， 來記載前朝的事跡， 然而劉恕的書不以儒家經(jīng)典為本，卻相信其他 各家的記載，是非標(biāo)準(zhǔn)與孔子相悖，不足以作為信史流傳。于是（履祥）以尚書為主，向下涉及詩經(jīng)禮記春秋，另外搜 集舊史及諸子的書，按編年體來記載史事，上起唐堯以后，下接通鑒之前，集結(jié)（編纂）成一本書，命名為通鑒前編。凡是引 用的書籍，總是加上注解，用來裁斷訂正它們的意義，有許多先儒所沒有闡發(fā)的（內(nèi)容）。當(dāng)初，履祥拜見王柏之后，首先請教治學(xué)的方法，王柏告訴他必須 首先樹立學(xué)習(xí)的志向， 并且援引了前輩儒家的話

8、：保持嚴(yán)肅認(rèn)真來 堅(jiān)持自己的志向，確立志向來存養(yǎng)自己的本性，在表面上立下志向,在實(shí)踐中嚴(yán)格地執(zhí)行，這就是治學(xué)的根本方法。等見到何基，何基 對他 說：蕓之多次談到賢者的賢能，能區(qū)別天理與人欲，你應(yīng)當(dāng)從 今日開始實(shí)行?！睍?王柏的字。當(dāng)時(shí)評論者都認(rèn)為何基的清正 耿直、淳厚質(zhì)樸像尹和靜，王柏的高超明達(dá)、剛毅 正直像謝上蔡， 履祥則親身受到二人的傳教，而且兼容并蓄于自身。履祥居住在仁山腳下，學(xué)者因此稱他為仁山先生。大德年間去世。元統(tǒng)初年，履祥的同鄉(xiāng)吳 師道做了國子博士，給學(xué)官寫了一封信， 在鄉(xiāng)學(xué)中給履祥建了祠堂。至正年間，賜謚號文安。京翰高考補(bǔ)習(xí)一一專業(yè)對高中學(xué)生開設(shè)高三語文輔導(dǎo)補(bǔ)習(xí)班 京翰教

9、育北京家教輔導(dǎo)一一全國中小學(xué)一對一課外輔導(dǎo)班 錯(cuò)題回練 閱讀下 面的文言文，完成文后題目。圣人之所以全民生也，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充， 而毒藥則以之攻邪。故雖甘草、人參，誤用致害，皆毒藥之類也。古人好服食者，必有 奇疾，猶之好戰(zhàn)勝者，必 有奇殃。是故兵之設(shè)也以除暴，不得已而 后興；藥之設(shè)也以攻疾，亦不得已而后用。其道同故病之為患也，小則耗精，大則傷命，隱然一敵國也。以草木之偏性，攻藏腑之偏 勝，必能知彼知己，多方以制之，而后無喪身殞命之憂。是故傳經(jīng) 之邪，而先奪其未至，則所以 辨經(jīng)絡(luò)而無泛用之藥，此之謂向?qū)е?師；因寒熱而有反用之方，此之謂行間之術(shù)。一病而分治之，則用 寡可以勝

10、眾，使前后不相救，而勢自衰；數(shù)病而合治之，則并力搗 其中堅(jiān)，使離散無所統(tǒng)，而眾悉潰。病方進(jìn)，則不治其太甚，固守元?dú)猓岳掀鋷?；病方衰，則必 窮其所之，更益精銳，所以搗其 穴。若夫虛邪之體，攻不可過，本和平之藥，而以峻藥補(bǔ)之，衰敝之日， 不可窮民力也。實(shí) 邪之傷，攻不可緩，用峻厲之藥，而以常藥和之， 富強(qiáng)之國，可以振威武也。然而選材必當(dāng)，器械必良，克期不愆，布陣有方，此又不可更仆數(shù) 也。孫武子十三篇，治病 之法盡之矣。閱讀全文，根據(jù)作者的觀點(diǎn)，你認(rèn)為應(yīng)如何慎用藥？答案一要 知彼知己，多方以制之 工 具體問題具體分析，根據(jù)不同的病用不同的 方法。二要根據(jù)身體的狀況用不同性質(zhì)的藥。三要注意藥材、器

