洛克《教育漫話》

1、洛克教育漫話約翰洛克（John Locke, 16321704）, 17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級唯物主義的哲學(xué)家、政治 思想家和教育思想家。在西方教育史上，作為思想巨子，洛克以其著名的教育著作教育漫 話而彪炳千秋。洛克出身于一個(gè)鄉(xiāng)村律師家庭，其父為自由派律師，信奉清教，反對國王，主張立憲。 洛克幼時(shí)受過嚴(yán)格的家庭教育，1646年進(jìn)入威斯敏斯特中學(xué)接受古典主義教育。1652年， 洛克進(jìn)入牛津大學(xué)基督教會(huì)學(xué)院學(xué)習(xí)，1656年畢業(yè)后留校，曾先后擔(dān)任過希臘文、修辭學(xué) 和倫理學(xué)等科目的教師。在當(dāng)時(shí)，斯圖亞特王朝的專制暴君查理一世雖然已被送上了斷頭臺(tái)， 但是，反封建的任務(wù)并沒有完成，學(xué)校教育的內(nèi)容依然充斥著以往的

2、那些陳舊的文法、修辭、 道德哲學(xué)等傳統(tǒng)課程。洛克對此極為厭惡，而對當(dāng)時(shí)一些著名的哲學(xué)家和科學(xué)家如培根、笛 卡兒、霍布斯、牛頓、波義耳等人的著作頗感興趣。洛克在后來的教育漫話中所流露出 的對學(xué)校教育的蔑視和紳士教育思想的形成，顯然與他的這段生活經(jīng)歷有著密切關(guān)系。1665年，洛克離開了牛津大學(xué)，被任命為英駐德公使館秘書，翌年歸國后，結(jié)識(shí)了代 表英國大資產(chǎn)階級和新貴族利益的輝格黨領(lǐng)袖艾希利勛爵（即后來的沙夫茨別利伯爵），擔(dān)任 其家庭教師和醫(yī)生。在伯爵受英王信任而擔(dān)任重要官職時(shí)，洛克又做了他的秘書，這對于洛 克政治思想傾向的形成有很大影響。在當(dāng)時(shí)英國各黨派的矛盾斗爭中，洛克堅(jiān)定地站在伯爵 一邊，所以，

3、當(dāng)伯爵因在1682年所秘密進(jìn)行的反對詹姆士繼承王位的活動(dòng)敗露而逃往荷蘭 后，洛克也因與伯爵關(guān)系密切遭到迫害而亡命海外。1688年的“光榮革命”后，洛克由荷蘭重返故土。歸國后，洛克在新政府中曾擔(dān)任過貿(mào) 易和殖民地事務(wù)委員會(huì)委員，但任期不長，其主要活動(dòng)在于著述寫作。洛克的主要著作都是 在1688年以后發(fā)表的。如其政治學(xué)著作政府論上篇和關(guān)于宗教、信仰的著作論寬容 的第一書簡發(fā)表于1689年，而其哲學(xué)名著人類理解論和政府論下篇、論寬容 的第二書簡則發(fā)表于1690年。其最著名的教育著作教育漫話發(fā)表于1693年。教育漫話原為洛克與其友人愛德華葛拉克討論教育問題的通信。洛克曾先后擔(dān)任 過沙夫茨別利伯爵和愛德

4、華葛拉克的家庭教師，積累了比較豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，這為洛克紳 士教育理論的提出奠定了一定的基礎(chǔ)。1688年后，為了幫助英國上流社會(huì)家庭用“最容易， 最簡捷”的方法培養(yǎng)紳士，洛克將這些信札加以整理，于1693年公開出版了教育漫話一 書。教育漫話的中譯本最早是由商務(wù)印書館于1937年出版發(fā)行的，譯者為傅任敢。1957 年，人民教育出版社請譯者將譯文稍加修訂后重新出版。1963年，譯者又將譯文作了個(gè)別 修改，重版印行，全書約14萬字。洛克在教育漫話一書中比較系統(tǒng)地提出了如下一些教育思想：（一）教育的作用、目的和途徑作為唯物主義經(jīng)驗(yàn)論者，洛克堅(jiān)決反對唯心主義的天賦觀念論，對教育在紳士培養(yǎng)中的 作用寄予厚望

