善待兒童的哲學(xué)天性

1、善待兒童的哲學(xué)天性很多人認(rèn)為，兒童怎么能與哲學(xué)扯上邊 呢？因為在大家看來，哲學(xué)就是“高深莫 測”，就是“大學(xué)問”，但是成年人又常常 被兒童的哲學(xué)發(fā)問所折服。一、兒童的哲學(xué)天性朱熹，南宋理學(xué)家，理學(xué)集大成者。在 他剛會說話時，其父曾手指蒼穹教導(dǎo)他：“天也?！辈涣?，幼年朱熹卻反問道：“天 之上何物？ ”其父驚訝不已。陸九淵，與朱熹齊名，史稱“朱陸”。 兩人曾在鵝湖寺展開辯論，史稱“鵝湖之 會”，首開書院會講之先河。關(guān)于陸九淵，宋史如此記載：“生三四歲，問其父 天地何所窮際，父笑而不答。遂深思，至忘 寢食?？柌ㄆ諣?，二十世紀(jì)著名哲學(xué)家， 其批判理性主義哲學(xué)受到科學(xué)界、哲學(xué)界的 普遍關(guān)注。他八歲左右

2、時遇到了一個他后來 所稱的“真正的哲學(xué)問題”，他在波普爾 思想自述中這樣回憶道：“不知怎么我聽 人說起太陽系和空間（當(dāng)然是牛頓空間）的 無限性，我為之感到煩惱。因為我既無法想 象空間是有限的（如果是有限的，那它外面 是什么呢），又無法想象它是無限的?！?111其實，不只是哲學(xué)家在兒童時代提出如 此玄奧莫測的哲學(xué)問題，大凡心智正常兒 童的小小腦海中常常會泛起哲學(xué)問題的波 瀾。例如，我們幾乎每個人都在幼年時追問 過父母：“我是哪里來的？ ” “人死后會 去哪里？ ” “天邊在哪里？ ” “天外是什 么？ ” “人為什么不能回到從前？ ”上述這 些問題實質(zhì)上都可以歸結(jié)為哲學(xué)問題，這些 問題一直在人類

3、的大腦中揮之不去，并且還 將魂牽夢繞下去。由此可見，提出這些哲學(xué) 問題并非是哲學(xué)家的獨特天賦，而是正常兒 童的哲學(xué)天性。難怪“兒童哲學(xué)”創(chuàng)始人馬 修李普曼堅定地相信：“兒童從非常小的 年齡開始，就對蘇格拉底和柏拉圖等所感興 趣的真理、善良、公平、美德、思想等問題 感到困惑，并為之著迷。”二、為何要善待兒童的哲學(xué)天性善待兒童的哲學(xué)天性并不是希望為所有 兒童都能學(xué)好系統(tǒng)的哲學(xué)知識奠定基礎(chǔ)，更 不是期待所有兒童都能成為職業(yè)的哲學(xué)家， 而是為了呵護兒童的好奇心和求知欲，幫助 兒童學(xué)會思考，發(fā)展兒童的想象力、創(chuàng)造力 和思維力。只有這樣，兒童才能真正成長為 一個有德性的智慧人。善待兒童的哲學(xué)天性，有助于讓

4、兒童過 上有意義的童年生活。童年生活是否有意 義，不是取決于成年人急切而功利的好惡， 而是取決于兒童本身是否能夠愉悅而健康地 成長；不是取決于成人世界的游戲規(guī)則， 而是取決于成人是否遵循“兒童生命的法 則”。尊重和養(yǎng)育兒童的哲學(xué)天性，就是賦 予兒童健康成長的條件和權(quán)利，永葆兒童那 份對新奇的敏感、對真相的渴求和對陳規(guī)的 罔聞。兒童的哲學(xué)天性是與生俱來的、積極 主動的，在自主的哲學(xué)探索中因勢利導(dǎo)，可 以讓兒童在自我挑戰(zhàn)中獲得滿足和快樂，從 而讓他們自身感受到自主的幸福、進步的快 樂和存在的意義“我是小大人”。善待 兒童的哲學(xué)天性，其核心意義就在于讓兒童 在親身體驗和自主思索中過上有意義的童年 生

5、活。善待兒童的哲學(xué)天性，有助于促進傳統(tǒng) 教育的變革。傳統(tǒng)教育把兒童當(dāng)做知識的 “容器”，只關(guān)注兒童是否掌握了現(xiàn)成的 知識和“正確的答案”，機械的訓(xùn)練和教 條的約束泯滅了兒童的好奇心和求知欲。教 育需要順應(yīng)兒童的天性，保護好、發(fā)展好兒 童善于質(zhì)疑、敢于批判和不懈追問的哲學(xué)品 質(zhì)，這是教育的“天職”。教育要善待兒童 的哲學(xué)天性，不僅僅是為了關(guān)愛兒童當(dāng)下的 生活和成長，更是著眼于人的終身發(fā)展，幫 助他們永久保持一顆創(chuàng)新躁動的心、一雙好 奇清澈的眼、一份超越幼稚的天真，這不正 是教育改革的理想嗎！只有實現(xiàn)這樣的教育 理想，人類才會擁有“高舉遠慕的心態(tài)，慎 思明辨的理性，體會真切的情感，執(zhí)著專注 的意志