11、具、時(shí)間。 參考譯文 圣人保全人民生計(jì)的方法，是把谷物作為主食，果品作為 副食，牲畜作為滋補(bǔ)品，菜蔬 作為供養(yǎng)物，藥物就用它攻治病邪。所以即使甘草、人參這一些平和的藥物，錯(cuò)誤地使用也會造成危害,都是毒藥這一類啊。喜愛服食丹藥的古人，必然產(chǎn)生重病，好像貪 求作戰(zhàn)逞勝 的人，一定招致大禍一樣。因此設(shè)路軍隊(duì)用來除害，不 得已然后才動(dòng)用；準(zhǔn)備藥物用來治病，也是不得已后才使用。它們的道理是相同的。疾病造成禍患，小患就耗散正氣，大禍便傷害性命，嚴(yán)重得好比一 個(gè)敵對的國家。用藥 物的特性，攻治臟腑的疾病，如果能既了解疾 病，又掌握藥性，用多種方法制服病邪，然后 才沒有喪失性命的憂 慮。因此對循著六經(jīng)傳變的病

12、邪，便預(yù)先占據(jù)它尚未侵襲的部位， 就好 比切斷敵軍必經(jīng)之道的方法；對來勢迅猛的病邪，便趕快守護(hù) 那尚未致病的部位，就好比守 衛(wèi)我方險(xiǎn)要疆土的方法。對挾帶積食 而造成的病，首先消除那積食，就好比敵方的財(cái)物糧食已經(jīng)燒毀；對并合舊疾而發(fā)作的病，一定要防止新舊病邪會合，就好比敵方的 內(nèi)應(yīng)已經(jīng)斷絕。辨明經(jīng)絡(luò)便沒有泛泛而用的藥物，這好比先頭偵察的部隊(duì)；依據(jù)寒 熱便有反治的方法， 這好比分化離間的策略。一種病如果分割治療 它們，那么用少量藥物就可以戰(zhàn)勝眾多的病癥，使它們前后不能互相救援，那么病勢自然衰退；幾種病如果同時(shí)治療它們，那么集中 藥力摧 毀它們的主要病邪，使它們分散沒有統(tǒng)領(lǐng)的力量，那么眾多 的病邪完

13、全潰退。病勢正在進(jìn)展，就不宜在病邪猖獗時(shí)攻治，應(yīng)堅(jiān)守正氣，這好比使敵軍疲怠的方法；病勢正在衰退，就必定京翰高考補(bǔ)習(xí)一一專業(yè)對高中學(xué)生開設(shè)高三語文輔導(dǎo)補(bǔ)習(xí)班 京翰教育北京家教輔導(dǎo)一一全國中小學(xué)一對一課外輔導(dǎo)班 窮追到病邪退去之處， 再增加精練勇銳的藥物，這好比摧毀敵人巢穴的方法。至于對邪氣傷身而正氣已衰的人，攻治不可迅猛，應(yīng)主要運(yùn)用性味 平和的藥物，而用性 味猛烈的藥物輔助它，好比衰弱困敗的時(shí)候， 不可竭盡人民的力量啊。對邪氣傷身而正氣尚實(shí)的人，攻治不可輕緩，應(yīng)主要運(yùn)用性味猛烈的藥物，而用性味平和的藥物調(diào)和它，好 比富有強(qiáng)盛的國家，可以振興軍威武力啊。雖然這樣，但是選材一定要恰當(dāng)，器具必須要精良