5、。在遺傳、環(huán)境和教育在人的發(fā)展中的作用問題上，洛克堅(jiān)持白板論”，認(rèn)為 兒童的天性就像沒有痕跡的白板或柔軟的蠟塊，教育者可以隨心所欲地涂寫和塑造。雖然他 也承認(rèn)有一些憑借著天賦的才力和體質(zhì)做出偉大事業(yè)的人，但他認(rèn)為這類人為數(shù)極少，就絕 大多數(shù)人來說，人的發(fā)展決不是由先天秉賦所決定的，而是后天教育的結(jié)果：“我敢說我們 日常所見的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無用，十分之九都是他們的教育所決定的。 人類之所以千差萬別，便是由于教育之故?！笔箖和艿搅己玫慕逃?，這不僅是父母的責(zé)任， 而且對于國家的幸福和繁榮具有重要意義，“國家的幸福與繁榮也靠兒童具有良好的教育”。良好的教育便是使兒童成長為紳士，教

6、育的目的便是培養(yǎng)紳士。什么是紳士？紳士必須 是“有德行、有用、能干的人才”，必須具備“德行、智慧、禮儀和學(xué)問”等四種品質(zhì)，“紳士 需要的是事業(yè)家的知識(shí)，合乎他的地位的舉止；同時(shí)要能按照自己的身份，使自己成為國內(nèi) 著名的和有益國家的一個(gè)人物”。一言以蔽之，紳士必須具備上層社會(huì)的思想和行為舉止； 具有經(jīng)營工商業(yè)的知識(shí)技能和機(jī)敏自信；具有清晰的理智和堅(jiān)強(qiáng)的意志等多種個(gè)性品質(zhì)，勤 奮勇敢，足智多謀；在與人交接上，進(jìn)退得宜，舉止適度，儀態(tài)高雅，通曉世故，善于處理 公私事務(wù)。所以，培養(yǎng)紳士即是要培養(yǎng)既能滿足個(gè)人幸福生活需要，又能促進(jìn)資本主義發(fā)展 的資產(chǎn)階級事業(yè)家。紳士的教育目的反映了英國資產(chǎn)階級和新貴族對

7、新人培養(yǎng)規(guī)格的要求。在紳士培養(yǎng)的途徑上，洛克堅(jiān)決主張紳士的培養(yǎng)決不能通過學(xué)校教育，而只能通過良好 的家庭教育來進(jìn)行。當(dāng)時(shí)上層子弟所就讀的文法學(xué)校是古典主義的，只教授一些希臘文和拉 丁文方面的知識(shí)，而不注重治事處世的膽識(shí)和方法的訓(xùn)練，不注重道德、禮儀和謙順行為的 培養(yǎng)，因而是不實(shí)用的。文法學(xué)校中的眾多學(xué)生良莠不齊，其家庭習(xí)慣和父母的人品也非常 復(fù)雜，小紳士在此“日與頑童為伍，斗騙欺詐，無所不學(xué)，就會(huì)與之同流合污，不僅不能養(yǎng) 成良好的思想品德，而且會(huì)使性格變得粗魯、乖戾，不僅不能養(yǎng)德，而且反遭敗德之害。文 法學(xué)校學(xué)生人數(shù)眾多，教師難以進(jìn)行個(gè)別的細(xì)致考察，不利于對學(xué)生因材施教。而且，小紳 士在外也容

8、易在與沒有教養(yǎng)、沒有德行的下賤仆人的經(jīng)常接觸中學(xué)到粗鄙的言詞、詭計(jì)與 惡習(xí)?！彼?，洛克極力主張，凡是有經(jīng)濟(jì)能力請得起家庭教師的家庭，應(yīng)不惜重金聘請具 有良好品格，具有豐富的社會(huì)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和良好的文化素養(yǎng)的人作為家庭教師，以便取得良好 的教育效果。洛克堅(jiān)信：“導(dǎo)師較之學(xué)校里的任何人必定更能使他的兒子舉止優(yōu)雅，思想剛 毅，同時(shí)又能知道什么是有價(jià)值的，什么是合適的，而且學(xué)習(xí)也更容易，成熟也更迅速?！保ǘ┘澥拷逃膬?nèi)容與方法一一體育、德育、智育及鍛煉法從其對紳士教育目的的理解出發(fā)，洛克將紳士教育的內(nèi)容劃分為體育、智育和德育三個(gè) 方面，并把著眼于實(shí)際的鍛煉法分別貫徹在三育之中。體育。在教育漫話一書的開

