課程教學(xué)論課件

1、第十章 課程教學(xué)論教學(xué)目標(biāo)和基本要求 通過(guò)本章的教學(xué)，使學(xué)生全面了解古今中外各種課程教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)和基本主張，深入反思其理論形成的內(nèi)在邏輯、多方面意義和在教學(xué)實(shí)踐中的影響，學(xué)會(huì)立足教育哲學(xué)視角對(duì)各種課程教學(xué)理論進(jìn)行批判性考察并得出合理性的認(rèn)識(shí)。重點(diǎn)和難點(diǎn) 本章的重點(diǎn)是實(shí)用主義課程教學(xué)論和建構(gòu)主義課程教學(xué)論的基本理論、內(nèi)在邏輯和價(jià)值意義，難點(diǎn)是對(duì)各種課程教學(xué)理論進(jìn)行哲學(xué)反思和批判性理解。各種課程教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？ 第一節(jié) 自然主義課程教學(xué)論 第二節(jié) 唯人主義和技術(shù)理性課程教學(xué)論 第三節(jié) 實(shí)用主義課程教學(xué)論 第四節(jié) 當(dāng)代課程教學(xué)論的新發(fā)展主 要 內(nèi) 容第一節(jié) 自然主義課程教學(xué)論自然主義

2、課程教學(xué)論可分為古代唯理論、近代唯神論和自然主義課程教學(xué)論。一、古代客觀先驗(yàn)主義世界觀、知識(shí)觀、教育觀和課程教學(xué)論 柏拉圖認(rèn)為理念是事物的本原，人是由靈魂與肉體組成，人的靈魂先于肉體存在于理念世界中。他認(rèn)為學(xué)習(xí)不是對(duì)現(xiàn)象世界的感知，而是對(duì)理念的回憶，學(xué)習(xí)過(guò)程就是恢復(fù)我們固有的知識(shí)的過(guò)程。神創(chuàng)造了哲學(xué)家、軍人和勞動(dòng)者等具有不同質(zhì)料和品格的三種人，因此，課程教學(xué)也就應(yīng)針對(duì)不同人的質(zhì)料和品格采用不同的目標(biāo)、內(nèi)容和方式。第一節(jié) 自然主義課程教學(xué)論 亞里士多德認(rèn)為人有與本能、欲望和智慧相對(duì)應(yīng)的植物靈魂、非理性靈魂和理性靈魂，教育的最高目標(biāo)是形成人的理性或智慧。在教育上，不僅實(shí)踐必須先于理論，而且身體的訓(xùn)

3、練在智力訓(xùn)練之前。教學(xué)的目標(biāo)和內(nèi)容、方法就是“引發(fā)”人的本性。 中國(guó)的孔子、孟子認(rèn)為，人的知識(shí)有不同的來(lái)源，孟子認(rèn)為人性是善的，荀子認(rèn)為人性是惡的，為了使善性成為現(xiàn)實(shí)中的善行，就要認(rèn)識(shí)天理，而為了使惡性變成善性，也要認(rèn)識(shí)天理。教育教學(xué)過(guò)程就是認(rèn)識(shí)天理、長(zhǎng)善救失的過(guò)程。 孔 子第一節(jié) 自然主義課程教學(xué)論二、中世紀(jì)唯神論自然主義課程教學(xué)論 中世紀(jì)及其近代其他唯神論認(rèn)為人不是自己形成的，而是上帝創(chuàng)造的，教育形成人就是遵循上帝和神的旨意形成人，課程是由先知先覺的教育者在教學(xué)過(guò)程之外組成的反映上帝或神的旨意的客觀知識(shí)系統(tǒng)，教學(xué)就是通過(guò)采用說(shuō)教、領(lǐng)悟、體驗(yàn)等方式使人領(lǐng)悟、體驗(yàn)上帝的旨意，形成信仰。 我們絕