14、，限定日期，不得延誤，排列陣勢，要有規(guī)律，這些又是數(shù)不勝數(shù)的。孫子兵法十三篇，治病的方法完全包括在里面了。核心知識回放 一、篩選文中的信息是文言文閱讀分析綜合所考查的 考點(diǎn)之一，它要求考生在讀懂原文的 基礎(chǔ)上，能夠?qū)ξ恼碌膬?nèi)容進(jìn) 行分析和歸納，準(zhǔn)確接受文中的主要信息，并準(zhǔn)確判斷主要信息的性質(zhì)，從而體現(xiàn)出對文章的理解程度。它包括兩個(gè)方面：一是能篩 選出與題目相關(guān) 的語句，二是能對照材料辨析題目中信息的正誤。這里所說的 信息”，是指符合題目要 求，具有某些特定含義的文言 詞語、句子。二、歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思是文言文閱讀中的重點(diǎn)，考查考 生在理解文意的基礎(chǔ)上 對文章進(jìn)行綜合分析的能力。這種歸納

15、概括 是對所述事件或所說道理進(jìn)行綜合的判斷或推理，要求考生答出某一論點(diǎn)立論的根據(jù)、某個(gè)事件發(fā)生的原因、某種發(fā)展導(dǎo)致的結(jié)果等 等。這種考查凸顯了文言文閱讀的綜合性、應(yīng)用性。三、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度要求考生能夠分析概括在敘述某一事件或說明某一道 理時(shí)作者自己的看法，而不是單純分析所述 事件或所說道理本身的具體內(nèi)容。作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度就是作者對文中所寫的人是贊頌、同情，還是貶斥、譏嘲；對文中所寫的事 是擁護(hù)、肯定，還是反對、否定。定向訓(xùn)練 解答文言文信息篩選和內(nèi)容概括主觀題的方法練前點(diǎn)撥1.整體閱讀，總體把握，依據(jù)文體特點(diǎn)抓重點(diǎn)具體來說，對記敘性文章，考生要理清時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的前因

16、后果；對一般的傳 記文，考生要弄清作者記敘了哪幾件事，表現(xiàn)了人物的哪些性格特 點(diǎn)和精神風(fēng)貌；對議論 性文章，考生要找出其論點(diǎn)、論據(jù)及論證方 法等；對說明性文章，考生要理清說明對象和說明方法。只有整體閱讀，總體把握，才能準(zhǔn)確、完整地去分析和評價(jià)人物及事件。.抓中心句，找關(guān)鍵詞，理清文章的層次 考生在讀一篇文章時(shí)，應(yīng) 當(dāng)特別關(guān)注中心句、關(guān)鍵句，這樣便于快速把握文意。中心句、 關(guān) 鍵句，常在文章（或段落）的開頭或結(jié)尾處。同時(shí)，文章的層次結(jié)構(gòu)是 文章的骨架和脈絡(luò)， 而作者的思路是通過層與層之間、段與段之間 的內(nèi)在聯(lián)系反映出來的。分析的方法可按時(shí)間順序歸納，按空間順序歸納，按材料性質(zhì)或類別歸納等。這些方

17、法視具體的文章而定。.充分利用各種信息，加深對文章內(nèi)容及主旨的理解考生在歸納、概括時(shí)，要注意充分利用文章的題目、文中或文后的注釋、文章出 處、作者生平等信息，結(jié)合學(xué)過的有關(guān)知識作綜合分析，進(jìn)而從多 方面理解文章的內(nèi)容。京翰高考補(bǔ)習(xí)一一專業(yè)對高中學(xué)生開設(shè)高三語文輔導(dǎo)補(bǔ)習(xí)班 京翰教 育北京家教輔導(dǎo)一一全國中小學(xué)一對一課外輔導(dǎo)班 演練體悟 閱讀下 面的文言文，完成文后題目。題峽山寺 遠(yuǎn)地，嘗以為無因能來。及茲獲游，周歷五峰，然后知峽 山之名，有以然也。于靈鷲寺時(shí)，述 諸山居之所長，而未言其所不 足，如虎丘之劍池 之力不副天奇；靈鷲擁前山不可視遠(yuǎn)。峽山亦少 平地，泉出山，無所潭。乃知物之全能難也，況交

