青海省塔爾寺宗教文化旅游的開發(fā)與保護(hù)

1、DOC 格式論文，方便您的復(fù)制修改刪減青海省塔爾寺宗教文化旅游的開發(fā)與保 護(hù)（作者 :單位: 郵碼 : ）【摘 要】本文運(yùn)用 SWO分T 析法深入分析了塔爾寺旅 游區(qū)宗教文化旅游開發(fā)的現(xiàn)狀， 并針對其存在的問題提出了幾點(diǎn)建議 及策略，探討了促進(jìn)塔爾寺宗教文化旅游開發(fā)與保護(hù)并重的良好發(fā)展 途徑?！娟P(guān)鍵詞】宗教文化 旅游 塔爾寺 宗教文化旅游是指宗教信仰者的朝圣活動以及一般旅游 者參觀宗教景區(qū)的活動， 它是宗教文化資源開發(fā)和利用的一個主要內(nèi) 容和方面。近幾年，隨著青海旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，一向只有宗教徒的 宗教圣地塔爾寺吸引了大批的游客，逐漸成為青海旅游熱點(diǎn)。一、塔爾寺宗教文化旅游現(xiàn)狀及開發(fā)意義塔爾寺

2、宗教旅游現(xiàn)狀近幾年,隨著青海省旅游業(yè)、 宗教旅游業(yè)的興起 ,塔爾寺旅 游已由最初單純的朝圣活動逐漸發(fā)展為具有地域性的宗教旅游活動 , 并且,在政府部門的主導(dǎo)與支持下 ,寺院內(nèi)部根據(jù)自身的實(shí)際 , 全面規(guī) 劃、積極開發(fā) ,通過各種方式招商引資 , 使塔爾寺的旅游發(fā)展速度進(jìn)一 步加快 , 現(xiàn)在, 已經(jīng)初步形成了規(guī)模 , 樹立了良好的旅游形象 , 這有利 于將塔爾寺旅游區(qū)打造成青海省的王牌旅游景區(qū)。2007 年全省旅游總?cè)藬?shù)突破 1000 萬 , 實(shí)現(xiàn)旅游總收入 47.4 億元人民幣 ,同比分別增長 22.7%和 32.5%,入境游客 5 萬人次, 增長 19%,旅游外匯收入 1590 萬美元。由此

3、可見，塔爾寺的旅游發(fā)展 潛力巨大，充分挖掘和開發(fā)塔爾寺宗教文化旅游對青海省的經(jīng)濟(jì)具有 很大的帶動作用。塔爾寺宗教文化旅游開發(fā)的意義宗教旅游與宗教信仰、 宗教文化體驗(yàn)活動密切相關(guān)。 宗教 信仰者的進(jìn)香、拜佛、朝圣活動產(chǎn)生了巨大的旅游客源，宗教建筑、 雕塑及其他相關(guān)活動也強(qiáng)烈吸引著許多非宗教信仰者， 因此，宗教旅 游市場被公認(rèn)為是規(guī)模巨大、需求穩(wěn)定的優(yōu)質(zhì)旅游客源市場。宗教文化是青海各少數(shù)民族民俗文化體系的核心， 尤其以 藏傳佛教為最。 塔爾寺是青海省最大的藏傳佛教黃教寺院， 其宗教文 化旅游資源蘊(yùn)藏著民族傳統(tǒng)文化的最深根源， 保留著形成民族文化的 原生狀態(tài)及思維方式與審美形態(tài)。正確認(rèn)識和對待宗教文