4、不是理解了才信仰，而是信仰了才理解。教育就是通過(guò)對(duì)神學(xué)的感悟形成人對(duì)上帝的信仰，捍衛(wèi)自己的信仰。第一節(jié) 自然主義課程教學(xué)論三、近代自然主義世界觀、知識(shí)論、教育觀和課程教學(xué)論 近代自然主義課程教學(xué)論認(rèn)為自然物質(zhì)是世界的本體，人的本性就是人的自然性，人的形成和發(fā)展必須完全遵循自然的法則，教育形成人也必須完全遵循自然的法則，課程是由先知先覺的教育者在教學(xué)過(guò)程之外組成的反映自然法則、自然規(guī)律的系統(tǒng)知識(shí)、客觀知識(shí)，教學(xué)就是通過(guò)采用自然法則發(fā)揮自然賦予人的智慧、善良等自然稟賦。教學(xué)就是把一切事物交給一切人的全部藝術(shù) 夸美紐斯 第二節(jié) 唯人主義和技術(shù)理性課程教學(xué)論 一、近代經(jīng)驗(yàn)主義世界觀、知識(shí)論、教育觀和課

5、程教學(xué)論 經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)對(duì)教育的影響可概述如下： 第一，認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)、知識(shí)的來(lái)源是感覺。 第二，認(rèn)識(shí)和知識(shí)的作用是力量。 第三，認(rèn)識(shí)過(guò)程是心靈接受外界刺激形成經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人的認(rèn)識(shí)和發(fā)展的影響有積極意義，但認(rèn)為教育是萬(wàn)能的和把認(rèn)識(shí)看成是被動(dòng)接受的過(guò)程，輕視人的主觀能動(dòng)性，這對(duì)教育有消極作用。 第四，認(rèn)識(shí)方法：感覺、歸納、內(nèi)省。 第五，認(rèn)識(shí)的目的是理性，但認(rèn)為只要有經(jīng)驗(yàn)就有理性，實(shí)際上否定了理性的作用。 第二節(jié) 唯人主義和技術(shù)理性課程教學(xué)論二、近代唯理主義世界觀、知識(shí)論、教育觀和課程教學(xué)論 理性主義成為一個(gè)哲學(xué)派別是近代開始的，主要代表人物有笛卡爾、康德等，對(duì)教育的影響可概述如下

6、： 第一，理性主義都認(rèn)為知識(shí)來(lái)源于“天賦觀念”，是先天的、先驗(yàn)的。 第二，認(rèn)識(shí)的作用是由“天賦觀念”規(guī)范客觀世界。 第三，認(rèn)識(shí)過(guò)程是形成和提高人的理性能力的過(guò)程。 第四，認(rèn)識(shí)的方法是“思”、思想、思考，認(rèn)識(shí)就是觀念的運(yùn)動(dòng)、理性的實(shí)踐，不是感性的實(shí)踐。 第五，認(rèn)識(shí)的目的是理性。 笛卡爾提出“我思故我在”和“天賦觀念”論成為近代唯心論的唯理論的第一個(gè)代表人物，他認(rèn)為一切真知都是由簡(jiǎn)單自明的觀念演繹出來(lái)的，理性知識(shí)是可靠的，感覺會(huì)欺騙我們的，是靠不住的。第二節(jié) 唯人主義和技術(shù)理性課程教學(xué)論三、赫爾巴特的知識(shí)論、教育觀和傳統(tǒng)課程教學(xué)論 赫爾巴特把教育學(xué)建立在心理學(xué)和倫理學(xué)的基礎(chǔ)上被認(rèn)為是把教育學(xué)建立在

7、了科學(xué)的基礎(chǔ)上，從而被譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)之父”，但他的心理學(xué)還是形而上學(xué)的心理學(xué)。他的教育教學(xué)思想是以教師、書本和課堂“三中心”為特征的傳統(tǒng)的教育教學(xué)思想。第二節(jié) 唯人主義和技術(shù)理性課程教學(xué)論四、行為主義世界觀、知識(shí)論、教育觀和課程教學(xué)論 其主要理論觀點(diǎn)可以概述如下： 第一，工具性行為學(xué)習(xí)的強(qiáng)化理論。其發(fā)展分為兩個(gè)階段，第一階段以桑代克、華生、巴甫洛夫?yàn)榇淼穆?lián)結(jié)學(xué)習(xí)理論，第二階段以斯金納為代表的工具性條件反射理論。 第二，程序教學(xué)理論，程序教學(xué)的基本觀點(diǎn)可概括為五條原則：其一，小步子原則；其二，積極反應(yīng)原則；其三，強(qiáng)化原則；其四，自定步調(diào)原則；其五，錯(cuò)誤最少原則。 第二節(jié) 唯人主義和技術(shù)理性課