9、頭，洛克就開章明義地提出了身體健康問題:“有健 康的身體才有健全的精神，這是對于幸福人生的一個(gè)簡短而充分的描繪。”（第4頁）“我 們要能工作，要有幸福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強(qiáng) 健的身體。”洛克把一個(gè)紳士能否“忍耐勞苦”，“出人頭地”同身體強(qiáng)健與否直接聯(lián)系起來。怎樣才算是“強(qiáng)健的身體”？ “身體強(qiáng)健的主要標(biāo)準(zhǔn)在能忍耐勞苦”，因此，洛克堅(jiān)決反對 上流社會(huì)對兒童的嬌生慣養(yǎng)，主張身體鍛煉自幼小開始。從兒童很小的時(shí)候起，就應(yīng)多注意 戶外活動(dòng)，多注意呼吸新鮮空氣。洛克說：“多吸新鮮空氣，多運(yùn)動(dòng)，多睡眠；食物要清淡， 酒類或烈性的飲料不可喝，藥物要用得極少，最好是不用；衣

10、服不可過暖過緊，尤其是頭部 和足部要涼爽，腳應(yīng)習(xí)慣冷水?！甭蹇苏J(rèn)為，兒童的衣服不宜過緊，以免束縛身體，影響發(fā) 育，衣著也不宜過暖，使身體習(xí)慣于氣候的變化，增強(qiáng)抗寒能力。常用冷水洗腳、洗澡是鍛 煉身體的好辦法，可使衰弱者恢復(fù)健康，健康人增強(qiáng)體質(zhì)。在飲食方面，應(yīng)粗食淡飲，少食 油膩、肉類食物，兒童最好的食物是牛奶、粥、面包、蔬菜和水果。睡眠對于增進(jìn)兒童健康 和生長具有重要意義，因此，應(yīng)讓兒童有充足的睡眠，做到早起早睡。應(yīng)為兒童選擇堅(jiān)硬的 臥床，以鍛煉其身體，如果讓兒童睡在羽絨被褥里，必會(huì)消融其體魄，這是虛弱的原因， 短命的先兆”。由于洛克在醫(yī)學(xué)方面有很高的造詣，又有豐富的家庭教育經(jīng)驗(yàn)，比較熟悉兒童

11、的生理和 心理特點(diǎn)，所以，洛克在教育漫話中所表述的這些體育思想雖有失當(dāng)之處，但總的說來 是正確的，有一些可供借鑒的東西。值得注意的是，在教育漫話中，洛克并未提出有關(guān)學(xué)校體育的具體內(nèi)容，這同他主 張的兒童教育只能在家庭中進(jìn)行的思想不無關(guān)系。德育。洛克把良好的道德品質(zhì)視作紳士人格的靈魂，因此，在教育漫話中，他 給予紳士的道德教育以極大的注意。在洛克看來，德行構(gòu)成了紳士思想品質(zhì)的核心：“我認(rèn)為在一個(gè)人或者一個(gè)紳士的各種 品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜愛，要使自己也感到喜 悅，或者也還過得去，德行是絕對不可缺少的。如果沒有德行，我覺得他在今生今世就都得 不到幸福。”“德行