4、化旅游資 源，利用國內(nèi)外游客對青海宗教文化旅游資源， 尤其是藏傳佛教的神 秘性和獨(dú)特性追求的心理， 積極挖掘和利用宗教文化吸引游客， 對促 進(jìn)塔爾寺旅游地經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展， 加強(qiáng)青海各民族人民之間的友好往來，促進(jìn)青海旅游業(yè)，具有重大的意義。二、塔爾寺宗教文化旅游的 SWO分T 析優(yōu)勢分析（1）塔爾寺文化底蘊(yùn)深厚，具有很高的藝術(shù)價值 塔爾寺是中國藏傳佛教格魯派的“六大叢林”之一，位于 湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)的蓮花山中， 宏觀上看來其正好位于花蕊， 顯示出了 獨(dú)特的空間布局。 微觀上看， 整個寺院的建筑布局與藝術(shù)特點(diǎn)更是讓 人嘆絕。創(chuàng)始人宗喀巴大師的事跡， 給旅游者形成了強(qiáng)大而神奇的吸 引力，其影響滲透到藏

5、族社會的政治、 經(jīng)濟(jì)、思想、文化等各個領(lǐng)域。 不僅對藏民族的人生觀、價值觀、道德觀和審美觀產(chǎn)生了深刻影響， 而且還物化在建筑、繪畫、雕塑、戲劇、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式中， 賦予藏區(qū)旅游資源以深刻的文化內(nèi)涵和人文價值。（2）古樸、厚重、神秘的價值取向給人以心靈的感悟和 思想的啟迪在世界經(jīng)濟(jì)、 社會如此激烈的競爭下， 許多社會群體與個 人都日益感覺到物質(zhì)生活的豐富卻加劇了精神生活的貧乏， 壓力日益 增大。這就需要尋找一個心靈的安慰之所。而宗教，尤其是佛教正是 這一處所所在之地。他們通過旅游，對佛教教義的理解不斷升華，從 而得到精神上的慰藉與心靈上的解脫， 才能保持一顆平常心， 獲得生 活的樂趣與希望

6、。劣勢分析（1）地理位置及旅游者認(rèn)識上的偏差 塔爾寺位于距離青海省省會西寧 30 公里處，旅游者在選 擇青藏旅游時， 都會將西藏作為其首選目的地， 西寧只是作為一個重 要的中轉(zhuǎn)站，因此，失去了大量的游客，而相對于返程途中的游客來 說，選擇去塔爾寺旅游的人就更少了，以上這些，是不能不值得考慮 的一個問題。 這就需要政府部門和各大旅游企業(yè)共同努力， 使旅游者 轉(zhuǎn)變觀念，對青海省尤其是塔爾寺的宗教文化旅游有一個更新的認(rèn) 識。（2）塔爾寺宗教旅游產(chǎn)品項(xiàng)目少，組合程度低 目前，絕大多數(shù)宗教旅游項(xiàng)目所推出的活動內(nèi)容相當(dāng)單 一，塔爾寺也不例外，反映在項(xiàng)目開發(fā)階段缺乏精心設(shè)計創(chuàng)造，在經(jīng) 營管理階段疏于大膽開拓

7、創(chuàng)新。除了燒香拜佛、求簽算命、提供觀光 活動以外，千篇一律。而宗教能啟迪智慧、喚起道德、平衡心理、塑 造人生價值等功能卻很少挖掘開發(fā)。另外，景區(qū)內(nèi)的延伸消費(fèi)太少， 旅游品種、項(xiàng)目過于單一，體驗(yàn)性不強(qiáng)。機(jī)遇分析（1）青藏鐵路的開通對塔爾寺旅游具有很大的促進(jìn)作用 青藏鐵路的開通為青海旅游業(yè)打開了一扇方便之門， 而塔 爾寺作為青海省最大、最好、接待游客量最多的旅游景點(diǎn)，更是擁有 了一個良好的宣傳與發(fā)展契機(jī)。2）各大賽事及旅游項(xiàng)目的成功舉辦為塔爾寺旅游提供了良好的發(fā)展契機(jī)近幾年，隨著青海省各種國際、國內(nèi)賽事、節(jié)慶旅游活動 的成功舉辦與發(fā)展，青海省各項(xiàng)旅游事業(yè)都迎來了良好的發(fā)展機(jī)會， 如環(huán)青海湖國際公路

