談?wù)剰纳鐣?huì)學(xué)視閾林語(yǔ)堂英譯作品的跨文化傳播

1、更多論文：免費(fèi)優(yōu)秀的英語(yǔ)論文網(wǎng) HYPERLINK /海量英語(yǔ)論文范文免費(fèi)下載 HYPERLINK / /談?wù)剰纳鐣?huì)學(xué)視閾林語(yǔ)堂英譯作品的跨文化傳播 摘要：中國(guó)文學(xué)的對(duì)外譯介和傳播有兩個(gè)階段：一是文學(xué)在本土的文化生產(chǎn)，二是譯本在異域文化的接受。林語(yǔ)堂在1935年后的翻譯活動(dòng)主要是漢譯英，或英文改寫(xiě)甚至英文創(chuàng)作的方式來(lái)對(duì)外譯介中國(guó)文化。從布迪厄理論視角分析譯者和場(chǎng)域張力之間的關(guān)系，從跨文化交流傳播的歷史文化語(yǔ)境考察林語(yǔ)堂的英譯作品，探討譯者行為的內(nèi)外在翻譯動(dòng)因。林語(yǔ)堂的翻譯既符合他在場(chǎng)域中的“利益”或資本預(yù)期，又較為契合其個(gè)人習(xí)性和翻譯習(xí)性，這就使他能夠接受和適應(yīng)新的翻譯規(guī)范，創(chuàng)造一種特有的本土

2、文化意識(shí)或習(xí)性。關(guān)鍵詞：林語(yǔ)堂；布迪厄理論；習(xí)性；翻譯：跨文化傳播一、引 言作為“兩腳踏中西文化，一心評(píng)宇宙文章”的跨文化交流傳播大師，林語(yǔ)堂在20世紀(jì)西學(xué)東漸的過(guò)程中開(kāi)辟了一條中學(xué)西漸的道路。他堅(jiān)持“對(duì)西方人講中國(guó)文化”的成功經(jīng)驗(yàn)值得研究，在今天仍有著十分的現(xiàn)實(shí)。傳播中國(guó)文化要求譯者對(duì)自身文化身份的合理定位，其次是傳播策略的抉擇。林語(yǔ)堂的英譯作品之所以在跨文化傳播中取得成功，這在于他本身文化身份的定位和有效的傳播交流。誠(chéng)然，跨文化傳播可以多種渠道和形式展開(kāi)，譯者要完成此文化傳承任務(wù)，在不同社會(huì)場(chǎng)域中做出選擇，譯者自身的習(xí)性也得受自身文化觀和社會(huì)場(chǎng)域張力的影響，進(jìn)而適應(yīng)和養(yǎng)成譯者個(gè)人的本土文化

3、意識(shí)。二、林語(yǔ)堂的英譯與跨文化傳播根據(jù)布迪厄的觀點(diǎn)，要了解人類行為，將其置于特定的場(chǎng)域，行動(dòng)者的習(xí)性與所處的場(chǎng)域之間的關(guān)系來(lái)界定其行為方式。了解行動(dòng)者在某場(chǎng)域中的歷史或軌跡，也就能預(yù)測(cè)他在當(dāng)時(shí)以及之后場(chǎng)域中的行為傾向或特征。中國(guó)文學(xué)的對(duì)外譯介和傳播有兩個(gè)階段：一是文學(xué)在本土的文化生產(chǎn)；二是譯本在異域文化的接受。林語(yǔ)堂于1928年至1930年從事英譯漢；1935年后主要是漢譯英，或英文改寫(xiě)甚至英文創(chuàng)作的方式來(lái)對(duì)外譯介中國(guó)文化。1然而，當(dāng)時(shí)的文化主流意識(shí)形態(tài)是“五四”新文化引導(dǎo)的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，中國(guó)文學(xué)、文化處于弱勢(shì)地位，急需翻譯引進(jìn)外國(guó)文學(xué)作品，促成新的文學(xué)文化多元系統(tǒng)的形成。似乎1935年后林語(yǔ)堂