18、友擇人，而欲責(zé) 全耶？去其所闕，用其 所長，則大小之材無遺，致天下于治平也， 弗難矣。（選自全唐文卷六百三十八）翱：即李翱，唐代文學(xué)家。他是韓愈 的門生，也是唐代 古文運(yùn)動(dòng)”的積極參與者，其古文為世人所稱道。 傍：伴侶。述：指作者題靈鷲寺一文中對所游諸山的記述。劍池：虎丘山上的一處名勝。石橋：指天竺山中的靈隱石橋。臺山： 即臺嶺，是大庾嶺的別稱。.作者來到向往已久的峽山并沒有描寫峽山的景物風(fēng)光，而主要談了 些什么呢？然后借題發(fā) 揮，闡發(fā)了什么道理？ 答案 主要談了五座名 山的不足之處。闡發(fā)了一番交友擇人的道理。參考譯文 我還是兒童的時(shí)候，就聽那些游山的人談?wù)撨^峽山寺，可 惜難以和朋友結(jié)伴到那么

19、遠(yuǎn)的 地方去游覽，曾經(jīng)以為這輩子沒有機(jī) 會到這里來。等到這回我獲得了長途旅行的機(jī)會，遍游了五座名山,這才知道峽山的盛名，是有它的道理的。在靈鷲寺的時(shí)候，我曾經(jīng) 著文記述各 座名山的優(yōu)點(diǎn)，卻沒有說到它們的不足之處，比如虎丘 山上的劍池池水不能流動(dòng)；天竺山上的石橋下面沒有泉流；登上大庾嶺所花的力氣不少，所看到的景色卻不能與之相稱；靈鷲山 前面 被高山擋住了，在山上不能看得很遠(yuǎn)。峽山也很少有平坦的地方，泉水從山上流下來， 卻沒有匯聚泉流的深潭。我這才知道世上各種 事物要十全十美實(shí)在是難啊，何況結(jié)交朋友、選拔人才，要想求全責(zé)備呢？如果能夠去除他們的缺點(diǎn)，任用他們的長處，那么大大小 小的人才都不會失去，

20、這樣的話，要使國家達(dá)到政治太平，就不太 難了。閱讀下面的文言文，完成文后題目。楚人養(yǎng)犯 相與伺犯公之寢，破柵毀柳，取其積，相攜而入于林中，不復(fù)歸。犯公卒餒而死。（選自郁離子術(shù)使）狙（j）: 一種大猴。部 分：動(dòng)詞，意為 組織并分派賦十一：征收十分之一。賦，征收。.本文沒有讓老犯充當(dāng)先知先覺的角色，而是讓小狙最先覺悟起來， 這說明了什么？ 京翰高考補(bǔ)習(xí)一一專業(yè)對高中學(xué)生開設(shè)高三語文輔 導(dǎo)補(bǔ)習(xí)班京翰教育北京家教輔導(dǎo)一一全國中小學(xué)一對一課外輔導(dǎo)班 答案習(xí)慣于被驅(qū)遣，因循守舊，膽小怕事。血?dú)夥絼偅邮苄率挛?快，敢于挺身而 參考譯文楚國有個(gè)以養(yǎng)獅猴為生的人，楚國人叫他狙公”。每天早上，他一定在庭院中給

21、獅猴分派活兒，讓老猴率領(lǐng)著小猴子上山去，摘取草木的果實(shí)，抽十分之一的稅來供養(yǎng)自己。有的猴子不交足數(shù)量，就鞭打它們。猴子們怕死了，覺得很苦，去口 不敢違背。有一天，有只小 猴子問大家說： 山上的果子，是老頭子 種的嗎？ ”大家說： 不是?。∈翘焐?。”又問： 沒有老頭子我們 就不能去采嗎？ ”大家說： 不是啊！誰都能去采?！庇謫枺杭热贿@ 樣，那么我們?yōu)槭裁幢凰?，而替他服?wù)呢？話還沒說完，猴子們都恍然大悟。當(dāng)晚，群猴 一起等候犯公睡著的時(shí)候，就打破獸欄， 拿走存糧，一塊兒跑進(jìn)森林，不再回來了。犯公最后活活餓死。閱讀下面的文言文，完成文后題目。詩集傳序（節(jié)選）宋朱熹 日：然則其所以教者，何也？