12、愈高的人，其他一切成就的獲得也愈容易因此，他認(rèn)為，只有“把子弟的 幸福奠定在德行與良好的教養(yǎng)上面，那才是唯一可靠的和保險(xiǎn)的辦法。德行形成的關(guān)鍵在于以理性導(dǎo)引生活，以理智克制欲望：“一切道德與價(jià)值的重要原則 及基礎(chǔ)在于：一個(gè)人要能克制自己的欲望，要能不顧自己的傾向而純粹順從理性所認(rèn)為最好 的指導(dǎo)，雖則欲望是在指向另外一個(gè)方向”。在洛克看來，天賦的道德觀念并不存在，只要 能給人帶來愉悅的感受和幸福的行為即為善，反之則為惡。但是，人類有一種耽于眼前聲色 之樂的天性，這往往會(huì)導(dǎo)致放縱自我，流于貪婪，人欲橫行，不思進(jìn)取，忘記了長遠(yuǎn)的快樂 和幸福，而這是為紳士的品格所不容的。因此，對兒童的教育就必須開始于

13、對兒童的各種嗜 欲的抵制，就必須及早培養(yǎng)兒童的理性精神和自我克制能力。為了達(dá)到使欲望服從理智的教 育理想，就必須在兒童身上培植那種不“把別人的東西據(jù)為己有”，不“違反公道”，“樂于贈(zèng) 予別人”和不“曲解事實(shí)”，“說話絕對要真實(shí)”等美德。在兒童心智混沌初開之時(shí)就要開始著 手這一工作，要將理智和自我克制精神牢牢“打進(jìn)他們的心里”?！耙粋€(gè)紳士的第二種美德是 良好的禮儀”?！懊赖率蔷裆系囊环N寶藏，但是使它們生出光彩的則是良好的禮儀，因此， 通曉事故，進(jìn)退得當(dāng)、舉止文雅、嫻于禮儀、氣質(zhì)溫和等，這是一個(gè)有教養(yǎng)的紳士所必不可 少的外在的和內(nèi)在的品質(zhì)。紳士禮儀首先表現(xiàn)在儀表堂堂、文質(zhì)彬彬，見人脫帽退步致敬等

14、 具體行為方式上，進(jìn)而要“容貌、聲音、言詞、動(dòng)作、姿勢以及整個(gè)外表的舉止都要優(yōu)雅有 禮，能夠博得朋友的好評”，進(jìn)而再做到“要按照各人的地位與身份保持敬重與距離”， 最后形成懂得禮儀，懂得人情世故，高雅友善，思想剛毅，“舉止更有丈夫氣概”，“談吐更 能鎮(zhèn)定自如”等紳士人格。洛克指出，那些違反禮儀要求，言行粗野，對別人無端輕蔑視、揶揄、非難甚或故意刁 難等等，都是沒有禮貌的，都是與“最能使人喜愛的社交德行”毫不相容的?！坝卸Y貌的人較 之有用處的人更能得到別人的歡迎”。所以，洛克把禮儀看得比學(xué)問比知識(shí)重要得多，他甚 至認(rèn)為，對于未來的紳士來說，首要的品德就是禮儀，這是決定一個(gè)人有無價(jià)值的關(guān)鍵所在。在

15、道德教育方法問題上，洛克提出了一些積極的乃至正確的意見。（1）及早實(shí)踐。洛克說：“我覺得一切德行與美善的原則當(dāng)然在于克制理智所不容許的 欲望的能力。這種能力的獲得和增進(jìn)靠習(xí)慣：而使這種能力容易地、熟練地發(fā)揮，則靠及早 實(shí)踐?！甭蹇苏J(rèn)為，要培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣，僅靠死記硬背規(guī)則的辦法，往往收效甚微， 因此，“應(yīng)該利用一切機(jī)會(huì)，甚至在可能的時(shí)候創(chuàng)造機(jī)會(huì)，給他們一種不可缺少的練習(xí)，使 它們（指規(guī)則等）在他們身上固定起來”，因?yàn)椤斑@種習(xí)慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記 憶，很容易地很自然地就能發(fā)生作用了”。因此，在兒童念慮初萌，剛省人事的時(shí)候，就應(yīng) 該嚴(yán)加管束，通過對道德規(guī)則的不斷實(shí)踐使之習(xí)慣于克