8、自行車賽、 郁金香節(jié)、 詩歌節(jié)等節(jié)日都為青海省 的旅游市場帶來了大量的客源， 塔爾寺更是以其深厚的文化底蘊(yùn)， 宏 大的建筑群，神秘的藏傳佛教文化，享譽(yù)海內(nèi)外的“藝術(shù)三絕”而吸 引了大批的國內(nèi)外游客。（3）青海省經(jīng)濟(jì)規(guī)劃為塔爾寺旅游規(guī)劃出良好的發(fā)展 藍(lán)圖根據(jù)青海省經(jīng)濟(jì)規(guī)劃 ，將在塔爾寺修建一座“塔爾寺 藝術(shù)品展覽中心”，以集中優(yōu)勢地向游客宣傳和介紹青海省著名的藝 術(shù)品和塔爾寺的文化與藝術(shù)魅力。 同時，在塔爾寺所在地 - 湟中縣魯 沙爾鎮(zhèn)建設(shè)旅游度假休閑區(qū)（已于 2007 年上半年動工），結(jié)合“青海 夏都”的客觀因素，將其打造成一項(xiàng)重要的旅游度假區(qū)域。挑戰(zhàn)分析（1）經(jīng)濟(jì)管理水平的落后與混亂 塔爾寺

9、作為一個寺院經(jīng)濟(jì)單位， 其經(jīng)濟(jì)一部分來源于政府 的政策傾斜與支持，更重要的來自于其經(jīng)營門票收入與其他，如：信 徒、游客的捐資， 旅游景點(diǎn)個體工商戶的經(jīng)營費(fèi)用等收入，但由于寺 院規(guī)模龐大，人員眾多，經(jīng)營費(fèi)用過高等因素，最主要的是寺院自身 的經(jīng)濟(jì)管理水平落后， 經(jīng)驗(yàn)不足， 致使大量的資金閑置或沒有合理的 分配。（2）歸屬不清，政出多門 我國對宗教旅游資源的管理比較混亂 , 這與旅游活動覆蓋 面廣、行業(yè)界定模糊、難于規(guī)范等因素密切相關(guān)?，F(xiàn)行的制度使得宗 教旅游資源由旅游局、宗教事務(wù)局、文化局、環(huán)保局、林業(yè)局、農(nóng)業(yè) 局等職能部門分管。 這種權(quán)責(zé)不分、 管理混亂的現(xiàn)象嚴(yán)重地妨礙了宗 教旅游的發(fā)展和資源的

10、保護(hù)， 常常出現(xiàn)資金不到位、出現(xiàn)問題互相 推委、帳目不透明、辦事效率低下等現(xiàn)象。塔爾寺在行政區(qū)域上歸屬 湟中縣，而徨中縣又劃歸于西寧市區(qū)，再加上寺院內(nèi)部、宗教協(xié)會、 工商、建設(shè)、旅游等各部門的影響，各有各的發(fā)展規(guī)劃，各有各的工 作重點(diǎn)，從而無法進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃與管理，影響景區(qū)開發(fā)建設(shè)。（3）文化的同化 藏傳佛教發(fā)源于藏族聚居區(qū)，因?yàn)椴刈?、蒙古族、土族?少數(shù)民族全民信仰藏傳佛教，其發(fā)展速度是非?？斓?。但近些年，由 于旅游業(yè)的商業(yè)化炒作與運(yùn)行，很多原始、半原始的民俗、宗教文化 都遭受到了來自不同方面的沖擊與影響，失去了其原有的精神風(fēng)貌。 塔爾寺作為青海旅游業(yè)支柱， 又是藏傳佛教的重要部分， 更是遭