8、程教學(xué)論五、要素主義世界觀、知識(shí)論、教育觀和課程教學(xué)論 要素主義主要致力于重新審查教程教材，區(qū)分學(xué)校大綱中的要素和非要素，并重新確定“教”在課堂中的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)的教學(xué)。主要觀點(diǎn)如下： 第一，學(xué)習(xí)必然包括艱苦的工作和專心用功，往往不是完全自愿的。 第二，教育過(guò)程的主動(dòng)權(quán)在教師而不在學(xué)生。 第三，教育的核心是吸收教材規(guī)定的反映人類普遍經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容。 第四，學(xué)校應(yīng)該保持傳統(tǒng)的心智訓(xùn)練的方法。 第五，天才教育是教育的重要任務(wù)。第二節(jié) 唯人主義和技術(shù)理性課程教學(xué)論六、結(jié)構(gòu)主義世界觀、知識(shí)論、教育觀和課程教學(xué)論 布魯納特別強(qiáng)調(diào)知識(shí)的結(jié)構(gòu)和教學(xué)中對(duì)知識(shí)結(jié)構(gòu)的掌握，被稱為結(jié)構(gòu)主義教育學(xué)。主要觀點(diǎn)如下： 第

9、一，教學(xué)和學(xué)習(xí)就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)形成的過(guò)程。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)過(guò)程實(shí)際上是人利用已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，對(duì)新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工改造并形成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。 第二，重視學(xué)生智力發(fā)展，提倡發(fā)現(xiàn)法。發(fā)現(xiàn)教學(xué)一般是通過(guò)提出問(wèn)題、假設(shè)結(jié)論、創(chuàng)造情景、解答論證和總結(jié)概括幾個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行的。 第三，重視知識(shí)的獲取、整理和加工。第二節(jié) 唯人主義和技術(shù)理性課程教學(xué)論七、近現(xiàn)代實(shí)證主義和分析哲學(xué)知識(shí)觀和認(rèn)識(shí)論 主要觀點(diǎn)如下： 第一，本體論。實(shí)證主義認(rèn)為在人之外存在著一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的而運(yùn)行的外在世界。在認(rèn)識(shí)論上，主張主客二元論。認(rèn)識(shí)過(guò)程是由自然直接提問(wèn)，然后由自然做出直接回答。在方法論上，主張采用經(jīng)驗(yàn)描述和實(shí)驗(yàn)的方法、自然科

10、學(xué)的研究方法和數(shù)學(xué)的數(shù)理化方法。什么是本體呢？第二節(jié) 唯人主義和技術(shù)理性課程教學(xué)論 第二，發(fā)展階段。第一階段代表人物有孔德、斯賓塞等，他們反對(duì)形而上學(xué)，主張精確科學(xué)，任務(wù)是精確地發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律。第二階段代表人物羅素、懷特海等，他們認(rèn)為認(rèn)識(shí)是感覺或要素的復(fù)合，是非心非物的“中性物”。第三階段代表人物維特根斯坦，石里克等，他們認(rèn)為一個(gè)命題是否有意義，在于它是否為邏輯和純數(shù)學(xué)命題，或者是否屬經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的命題，能被經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的命題就是真命題。 第三，對(duì)教育研究的影響：其一是對(duì)知識(shí)的分析；其二是對(duì)教學(xué)的分析；其三是對(duì)教育目的的分析；其四是對(duì)教育本身的分析。 第二節(jié) 唯人主義和技術(shù)理性課程教學(xué)論八、永