16、制自己的欲望，習(xí)慣于遵循道德的要 求。（2）及早管教。洛克認(rèn)為，對兒童不能采取放縱不管的溺愛態(tài)度，溺愛只會(huì)使兒童驕 橫縱欲，為所欲為，缺乏自我克制能力。兒童心智未開，缺乏判斷是非的能力，且可塑性很 大，因此，從兒童小幼時(shí)就要早早加以管教，這不僅是可能的，而且是必需的。幼時(shí)養(yǎng)成兒 童服從父母意志的習(xí)慣，那么，長大后自我克制能力的培養(yǎng)自然水到渠成。管教兒童的關(guān)鍵在于使兒童懂得規(guī)矩，克制欲望。按照洛克對于人類天性的理解，欲望 本身并不是惡的，但是，欲望一旦掙脫合理要求的規(guī)矩，欲望就變成罪惡，所以，克制欲望， 并不是使兒童消除一切欲望，而是在于使其摒棄不合乎理性的要求，“我們?nèi)祟愒诟鞣N年齡 階段有各種

17、不同的欲望，這不是我們的錯(cuò)處；我們的錯(cuò)處是在不能使得我們的欲望接受理智 的規(guī)范與約束”。所以，一方面，作為家長和教師，決不可因兒童哭泣求鬧而滿足其不合理 的要求，另一方面，又應(yīng)該將他們當(dāng)兒童來看待，兒童終究是兒童，“他們應(yīng)該作游戲，應(yīng) 該有玩具”，對于他們合理的要求是應(yīng)該讓他們滿足的。管教必須堅(jiān)持寬嚴(yán)適度的原則。對兒童要求過嚴(yán)，事無巨細(xì)，使兒童終日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如 履薄冰，兒童必然會(huì)精神抑郁，心情沮喪，意志消沉，形成懦怯的奴隸性格，這便背離了紳 士教育的人格理想。（3）榜樣示范。在教育兒童的方法中，“最簡明、最容易而又最有效的辦法是把他們應(yīng) 該作或是應(yīng)該避免的事情的榜樣放在他們的眼前，榜樣所起到的

18、吸引或阻止兒童去模仿的 教育力量，比任何說教的作用都要大而深刻，要想形成良好的道德品質(zhì)，“與其依從規(guī)則， 不如根據(jù)榜樣”，“沒有什么事情能像榜樣這么能夠溫和地而又深刻地打進(jìn)人們的心里”。所以，父母和教師必須重視榜樣的重大教育作用。作為兒童的直接教育者，父母和教師 必須以身作則，言傳身教，給兒童樹立良好的榜樣。除此之外，還應(yīng)注意兒童的伴侶的影響 和作用，近朱則赤，近墨則黑，兒童如果常常和一些好伴侶在一起，定會(huì)受到好的影響，從 而為教師的教育起一種輔助作用。另外，家中的仆人對兒童的影響也很大，因此，對仆人的 選擇也不可不慎。（4）以理說服。良好的道德教育是培養(yǎng)有獨(dú)立人格的紳士而不是奴隸，因此，決不

19、可 以用權(quán)力或命令去強(qiáng)行制服兒童。人是有理性的動(dòng)物，所以，“說理是對待兒童的真正辦法”， “無論什么應(yīng)守的德行，應(yīng)戒的過失，他們無不可以用理說服，而且，在通常情況下，溫和 的據(jù)理勸說往往比運(yùn)用權(quán)力和命令的效果要好得多。對兒童進(jìn)行說理時(shí)，要態(tài)度溫和，舉止鎮(zhèn)定，不可氣勢洶洶，大聲喝斥。說理要考慮兒 童的理解能力，應(yīng)用詞明白，簡單易懂，切忌長篇大論的說教和富有哲學(xué)意味的辯難”。說 理還可以與一些規(guī)則的提出相結(jié)合，以使兒童有章可循。但所訂規(guī)則不宜過多，且應(yīng)重在使 規(guī)則成為人的行為習(xí)慣。（5）獎(jiǎng)懲得宜。獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰是教育兒童的又一種方法。這一方法能否取得好的效果， 關(guān)鍵在于獎(jiǎng)懲能否各得其宜。獎(jiǎng)勵(lì)是必要的，