22、”日：侍者, 人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所行有是非。惟圣人在上，則其所感者無不正，而其言皆足以為教。其或感之之 雜，而所發(fā)不能無可擇者，則 上之人必思所以自反，而因有以勸懲 之，是亦所以為教也。昔周盛世時(shí)，上自郊廟朝廷，而下達(dá)于鄉(xiāng)黨閭巷，其言粹然無不出于正者。圣人固已協(xié)之聲律，而用之鄉(xiāng)人， 用之邦國，以 化天下。至于列國之詩，則天子巡守，亦必陳而觀之， 以行黜陟之典。降自昭、穆而后，渡 以陵夷，至于東遷，而遂廢不 講矣?？鬃由谄鋾r(shí)，既不得位，無以行帝王勸懲黜陟之政，于是特舉其籍而討論之，去其重復(fù)，正其紛亂。而其善不足以為法，惡之不足以為戒者，則 亦刊而去之；以從簡約，示

23、久遠(yuǎn)，使夫?qū)W者即 是而有以考其得失，善者師之，而惡者改焉。是以其政雖不足行于一時(shí)，而其教實(shí)被于萬世，是則詩之所以為教 者然也?！比眨喝粍t國風(fēng)雅頌之體，其不同若是，何 也？ ”日：吾聞之，凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作。所謂 男女相與詠歌，各言其情 樂而不過于淫，哀而不及于傷，是以二篇 獨(dú)為風(fēng)詩之正經(jīng)。自郡而下，則其國之治亂不同，人之賢否亦 異，其所感而發(fā)者，有邪正是非之不齊，而所謂先王之風(fēng)者，于此 焉變矣。作者往往圣人之徒，故所以為萬世法程而不可易者也。至于雅之變 者，亦皆一時(shí)賢人君子，閔時(shí)病俗之所為；而圣人取之，其忠厚惻 怛之心，陳善閉邪之意，猶非后世能言之士所能及之。此詩之為經(jīng)，所以人

24、事浜于下，天道備于上，而無一理之不具也。”新安朱熹書。3.簡要概括這篇序文所表達(dá)的主旨。京翰高考補(bǔ)習(xí)一一專業(yè)對高中學(xué)生開設(shè)高三語文輔導(dǎo)補(bǔ)習(xí)班京翰教育北京家教輔導(dǎo)一一全國中小學(xué)一對一課外輔導(dǎo)班 答案這篇序文， 根據(jù)義理之學(xué)，結(jié)合歷史事實(shí)，熔文學(xué)、史學(xué)、理學(xué)于一爐，著重 強(qiáng)調(diào)詩的教化作用。參考譯文 問：那么詩用什么來進(jìn)行教化呢？ ”答：詩是人心感于 外物，彌補(bǔ)言語表達(dá)不足而產(chǎn)生的。人心的感觸有邪有正，因此用 言語表達(dá)出來也有是有非。只有圣人居于上位，那么他們的感觸無 不純正，他們的言語也就 都有教化的作用。如果感觸比較雜亂，所 表達(dá)的言語不是無可選擇，那么身在朝廷之上的人，一定會反躬自問，進(jìn)而有所

25、勸勉，有所懲戒，這也就產(chǎn)生了教化作用。過去周代 興盛的時(shí)候， 上自國家祭典、朝廷政治，下至平民百姓，人們的言 語無不純粹無疵出于正道。圣人本已配上音樂，用于民間禮俗，用于國家典禮，來教化天下。至于諸侯各國的歌謠，在帝王外出巡 視 時(shí)，也一定要各國獻(xiàn)上，借以觀察民風(fēng)，以施行進(jìn)退賞罰的常法。 自昭王、穆王以后，逐 漸衰落；到了平王東遷，這事就被廢棄不講 了?？鬃由谶@個(gè)時(shí)代，既然得不到帝王的位路，無法實(shí)施勸勉懲戒、進(jìn)退賞罰的政事，因此只有將收錄著詩歌的書籍拿出來進(jìn)行探 討研究，除去反復(fù)，訂正紛亂。而對于那些雖好但不足取法，雖惡 但不足為戒的作品，也加以刪削；以做到簡明扼要，傳世久遠(yuǎn)，使學(xué)詩的人根據(jù)