6、和灑脫通達的境界”，人類才會文 明進步，社會才會蓬勃發(fā)展，世界才會生機 盎然。三、如何善待兒童的哲學(xué)關(guān)性如何善待兒童的哲學(xué)天性呢？兩位哲學(xué) 家的父親做了非常成功的詮釋。當(dāng)陸九淵 問父親“天地何所窮際”時，其父“笑而 不答”。對于父親而言，“笑而不答”可 能是因為難以作答，也可能是故意不答；但 對于幼年的陸九淵而言，父親的“笑”更多 的是欣賞、欣慰和鼓勵，父親的“不答”更 多的是放任、留白和期待。當(dāng)八歲左右的波 普爾“既無法想象空間是有限的，又無法想 象它是無限的”時，其父沒有回答，更沒有 呵斥他的“胡思亂想”，而是向小小的波普 爾推薦了一位“善于解釋這些問題”的叔 父。這位叔父啟發(fā)他：“對一個

7、不斷延續(xù)下 去的數(shù)列是否感到難以理解？ ”，他說“沒 有困難”，然后繼續(xù)誘導(dǎo)他：“想象有一大 堆磚塊，加上一塊磚，再加上一塊磚，如此 不斷，沒有完結(jié)，這堆磚永遠填不滿宇宙空 間?！彪m然這位叔父的解釋并沒有讓波普爾 “心悅誠服”，但畢竟給了他“一個很有助 益的答案”。團這位叔父還是非常懂得兒童 教育的，因為他沒有用晦澀難懂的哲學(xué)語言 來敷衍懵懵懂懂的孩子或炫耀自己高深的學(xué) 問，而是從兒童認(rèn)知的水平出發(fā)，先從小波 普爾理解“沒有困難”的“不斷延續(xù)下去的 數(shù)列”說起，再通過“沒有完結(jié)”地疊加 “磚塊”形象直觀的比喻來促進理解，這就 是兒童的哲學(xué)、兒童的哲學(xué)教育。談到兒童的哲學(xué)教育，當(dāng)然首推“兒童 哲

8、學(xué)”創(chuàng)始人馬修-李普曼，他的許多教育 理念對我們的德育、科學(xué)教育等都具有非凡 的借鑒價值。李普曼認(rèn)為，“教兒童學(xué)會思 考”是兒童哲學(xué)教育的總目標(biāo)，“提高兒童 的推理能力，發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，提高兒童 認(rèn)識自己及他人心理狀態(tài)的能力，發(fā)展兒童 的道德理解與判斷力，培養(yǎng)兒童從經(jīng)驗和活 動中發(fā)現(xiàn)意義的能力”是五項具體目標(biāo)，“促進兒童的邏輯思維和應(yīng)對實際問題的能 力”處于核心地位，“從兒童的角度出發(fā)， 以兒童的口吻”、請讓兒童“思考”、請讓 兒童“自己尋找生活的意義”間是哲學(xué)教育 的基本原則與方法。為了進一步理解李普曼的教育理念與方 法，我們不妨通過他編寫的教材李莎(Lisa)中的一則故事來感悟：哈里和他

9、的朋友提米去集郵俱樂部交換 郵票，之后他們想買冰淇淋吃，但是提米發(fā) 現(xiàn)自己沒有帶錢，哈里就替他買了一個，提 米說下一次他會請哈里吃一個。當(dāng)他們離開 冰淇淋店的時候，一個同學(xué)絆倒了提米，提 米就把肇事者的書打落在地上，然后提米和 哈里飛快地逃跑了。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)沒有被追趕 時就停了下來，提米仍然憤憤不平?！拔也荒芴阋肆怂??！碧崦渍f，“他 無緣由地絆我一腳，當(dāng)然我也沒有必要那樣 回敬他，但一報還艮畢竟是公平的。”“無論如何好像不是一回事?！惫?想，但他說不出理由。最后他說：“我也說 不好，比如你來集郵俱樂部是為了交換郵 票，當(dāng)你給別人一些郵票的時候，你期待有 所回報。就像別人借了我的錢，我期望以后 他會還我；但是當(dāng)別人傷害你時，你難道也 應(yīng)以同樣的方式回敬他？,我拿不準(zhǔn)?！?/p>