孟子見梁惠王

1、 1988年，77位諾貝爾獎獲得者在巴黎集會的宣言中說：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧” 。 孟子見梁惠王 孟子（前372年前289年），山東鄒城人，漢族。名軻，字子輿,又字子車、子居。父名激，母鄒氏。孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。 孟子是中國古代偉大的思想家，文學(xué)家（政治家）。戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一。著有孟子一書，屬 散文集。南宋時朱熹將孟子與 合在一起稱“四書”。語錄體論語大學(xué)中庸 孟子一書是孟子的言論

2、匯編，由孟子及其弟子共同編寫而成，是記錄孟子的語言、政治觀點(diǎn)和政治行動的儒家經(jīng)典著作。孟子師承孔伋(孔子之孫。一般來說是師承自孔伋的學(xué)生)，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”, 孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國。但不被當(dāng)時各國所接受，退隱與弟子一起著書。 有孟子七篇傳世：梁惠王上下；公孫丑上下；滕文公上下；離婁；萬章上下；告子上下；盡心上下。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。 孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢充沛并長于論辯。 孟子思想民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕?！?孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。

3、孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。 正因此原因，漢書 藝文志僅僅把孟子放在諸子略中，視為子書，沒有得到應(yīng)有的地位。 到五代十國的后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書將十一經(jīng)刻石，其中包括了孟子，這可能是孟子列入“經(jīng)書”的開始。到南宋的孝宗時，朱熹將孟子與論語大學(xué)中庸合在一起稱“四書”，并成為“十三經(jīng)”之一，孟子的地位才被推到了高峰。 傳說明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節(jié)孟子中的有關(guān)內(nèi)容。仁政學(xué)說 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。仁政學(xué)說 孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與

4、被統(tǒng)治者的階級地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”，并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。 仁政學(xué)說 孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果不顧人民死活，推行虐政，將會失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時期重民輕神的思想發(fā)展而來的。 孟子說：“夫仁政，必自經(jīng)界始”。所謂“經(jīng)界”，就是劃分整

5、理田界，實(shí)行井田制。孟子所設(shè)想的井田制，是一種封建性的自然經(jīng)濟(jì)，以一家一戶的小農(nóng)為基礎(chǔ)，采取勞役地租的剝削形式。每家農(nóng)戶有五畝之宅，百畝之田，吃穿自給自足。 孟子認(rèn)為，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，只有使人民擁有“恒產(chǎn)”，固定在土地上，安居樂業(yè)，他們才不去觸犯刑律，為非作歹。 孟子認(rèn)為，人民的物質(zhì)生活有了保障，統(tǒng)治者再興辦學(xué)校，用孝悌的道理進(jìn)行教化，引導(dǎo)他們向善，這就可以造成一種“親親”、“長長”的良好道德風(fēng)尚，即“人人親其親、長其長，而天下平”。孟子認(rèn)為統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到天下人民的衷心擁護(hù)，這樣便可以無敵于天下。 孟子所說的仁政要建立在統(tǒng)治者的“不忍人之心”的基礎(chǔ)上。

6、孟子說：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一種同情仁愛之心。但是，這種同情仁愛之心不同于墨子的“兼愛”，而是從血緣的感情出發(fā)的。孟子主張，“親親而仁民”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。仁政就是這種不忍人之心在政治上的體現(xiàn)。 孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”后來大學(xué)提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。 道德倫理 孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、

7、義最為重要?！叭剩酥舱?；義，人之正路也?！比?、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個社會成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。 道德倫理 為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了性善論的思想。他認(rèn)為，盡管各個社會成員之間有分工的不同和階級的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者?！边@里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時奴隸解放和社會變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識的深化，對倫理思想的發(fā)展是一個巨大的推進(jìn)

8、。 孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？” 孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國？ 大夫曰何以利吾家？士、庶人曰何以利吾身？上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”掃清文字障礙 孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”叟：對老人的尊稱 亦:句首助詞，無義譯文: 孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，將對我國有什么利處嗎？” 孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁

9、義而已矣。王曰何以利吾國？ 大夫曰何以利吾家？士、庶人曰何以利吾身？上下交征利，而國危矣。亦：但，只 交征利：互相求取利益。征，求取，追逐譯文：孟子回答說：“大王何必說利呢？只有仁義而已。大王說什么對我的國家有利？大夫說，什么對我的封地有利？ 士、庶人說 什么對我自身有利？ 上下互相求取利益，國家就危險(xiǎn)了。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。譯文：擁有一萬輛兵車的大國，殺害它的國君的一定是擁有一千輛兵車的大夫之家；擁有一千輛兵車的國家，殺害它的國君的一定是擁有一百輛兵車的大夫之家。從一萬里取一千，從一千里取一百，夠多的了。茍為后義而先利，