11、恒主義世界觀、知識(shí)論、教育觀和課程教學(xué)論 對(duì)進(jìn)步主義第一個(gè)提出反對(duì)意見的是永恒主義，主要理論觀點(diǎn)如下： 第一，人性是永恒不變的，教育的本質(zhì)、目的和任務(wù)也是永恒不變的。 第二，人的最高本質(zhì)屬性是理性，教育應(yīng)該集中發(fā)展人的理性。 第三，教育培養(yǎng)人的唯一一種適應(yīng)性是適應(yīng)普遍不變的真理，不是培養(yǎng)適應(yīng)多變的世界。 第四，教育與生活不完全一樣，是生活的準(zhǔn)備。 第五，教育應(yīng)該給兒童一定的基礎(chǔ)科目，這些基礎(chǔ)科目將使他們知道精神世界和物質(zhì)世界的永恒性。 第六，教育應(yīng)該為學(xué)生提供反映人的永久理性的偉大著作和有用科目。 第三節(jié) 實(shí)用主義課程教學(xué)論一、實(shí)用主義世界觀、知識(shí)論、教育觀和課程教學(xué)論第一，適應(yīng)和實(shí)用的教育目

12、的論。 第二，學(xué)生中心和主體論。 第三，經(jīng)驗(yàn)本體教學(xué)認(rèn)識(shí)論。 第四，課程與教學(xué)統(tǒng)一，教、學(xué)、做合一的教學(xué)過(guò)程和方法論。 第五，刺激反應(yīng)論的工具性思維觀及其能力理論 第六，有用即真理的道德價(jià)值觀和品德教育論。 代表人物有杜威等，實(shí)用主義認(rèn)為世界是物質(zhì)和精神的結(jié)合，是人和環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，經(jīng)驗(yàn)是世界的本體。在教育觀上實(shí)用主義的主張可以概述如下： 杜 威第三節(jié) 實(shí)用主義課程教學(xué)論二、進(jìn)步主義世界觀、知識(shí)論、教育觀和課程教學(xué)論 主要觀點(diǎn)如下： 第一，教育應(yīng)該是主動(dòng)的，并且應(yīng)該與兒童的興趣相聯(lián)系。 第二，教育應(yīng)該以通過(guò)解決問(wèn)題的活動(dòng)教學(xué)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)取代教材教授和教學(xué)。 第三，教育應(yīng)該是生活本身而不是為生

13、活做準(zhǔn)備。 第四，教育提供給兒童的東西應(yīng)該由兒童的興趣來(lái)做決定，而不是由教師來(lái)做決定。 第五，學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生合作而不是競(jìng)爭(zhēng)。 第六，只有民主才能確實(shí)鼓勵(lì)各種思想和個(gè)性的自由交流、相互作用和共同發(fā)展。第三節(jié) 實(shí)用主義課程教學(xué)論三、改造主義世界觀、知識(shí)論、教育觀和課程教學(xué)論 主要觀點(diǎn)如下： 第一，教育的主要目的是促使實(shí)現(xiàn)一個(gè)確實(shí)經(jīng)過(guò)周密思考的社會(huì)改革方案。 第二，教育工作者必須毫不遲疑地參與社會(huì)改革。 第三，新的社會(huì)秩序必須是真正民主的。 第四，教育必須說(shuō)服人們改造他們生活于其中的社會(huì)。 第五，教育的目的和方法必須按照行為科學(xué)的研究成果重新確定。 第六，兒童、學(xué)校和教育本身主要是由社會(huì)的和文化的

14、力量決定和支配的，改造主義認(rèn)為進(jìn)步主義過(guò)于夸大個(gè)人自由，雖然意識(shí)到社會(huì)和團(tuán)體的重要性，但根本上還是個(gè)人主義的。第四節(jié) 當(dāng)代課程教學(xué)論的新發(fā)展一、人本主義世界觀、知識(shí)論、教育觀和課程教學(xué)論現(xiàn)代人本主義的主要代表人物是詹姆斯、馬斯洛等，主要觀點(diǎn)如下： 第一，重視人的尊嚴(yán)，人的價(jià)值，人的潛能的發(fā)揮，人格的完善，人的主體性和非理性、非智力因素在人的認(rèn)識(shí)能力提高中的重要作用。 第二，自我實(shí)現(xiàn)和人的潛能的發(fā)揮是教育的唯一目標(biāo)。 第三，自由發(fā)展和創(chuàng)造性人格的形成是教育過(guò)程的本質(zhì)。 第四，以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)、信任和理解的根本原則，強(qiáng)調(diào)掌握學(xué)習(xí)方法。自我實(shí)現(xiàn)也許可以大致描述為充分利用和開發(fā)天資、能力、潛能等