26、這個(gè)本子，能夠考察事情的得失利弊，學(xué) 習(xí)好的, 改正壞的。所以孔子的政治主張雖然一時(shí)無法實(shí)現(xiàn)，但他的學(xué)說實(shí)已影響了千秋萬 代，這就是詩的教化作用。”問：那么國風(fēng) 雅頌的體裁，為什么這樣不同呢？”答：我聽說，凡詩中稱作風(fēng)的，大多是出自民間的歌謠。即所謂男女之間的對唱,是個(gè)人表達(dá)自己情感的作品。只有周南召南中的詩篇，由 于這兩地的人親身 受到文王的教化，養(yǎng)成了良好的社會道德，都懷 有純正的性情，因此通過言語表達(dá)出來，歡樂而不過于放縱，悲哀而不至于傷身，所以唯獨(dú)這兩篇成為國風(fēng)中的正經(jīng)。自郡風(fēng) 以下各篇，則因?yàn)楦鲊闹蝸y不同，人的賢與不賢也不一樣，人們 感于外物而表現(xiàn)出來也就 有邪正是非的差別，所謂先

27、王之風(fēng)，在此 發(fā)生了變化。至于雅頌這類詩篇，都是成 王、周公當(dāng)政時(shí) 朝廷祭祀所用的音樂歌詞，言辭溫和莊重，含意廣博縝密，它們的 作者常常 是圣賢中人，當(dāng)然可以作為萬代不變的準(zhǔn)則。至于 變雅 也都是某一時(shí)期賢人君子憂時(shí) 傷俗的作品；而為圣人所采用，他們 那種忠厚仁善的內(nèi)心，揚(yáng)善防邪的用意，就是后世擅長言辭的人也不能企及。這就是詩作為一部經(jīng)典所以能夠遍及人事、具備天 道、無理不包 的原因?！眴栒唿c(diǎn)頭稱是，退了下去，這時(shí)我正在編 輯詩集傳，于是便把這些對話全都依次記下，放在篇首作為書 的序言。淳熙四年丁酉冬十月戊子，新安朱熹撰寫。閱讀下面的文言文，完成文后題目。文以氣為主 文以氣為主，氣之清濁有體

28、不齊，巧拙有素，雖在父兄， 不能以移子弟。蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年京翰高考補(bǔ) 習(xí)一一專業(yè)對高中學(xué)生開設(shè)高三語文輔導(dǎo)補(bǔ)習(xí)班京翰教育北京家教輔導(dǎo)一全國中小學(xué)一對一課外輔導(dǎo)班壽有時(shí)而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳 之勢，而聲名自傳于后。故 西伯幽而演易，周旦顯而制禮，不以隱約。夫然，則古人賤尺璧而重寸陰，懼乎時(shí)之過已！而人多不強(qiáng)力，貧賤則懾于饑寒， 富貴則流于逸樂，遂營目前之務(wù)，而遺千載之功。日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬物遷化 ，斯志士之大痛也?。ㄟx自曹丕典論論 文）體：區(qū)別。曲度：曲譜，曲調(diào)。引氣：用氣，

29、運(yùn)氣。飛馳：喻 在政治上飛黃騰達(dá)之人。隱約：窮困失志。加思：改變著述的心思。 遷化：變化，此指死亡。1.作者認(rèn)為文學(xué)的價(jià)值和作用是什么？ 答案 作者把文章看成是 經(jīng)國 之大業(yè)即治理國家的偉大事業(yè)。他認(rèn)為文章是 不朽之盛事工即 永垂不朽的、留名千古的事業(yè)。把文章同人之生死、榮樂加以比較，說明人 的生命有時(shí)而盡、榮樂止乎其身，而文章的功能是無窮的， 引起人們對文學(xué)事業(yè)的重視。參考譯文 文章以氣質(zhì)風(fēng)格為主，俊爽超邁的陽剛之氣和凝重沉郁的 陰柔之氣有區(qū)別，不是可以出大力氣就能獲得的。用音樂來作比喻，音樂的曲調(diào)節(jié)奏有同一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，但是運(yùn)氣行聲不會一樣整齊，平時(shí)的技巧也有優(yōu)劣之差，雖是父親和兄長，也不能