20、但應(yīng)重在精神獎(jiǎng)勵(lì)而非物質(zhì)刺激。尊重、稱譽(yù)、 贊揚(yáng)是一種很好的獎(jiǎng)勵(lì)，而那種用兒童心愛的東西，甘美的食物和漂亮的服飾來獎(jiǎng)勵(lì)兒童的 做法，只會(huì)使兒童養(yǎng)成追逐物欲、奢侈、貪婪等心理品質(zhì)，因而是錯(cuò)誤的。在諸種獎(jiǎng)勵(lì)中， 榮譽(yù)感是一種最有力量的獎(jiǎng)勵(lì)方式。兒童對稱譽(yù)和贊揚(yáng)是很敏感的，對兒童好的行為及時(shí)當(dāng) 眾給以贊揚(yáng)，就會(huì)使兒童更會(huì)尊重自己、約束自己，自覺地保持榮譽(yù)。懲罰之于兒童，是一種沒有辦法的辦法，因而應(yīng)該盡量少用或不用。懲罰會(huì)產(chǎn)生許多副 作用，往往會(huì)使兒童養(yǎng)成一種奴隸式的性格，不利于使兒童成為聰明、賢良和光明磊落的人。 但是，對于那些屢教不改、犯有頑?！被颉胺纯埂边^失的兒童，又必須予以鞭笞，必須鞭笞到 使

21、兒童“知道自己不該犯錯(cuò)，并且融化在真摯的悲悔里面，方才可以停止。智育。教育漫話的后半部，著重論述了對兒童進(jìn)行智育的問題。智育包括了學(xué) 問、知識(shí)以及技能技藝課業(yè)等方面的學(xué)習(xí)問題。在洛克看來，紳士必須具有多方面的知識(shí)和 學(xué)問，因而，智育之于兒童是重要的。但是，學(xué)問同德行相比卻居次要地位，德育必在智育 之上。洛克說：“我想如果有人不知道把一個(gè)有德行的.人看得比一個(gè)大學(xué)者更加無限可 貴，你也會(huì)覺得他是一個(gè)大傻瓜的。我不只是覺得對心地良好的人說來，學(xué)問對于德行與智 慧都有幫助；同時(shí)我也得承認(rèn)，對心地不是這么良好的人說來，學(xué)問就徒然可以使得他們更 加愚蠢，變成更壞的人”，“學(xué)問是應(yīng)該有的，但是它應(yīng)該居于第

22、二位，只能作為輔助更重要 的品質(zhì)之用”。這種“輔助”作用表現(xiàn)在學(xué)問和知識(shí)有助于發(fā)展理性，增長處理事務(wù)的能力，使兒童的聰 明、智慧和才干本領(lǐng)都得到發(fā)展。所以，洛克堅(jiān)決主張，智育的目的不僅僅在于傳授知識(shí)， 更重要的是借以發(fā)展兒童的各方面的能力，智育必須同實(shí)用性相結(jié)合，教師的工作不是要 把世上可以知道的東西全都教給學(xué)生，而在使學(xué)生愛好知識(shí)，尊重知識(shí)，在使學(xué)生采用正當(dāng) 的方法去求知，去改進(jìn)他自己”。洛克對智育功能的理解是多方面的，智育既應(yīng)有助于兒童思維能力的培養(yǎng)，也應(yīng)有助于 紳士品格的形成，還要有助于對日常生活中的實(shí)用知識(shí)的掌握，因此，洛克提出了一個(gè)范圍 廣泛的課程體系。這些課程包括：閱讀、書寫（寫字

23、）、繪畫、外語（法語、拉丁語、希臘語等）、 作文（寫作）、神學(xué)、算術(shù)、幾何、地理、天文、歷史、倫理學(xué)、法律、邏輯、修辭學(xué)、年代 學(xué)、自然哲學(xué)、速記等等。此外，還要學(xué)習(xí)舞蹈、音樂、擊劍、騎馬、各種手工技藝畫圖、 園藝、細(xì)木工、薰香、油飾、雕刻、鐵銅銀工、刻板、琢磨、安配寶石或者琢磨光學(xué)玻璃等）、 商業(yè)計(jì)算，最后是出國旅行。在教學(xué)方法上，洛克主張，教學(xué)必須注意啟發(fā)兒童的求知欲望，重視發(fā)展兒童熱愛求知 的習(xí)慣。教師不僅應(yīng)向?qū)W生講明學(xué)習(xí)的重要意義，而且也應(yīng)在教學(xué)中注意兒童的年齡特點(diǎn)， 從而使兒童認(rèn)識(shí)到讀書是一種光榮而又榮譽(yù)的事情，使兒童對讀書饒有興趣，產(chǎn)生輕快感和 愉快感。另外，教材也應(yīng)盡可能地具有趣