15、等。一個(gè)人盡心竭力，努力使自己趨于完善就是自我實(shí)現(xiàn)。 馬斯洛第四節(jié) 當(dāng)代課程教學(xué)論的新發(fā)展二、存在主義世界觀、知識(shí)論、教育觀和課程教學(xué)論 存在主義從其哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)特別重視人的自我生成和自我教育、人的自由選擇和自由發(fā)展，人的生命價(jià)值和死亡教育。主要觀點(diǎn)如下： 第一，人是通過(guò)自我選擇和自我教育而自我生成的?！按嬖谙扔诒举|(zhì)”是存在主義的第一原則，即主觀性原理。 第二，教育的主要任務(wù)和最高目的是人的自由選擇和自由發(fā)展。自由選擇是存在主義的第二條原則。 第三，人應(yīng)該珍惜生命的價(jià)值，坦然面對(duì)死亡，濃縮有限的生命，提高生命質(zhì)量。第四節(jié) 當(dāng)代課程教學(xué)論的新發(fā)展三、結(jié)構(gòu)建構(gòu)主義世界觀、知識(shí)論、教育觀和課程教學(xué)論

16、 主要觀點(diǎn)如下： 第一，建構(gòu)主義的知識(shí)觀。主張知識(shí)的客觀性和主觀性辯證統(tǒng)一，以建構(gòu)為主導(dǎo)的知識(shí)的結(jié)構(gòu)與建構(gòu)的辯證統(tǒng)一。 第二，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀。每個(gè)學(xué)生應(yīng)基于自己與世界相互作用的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)自己的知識(shí)并賦予經(jīng)驗(yàn)以意義，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的積極性、建構(gòu)性等。 第三，建構(gòu)主義的課程觀。強(qiáng)調(diào)用情景真實(shí)復(fù)雜的故事呈現(xiàn)問(wèn)題，營(yíng)造解決問(wèn)題的環(huán)境，以幫助學(xué)生在解決問(wèn)題的過(guò)程中活化知識(shí)。 第四節(jié) 當(dāng)代課程教學(xué)論的新發(fā)展 第四，建構(gòu)主義的教學(xué)觀。強(qiáng)調(diào)教學(xué)通過(guò)設(shè)計(jì)重大任務(wù)或問(wèn)題以引導(dǎo)學(xué)習(xí)和支撐學(xué)習(xí)的積極性，幫助學(xué)習(xí)者成為學(xué)習(xí)的主體。 第五，建構(gòu)主義的評(píng)價(jià)觀。(1)目標(biāo)自由評(píng)價(jià)；（2）以真實(shí)任務(wù)為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)；（3）以知識(shí)的

17、結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)；（4）以經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)；（5）情景驅(qū)動(dòng)評(píng)價(jià)；(6)依靠學(xué)習(xí)背景的評(píng)價(jià)；（7）評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化；（8）確立多種形態(tài)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；(9)以社會(huì)建構(gòu)與協(xié)商的意義為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。第四節(jié) 當(dāng)代課程教學(xué)論的新發(fā)展四、后現(xiàn)代主義世界觀、知識(shí)論、教育觀和課程教學(xué)論 后現(xiàn)代主義包括現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)等。代表人物有哈貝馬斯、胡塞爾等，其主要理論觀點(diǎn)如下： 第一，本體論。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)人的自我生成，突出特征是以消解“非神圣形象”作為根本的甚至唯一的哲學(xué)使命。 第二，價(jià)值論。后現(xiàn)代主義從反對(duì)表象主義出發(fā)，反對(duì)本質(zhì)主義、中心主義等，反對(duì)和消解一切二元對(duì)立。試圖通過(guò)對(duì)哲學(xué)的消解，消解現(xiàn)代一切非神圣的形象。 第三，理解認(rèn)識(shí)論。其一，什么是理解。后現(xiàn)代主義認(rèn)為理解就是認(rèn)識(shí)、認(rèn)知、思考、體驗(yàn)等。教學(xué)過(guò)程就是理解過(guò)程。其二，什么是知識(shí)。知識(shí)是不確定的，是由人的理解決定的。其三，理解認(rèn)識(shí)的過(guò)程