30、傳授給兒子和 弟弟。文章 是治國的大業(yè)，是不會磨滅的盛大的事業(yè)。人的壽命總 有一個(gè)盡頭，榮譽(yù)和快樂只限于自己一身，這兩者定會達(dá)到一定的期限，不能像文章那樣永久流傳，沒有窮期。因此古代的作者， 竭 盡全力從事文章的事業(yè)，在文章中表達(dá)意愿，不憑借正直史官的文 辭，也不依傍政治上飛 黃騰達(dá)之人的權(quán)勢，而名聲自在后代中流傳。 所以，周文王被囚禁而推演出周易，周公旦顯達(dá)而制作了周禮，（文王）不因?yàn)楦F困失志而不從事著述，（周公）不因?yàn)榘部狄輼?而改 變著述的心思。這樣，古人輕視一尺長的美玉，卻重視一寸的 光陰，害怕時(shí)光匆匆而過啊！然而人們大多不愿努力，貧窮的則害怕饑寒之迫，富貴的則沉湎于安逸之樂，于是只知

31、經(jīng)營眼前的事務(wù),而放棄能流傳千載的功業(yè)。太陽和月亮在天上流轉(zhuǎn)移動(dòng)，而人的身 體狀貌在地 下日日衰老，忽然間就與萬物一樣變遷老死，這是有志 之士痛心疾首的事??！ 閱讀下面的文言文，完成文后題目。鄒孟軻之母也，號孟母。其舍近墓。孟子之少也，嬉游為墓間之事， 踴躍筑埋。孟母日：此非吾所以居處子也?！蹦巳ド崾邪?。其嬉戲?yàn)橘Z人炫實(shí)之事。孟母又日：此非吾所以 居處子也。”復(fù)徙舍學(xué)宮之傍。其嬉游乃設(shè)俎豆揖讓進(jìn)退。孟母日：真可以居吾子矣?！彼炀又?。及孟子長，學(xué)六藝，卒成大儒之名。君子謂孟母善以漸化。 詩云： 彼姝者子，何 以予之？ ”此之謂也。孟子之少也，既學(xué)而歸，孟母方績，問日：學(xué)何所至矣？ ”孟子日:自若

32、也?！泵?母以刀斷其織。孟子懼而問其故，孟母日：子之廢學(xué),若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無以離于禍患也，何以異于織績而食。中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長不乏糧食哉！女則廢 其所食，男則墮于 修德，不為竊盜，則為虜役矣?！泵献討郑┫η?學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。詩云： 彼姝者子，何以告之？ ”此之謂也。孟子既娶，將入私室，其婦袒而在內(nèi)，孟子不悅，遂去不入。婦辭 孟母而求去，日：妾京翰高考補(bǔ)習(xí)專業(yè)對高中學(xué)生開設(shè)高三語文輔導(dǎo)補(bǔ)習(xí)班 京翰教育北京家教輔導(dǎo) 一一全國中小學(xué)一對一課外輔 導(dǎo)班聞夫婦之道，私室不

33、與焉。今者妾竊墮在室，而夫子見妾，勃 然不悅，是客妾也。婦人之義，蓋不客宿。請歸父母?！庇谑敲夏刚倜献佣^之曰： 失禮，將入門，問孰存，所以致敬也。將上堂，聲必?fù)P，所以戒人也。將入戶，視必下，恐見人過也。今 子不察于禮，而責(zé)禮于人，不亦遠(yuǎn)乎！ ”孟子謝，遂留其婦。君子謂孟母知禮，而明于姑母之道。（節(jié)選自劉向列女傳，有刪改）2.結(jié)合文意，請你談?wù)?籃母善教” 表現(xiàn)在哪些方面。答案 孟母善以漸化，孟母斷織勉學(xué)，孟母勸止孟軻出妻。解析 本題考查篩選并整合文中信息的能力。前三段每一段都表現(xiàn)了 孟母善教”的一個(gè)方面，簡要提煉即可總結(jié)出答案。參考譯文（戰(zhàn)國時(shí)）鄒國孟軻的母親，被世人稱為熊母”。他們的家（曾