24、味性和可讀性，將學(xué)習(xí)寓于興趣之中，這樣，兒童 才會(huì)把“求學(xué)當(dāng)成另外一種游戲或娛樂去追求，從而“自己去要求學(xué)習(xí)。”其次，要注意培養(yǎng)兒童的好奇心。兒童的好奇心是一種追求知識(shí)的愿望，有了好奇心， 兒童自然會(huì)渴望知識(shí)，主動(dòng)去尋求真理，因此，對于兒童的好奇心，教師應(yīng)予以引導(dǎo)鼓勵(lì)。 為了培養(yǎng)兒童的好奇心，使之沿著正確的方向發(fā)展，教師必須按照兒童的年齡特點(diǎn)和知識(shí)水 平。認(rèn)真回答他們所提出的一切問題；必須當(dāng)著兒童所敬仰的人的面贊揚(yáng)他們求知的欲望， 并鼓勵(lì)年長的兒童將所學(xué)知識(shí)教給他們的弟弟妹妹；對問題的回答必須是真實(shí)的，全都應(yīng)是 “不可侵犯”的真理，等等。再次，要注意培養(yǎng)和保持兒童的注意力，“教師的巨大技巧在于

25、集中學(xué)生的注意，并且 保持他的注意；一旦辦到了這一點(diǎn)，他就可以在學(xué)生力所能及的范圍之內(nèi)，盡速前進(jìn)了。” 為了達(dá)到集中和保持兒童注意力的目的，要盡可能選一些有趣的故事，或用講故事的形式進(jìn) 行教學(xué)。另外，教師應(yīng)該使學(xué)生盡量懂得所學(xué)內(nèi)容的用處，以便使兒童對學(xué)習(xí)能樂而為之。最后，教學(xué)要由易到難，從簡及繁，循序漸進(jìn)，盈科而進(jìn)。教學(xué)要從簡易明白之處著手， 一次教的分量不宜過多，對于年齡很小的兒童尤應(yīng)如此。要等兒童完全掌握了所教的材料， 才可以再教新的內(nèi)容，“應(yīng)該從心理所已具有的知識(shí)入手，進(jìn)而探求那些與它相鄰相關(guān)的知 識(shí)，這樣推演下去，使它從事物的最簡單、最單純的可分部分去達(dá)到它的目的，這樣，兒 童的“性情

26、就可以開發(fā)，思想就可以進(jìn)展”。教育漫話一書，集中反映了洛克的紳士教育思想體系，是洛克教育思想的最集中的 表現(xiàn)。洛克在教育漫話中所表述的教育思想是在概括并總結(jié)了自文藝復(fù)興以來在英國業(yè) 已形成的紳士教育的教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出來的，它較之宗教色彩十分濃厚的夸美紐斯的 大教學(xué)論更富有時(shí)代感和實(shí)際意義，更能適合當(dāng)時(shí)英國資產(chǎn)階級新貴族對紳士培養(yǎng)的要 求，因此，教育漫話在近代教育史上占有重要的地位。在教育的作用問題上，洛克于教育漫話中堅(jiān)決反對封建貴族為維護(hù)等級差別而鼓吹 的遺傳決定論，提出了著名的“白板說”，對教育在培育人才，強(qiáng)盛國家中的作用寄予厚望， 表現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級對教育工作的高度重視，這無疑是具有進(jìn)步意義的。但是，洛克沒有認(rèn) 識(shí)到教育與環(huán)境、遺傳之間的辯證關(guān)系，更沒有認(rèn)識(shí)到教育要受到經(jīng)濟(jì)和政治的制約，具有 教育