孔子的義利觀

1、孔子的義利觀 主講人 張亞寧 歷史文化學院一、義利觀的涵義所謂義利觀，即人們對求利動機和求利行為的根本看法，是人的價值觀、理想追求和道德素質(zhì)的集中體現(xiàn)。二、發(fā)展過程 殷周時期義與利還不是一對相對的概念，也不是哲學范疇 春秋時期是我國義利之辨的第一個高潮時期 秦漢之際儒家的義利觀也逐漸成為中國傳統(tǒng)價值的主線 三、孔子的義利觀（一）對求利行為的人性歸結(jié) 罕言利 子罕君子喻于義，小人喻于利。 里仁1、“人之所欲”的客觀認知子曰:富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也。 貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也。 君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁， 造次必于是，顛沛必于是。 里仁凡人有所一同：

2、饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。 荀子榮辱 飲食男女，人之大欲存焉 禮記禮運 天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。 史記貨殖列傳 子曰：富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。 如不可求， 從吾所好. 述而茍有用我者，期月而已可也，三年有成。 子路 三年學，不至于榖，不易得也。 泰伯 季孫之賜我粟千鐘也，而交益親；自南宮敬叔之乘我車也，而道加行，故道雖貴，必有時而厚重，有勢而后行，微夫二子之祝財，則丘之道殆將廢矣。 孔子家語致思2、以貧賤為恥的功利思想邦有道，榖 憲問邦有道，貧且賤焉，恥也 泰伯 君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，

3、祿在其中矣。君子憂道不憂貧。 衛(wèi)靈公 3、審時度勢的自我保護意識子曰：篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。 天下有道則見，無道則隱。 泰伯子曰：邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。憲問 子謂南容：邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。 以其兄之子妻之。 公冶長4、富民利民的主張子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。 子路君天下,生無私,死不厚,其子子民如父母,有惻恒之愛,有忠利之教。 禮記表記宰我曰：請問帝嚳?？鬃釉唬盒罩畬O，喬極之子，曰高辛，生而神異，自言其名，博施厚利，不於其身，修身而天下服，取地之財而節(jié)用焉，撫教萬民而誨利之。

4、孔子家語五帝德第二十三此教必本于富 論語正義里仁 政之急者，莫大乎使民富且壽也。 孔子家語賢君子張問于孔子曰：何如斯可以從政矣？子曰：尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。子張曰：何謂五美？子曰：君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪， 泰而不驕，威而不猛。子張曰：何謂惠而不費？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？ 擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？ 君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？ 君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之， 斯不亦威而不猛乎？禹,吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神,惡衣服而致美乎黻冕,卑宮室而盡力乎溝洫。禹,吾無間然矣。 泰伯論語此章，蓋為卿大夫之專利而發(fā)，君子小人

5、以位言 案卿士大夫，君子也；庶人，小人也，貴賤以禮儀分，故君子小人，以貴賤分。論語正義 子曰：君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。 里仁子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使 陽貨君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜 陽貨君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也 憲問樊遲請學稼，子曰：吾不如老農(nóng)。請學為圃，曰：吾不如老圃。樊遲出。子曰：小人哉！樊須也。上好禮，則民莫敢不敬； 上好義，則民莫敢不服； 上好信，則民莫敢不用情。 夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣。 焉用稼！ 子路孔孟乃至先秦儒家修己的學術(shù)上的標準，總是將自然生命不斷地向道德上提，決不在自然生命上立足，決不在自然生命上安設(shè)價值。治人

6、的政治上的標準，當然是承認德性的標準；但這只是居于第二地位的，而必以人民的自然生命的要求居于第一的地位。治人的政治上的價值，首先是安設(shè)在人民的自然生命的要求之上；其他的價值必附麗于此一價值而始有價值。 徐復觀：釋論語民無信不立， 祖國周刊，九卷第十一期季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。先進哀公問于有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對曰：盍徹乎？曰：二，吾猶不足，如之何其徹也？對曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？ 顏淵（二）見利思義的理性原則君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。 陽貨 1、孔子主張個人利益的追求要采取正當手段，

7、 反對見利忘義 飯疏食飲水、曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。 述而 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。 雍也 子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也；未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：詩云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？子曰：賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。 學而 士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。里仁 子問公叔文子于公明賈曰：信乎夫子不言不笑不取乎？公明賈對曰：以告者過也！夫子時然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取。子曰：其然！豈其然乎？ 憲問陶朱事業(yè)，端木生涯 2、孔子倡導“欲而不貪”的適度原則， 反對貪

8、得無厭 茍子之不欲，雖賞之不竊 顏淵放于利而行，多怨。 里仁 棖也欲，焉得剛？ 公冶長 3、孔子主張在追求個人利益時要兼顧他人利益， 反對損人利己 子曰：鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。 陽貨 4、孔子要求人們從大出著眼，反對急功近利 無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。 子路 可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。 孟子公孫丑上 人無遠慮，必有近憂小不忍則亂大謀 衛(wèi)靈公（三）孔子的義利觀以大義大利的結(jié)合為旨歸 子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲儉乎？曰：管氏有三歸，官事不攝，焉得儉！然則管仲知禮乎？曰：邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。 邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。 管氏而知禮，孰不知禮？ 八佾子貢曰：管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死， 又相之。子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下， 民到于今受其賜； 微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！ 豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆， 而莫之知也！ 論語憲問四、歷史影響孟子見梁惠王。王曰： 叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？孟子對曰：王何必曰利？亦有仁義而已矣。 孟子梁惠王上 上重義，則義克