34、經(jīng)）在離墓地很近的地方。當(dāng)時(shí)孟子還小，（他和小伙伴們）以墓地的挖坑、抬棺、送葬等為游戲 節(jié)目，高興地筑穴埋藏。孟母（看見后）自語： 這不是我可以安居并且教育兒子的地方?！庇谑?（孟母）把家搬到靠 近市場的地方。孟子和小伙伴們又把商人叫賣自己 所賣物品作為游戲節(jié)目。孟母（發(fā)現(xiàn)后）再次對自己說： 這不是我可 以安居并且教育兒子的地方?！泵夏妇驮俅伟鸭疫w到了一個(gè)學(xué)校 的旁 邊。（這時(shí)，）小孟子所玩的是祭祀禮儀、打躬作揖、進(jìn)退法度等儀禮 之事。孟母（看到后）說：這里才真正是可以讓我?guī)е鴥鹤影簿拥牡?方啊！ ”于是，長久地把家安在了那里。等 孟子長大成人，學(xué)了易書詩禮樂春秋等，最終成就了儒家大師的名 望

35、。（后來的）君子賢人都說孟母很善于利用環(huán)境漸染教化孩子。詩經(jīng)上說：那美麗的女子 啊，我拿什么來贈(zèng)送給你呢！”說的就是這件事??！孟子小的時(shí)候，（有一次）放學(xué)回家，他的母親正在織布，（見 他回來，）便問道： 學(xué)習(xí)怎么樣了？ ”孟子（漫不經(jīng)心地）回答說： 跟 過去一樣?！泵夏福ㄒ娝麩o所謂的樣子，十分惱 火，）就用剪刀把織好 的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問母親為什么要這樣做，孟母說：你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹立名 聲，多問才能增長知識。所以平時(shí)能平安無事，做起事來可以避開禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免要做下賤的勞 役，而且難以避免禍患。這和（女子）依靠織布而生存有什么不

36、一樣呢？假如中途廢棄而不做，哪能使她的丈夫和兒子有衣服穿并且不缺糧食吃呢？女子荒廢求生的本領(lǐng)，男子懶 于修德，就算不成為竊賊盜匪，也會成為別人的奴仆。”孟子聽后嚇了一跳，自此，從早到晚勤學(xué)不 止，拜子思做老師，終于成了天下 有名的大儒。有德行的人認(rèn)為孟母懂得做母親的法則。詩 經(jīng)上 說：那美麗的女子啊，我拿什么來向你稟告呢！”說的就是這件事?。∶献尤⑵抟院?，（有一次）剛進(jìn)入內(nèi)室，他的妻子裸著身體的一部 分在屋里。孟子不高興，于是離開且不再進(jìn)去。他的妻子向孟子的母親告別請求離去，說：我聽說夫婦之間的規(guī)矩， 在內(nèi)室可以不遵守。現(xiàn)在我私下在臥室偷懶，而丈夫見到我勃然大怒，是把我當(dāng)成 客人對待了。做女人的規(guī)矩，不能在外面住宿。請讓我回到父母家 中?！庇谑敲夏附衼砻献訉λf：禮節(jié)上，將要進(jìn)入大門，要問一下誰在里邊，這是表示尊敬；將要進(jìn)入廳堂，聲音一定要響亮，這是表示通知了人家；將要進(jìn)入屋子，眼睛一定要向下看，這是害怕 見到別人的過錯(cuò)。如今你不遵守禮節(jié)卻責(zé)怪別人沒有禮節(jié)，不是和圣人差得太遠(yuǎn)了 嗎？ ”孟子聽后（趕快）道京翰高考補(bǔ)習(xí)一一專業(yè)對高中學(xué)生開