10、不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”茍為：如果，假如 后義：以義為后，即輕視義。后文的“先利”，意思是重視利益 不奪不饜：不奪取全部就不滿足。譯文：（可是，）如果輕視義而重視利，那么他們不奪取全部就不滿足。（反過來說，）（從來）沒有講求仁 卻拋棄他的父母的，(從來也)沒有講求義 卻以他的國君為后的。(所以，)大王只說仁義就行了，何必說利呢？” 思考題：1、文章開頭，梁惠王一看到孟子提了一個什么樣的問題? 核心是什么？叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”利2、從梁惠王的問話中可看出他是一個怎樣的人君呢？重利。直率一句話就栩栩如生地刻畫了一個人3、孟子

11、見梁惠王給他開出什么治國良藥？ 答案：仁義。 為什么？因?yàn)橥踉?何以利吾國？ 大夫曰 何以利吾家？士、庶人曰 何以利吾身？上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘之家。茍為后義而先利，不奪不饜。 未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。先破后立用鋪排手法，破對方觀點(diǎn)立自己的觀點(diǎn)仁是蘊(yùn)藏在內(nèi)的，義是發(fā)之于外的既然梁惠王只知言利，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說明孟子有著怎樣的個性？ 答案：說明孟子對實(shí)現(xiàn)自己的政治理想有著知其不可為而為之的堅(jiān)韌執(zhí)著的追求，決不放棄任何機(jī)會向君王們宣傳自己的政治理想。感悟孟子的人格魅力探討1：你認(rèn)為孟子的思想在當(dāng)時為什么會失

12、?。?孟子的失敗，不是他個人的原因，而是歷史的原因?？梢哉f，不是孟子的失敗，而是歷史的失敗，是歷史的悲哀。正因?yàn)闅v史沒有選擇孟子，所以戰(zhàn)國才會如此硝煙彌漫，人民才會困頓不堪。歷史沒有選擇孟子，但是我們這個世界還是需要孟子。 在現(xiàn)代社會，當(dāng)人類的精神家園漸漸荒蕪的今天，人們越來越功利，驀然回首，我們發(fā)現(xiàn)了孔孟的精神超越了歷史，超越了國界，在熠熠生輝！探討2、你認(rèn)為孟子的思想在現(xiàn)實(shí)中有什么意義。面對利字當(dāng)頭的梁惠王，孟子怎樣游說自己的觀點(diǎn)呢？（也就是說說有什么藝術(shù)特色）1.講求章法 先亮出自己的觀點(diǎn) 然后破對方的觀點(diǎn) 最后得出自己的結(jié)論 我們平時說話作文要學(xué)會這樣，增加說理的深刻性2.善于鋪排論辯

13、要注意些什么觀點(diǎn)鮮明結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)有理有據(jù) 思維嚴(yán)密 底蘊(yùn)深厚重難點(diǎn)探究: 孟子的義利觀究竟是怎樣的？我們今天應(yīng)該怎樣看待他的義利觀？“重義”只是以義為上、先義后利、以義求利，并非不言利，也不輕利。 人有不為也，而后可以有為。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 在孔孟看來，只顧追求利，會使人忽略對道德的完善和追求，使行動失去準(zhǔn)繩。在春秋戰(zhàn)國時代，犯上作亂多，原因是對私利的追求。而今天，我們完全可以將私利理解寬泛些：個人的利只要不損害別人的利益，并且和國家集體利益方向大體一致，追求就沒錯。不過在如今市場經(jīng)濟(jì)大潮中，利在人們心目中多指物質(zhì)利益，同時忽略了精神追求，忽略了道德完善，這樣雖有錢，但精神空虛，甚至損人利己。在這種情況下，有必要學(xué)學(xué)孔孟對利的理性認(rèn)識，并適應(yīng)時代的需要，用道德約束人們對利的追求。作業(yè)一、隨筆： 都是名利惹的禍 也談孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義 （500字左右）作業(yè)二： 1、閱讀下文并思考問題： 齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！痹?/p>