11、受到 了嚴(yán)重的沖擊。僧侶的世俗化。對于上述顯現(xiàn)的問題，若不采取一定 的措施加以制止和解決， 塔爾寺的發(fā)展與其原本的宗教信仰將會永遠(yuǎn) 的失去光彩。三、塔爾寺宗教文化旅游的開發(fā)與保護(hù)雖然，青海宗教文化旅游取得了良好的成績 , 塔爾寺旅游 的聲譽(yù)、知名度也在日益提高，但總體來說，塔爾寺旅游還沒有收到 良好的經(jīng)濟(jì)效益、環(huán)境效益和社會效益，開發(fā)層次較低，因此，管理 者與政府部門應(yīng)加強(qiáng)力度， 著重從以下幾個方面著手進(jìn)行深層次開發(fā) 與保護(hù)。1. 合理開發(fā)，積極保護(hù)隨著旅游業(yè)的發(fā)展， 許多宗教建筑群的四周正在加建新的 景區(qū)，這些景區(qū)不但占據(jù)了地形上的最有利位置，還在建筑體量、形 式、色彩等方面喧賓奪主， 破壞

12、了建筑歷史信息的真實(shí)性、完整性和 系統(tǒng)性。 1964年的威尼斯憲章 中提到：“保護(hù)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性， 并把真實(shí)性的全部豐富含義傳承下去，這是我們的職責(zé)” ，這表明文 化遺產(chǎn)保護(hù)的最主要的準(zhǔn)則和基礎(chǔ)就是真實(shí)性。因此，在開發(fā)和利用塔爾寺宗教文化旅游資源時， 要在堅(jiān) 持其原始性的基礎(chǔ)上樹立保護(hù)性開發(fā)的理念， 既要合理開發(fā)利用， 又 要充分保護(hù)， 防止只顧經(jīng)濟(jì)利益而濫用和破壞宗教文化， 要充分尊重 宗教文化的神圣性和原始性， 在這一點(diǎn)上， 可以借鑒韓國佛寺開發(fā)建 設(shè)的經(jīng)驗(yàn)。2. 采用品牌戰(zhàn)略，突出特色由于擁有宗教的光環(huán)， 塔爾寺的品牌知名度、 美譽(yù)度比較 高，推出市場后易于被人們接受，因此，塔爾寺應(yīng)采

13、用品牌戰(zhàn)略，嘗 試以藏傳佛教文化產(chǎn)品核心品牌， 建立一個豐富的產(chǎn)品體系， 從核心 品牌衍生出民族工藝品、特色食品、民族服飾、藏戲等系列產(chǎn)品。突 出特色是塔爾寺旅游開發(fā)的基礎(chǔ)，應(yīng)立足于全國，著眼于世界，依據(jù) 國際、國內(nèi)旅游市場動向和旅游者需求導(dǎo)向， 確定塔爾寺宗教文化旅 游的核心競爭優(yōu)勢， 爭取將塔爾寺開發(fā)成青海省的精品、 絕品旅游景 點(diǎn)。高起點(diǎn)規(guī)劃，高層次開發(fā)，高水平經(jīng)營 青海塔爾寺有悠久的歷史、 深厚的文化內(nèi)涵、 珍貴的宗教 藝術(shù)品，具備旅游開發(fā)條件，必須做好詳細(xì)規(guī)劃，有序開發(fā)。在制定 旅游規(guī)劃時起點(diǎn)要高，在開發(fā)與經(jīng)營過程中要時刻體現(xiàn)出其獨(dú)特性， 保持其完整性。這就需要寺院的管理部門和政府共同合作， 努力探索， 尋找出一條合適合理的開發(fā)方案。黨和政府部門政策及資金上的大力支持 目前我國的多數(shù)宗教旅游資源長期依賴于宗教團(tuán)體和信 徒的捐資勉強(qiáng)維持生計 , 既談不上保護(hù)， 更無力開發(fā)。 我國的宗教旅 游資源在一定程度上具有公共產(chǎn)品， 即具有公共消費(fèi)性質(zhì)的物品的特 征，從政府經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)， 國家各級部門應(yīng)該適當(dāng)運(yùn)用政府的財政來補(bǔ) 充單個宗教旅游景點(diǎn)資金的不足， 同時政府的扶持對