4、的翻譯活動(dòng)與原語(yǔ)文化世界的需求相矛盾，有悖常理，這正是由林語(yǔ)堂獨(dú)特的政治理念和個(gè)人哲學(xué)所決定的。按照布迪厄理論，這是譯者習(xí)性決定的。習(xí)性是一種“可持續(xù)、可轉(zhuǎn)化的傾向系統(tǒng)”，“一種習(xí)慣性的狀態(tài)，特別是一種嗜好、愛(ài)好、秉性、傾向”。2林語(yǔ)堂在1935年后的翻譯活動(dòng)主要是漢譯英，或用英文改寫(xiě)甚至英文創(chuàng)作的方式來(lái)對(duì)外譯介和傳播中國(guó)文化。陳平原曾說(shuō)：“在中國(guó)現(xiàn)代作家中，大概沒(méi)有人比林語(yǔ)堂更西洋化，也沒(méi)有人比林語(yǔ)堂更東方化?！?林語(yǔ)堂博弈于強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化之間，翻譯向西方介紹富有魅力的中國(guó)智慧、傳統(tǒng)以及其文化、人情和風(fēng)俗。他堅(jiān)守自己的文化立場(chǎng)，試圖將淵博的中國(guó)文化通俗化、藝術(shù)化介紹給世界，將真實(shí)的中國(guó)文

5、明推到西方人的面前。林語(yǔ)堂崇尚有“幽默”、“閑適”、“性靈”等主體的“抒情哲學(xué)”以及由儒家發(fā)展而演變來(lái)的“中庸”哲學(xué)。對(duì)西方社會(huì)物質(zhì)繁榮而侵蝕人文的現(xiàn)實(shí)，林語(yǔ)堂送去的是中國(guó)儒道文化整合發(fā)展而來(lái)的人生智慧與生活哲學(xué)。因此，在西方話語(yǔ)權(quán)籠罩的時(shí)代，他致力于消解西方人對(duì)中國(guó)文化的誤讀與歧視，并為世界文化的多元性送去了一份寶貴的中國(guó)元素。他執(zhí)意以世界文化的整體觀來(lái)審視中國(guó)的傳統(tǒng)文化，并以中西文化的互補(bǔ)與交融為最終目的。資本是“積累的（以物質(zhì)化的形式或具體化的、肉身化的形式的）勞動(dòng)，當(dāng)這種勞動(dòng)在私人性，即排他的基礎(chǔ)上被行動(dòng)者或行動(dòng)者小團(tuán)體占有時(shí)，這種勞動(dòng)就使得他們能夠以物化的或活的勞動(dòng)形式占有社會(huì)資源”

6、。4資本“意味著對(duì)于（在某種給定契機(jī)中）場(chǎng)域的權(quán)力，以及對(duì)于過(guò)去勞動(dòng)積累的產(chǎn)物的權(quán)力（尤其是生產(chǎn)工具的總和），因而，也是對(duì)于旨在確保商品特殊手段的權(quán)力，最后，還是對(duì)于一系列收益利潤(rùn)的權(quán)力”。5顯然，誰(shuí)掌握了更多的資本，誰(shuí)就有資格和權(quán)力在場(chǎng)域中推行自我的一套游戲規(guī)則，并借勢(shì)獲取更多的資本。林語(yǔ)堂翻譯的在于把中國(guó)文化的精華翻譯介紹給世界。誠(chéng)然，他的譯作帶有他自己的主觀意識(shí)中西美學(xué)闡釋，譯介過(guò)程中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，譯作被“歸化”為中國(guó)文化的一。林語(yǔ)堂的譯作數(shù)量有限，但卻對(duì)西方世界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。比如孔子的智慧、老子的智慧、英譯莊子等譯本，在美國(guó)一直熱門(mén)書(shū)籍。而其最成功的譯作為浮生六記。三、語(yǔ)境因

7、素與譯者習(xí)性的表現(xiàn)場(chǎng)域可以被定義為“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)構(gòu)型”。6它不是一種本質(zhì)性的存在，在特定社會(huì)中主要有政治、經(jīng)濟(jì)和文化等類型場(chǎng)域。20世紀(jì)20年代前后，由于社會(huì)矛盾的不斷激化，一場(chǎng)波及全國(guó)的東西文化大論戰(zhàn)拉開(kāi)了五四新文化運(yùn)動(dòng)的帷幕。新文化運(yùn)動(dòng)的主旋律就是摒棄固有傳統(tǒng)，全盤(pán)輸入西方文化。正是在這樣一個(gè)“無(wú)人不論文化、無(wú)人不談中西”的歷史文化語(yǔ)境中，林語(yǔ)堂開(kāi)始了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深思、解讀與傳播。作為譯者，林語(yǔ)堂不僅要尋思自身的文化身份，還要找尋中華民族與中國(guó)文化的出路。掌握較多數(shù)量的資本意味著行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)擁有場(chǎng)域的主導(dǎo)權(quán)。文學(xué)場(chǎng)域是文化場(chǎng)域的次場(chǎng)域，是參與者和機(jī)構(gòu)在文

8、學(xué)的物質(zhì)生產(chǎn)和象征性生產(chǎn)過(guò)程中組成的一個(gè)利益團(tuán)體，他們的行為要受到自主性原則和非自主性原則的支配。在20世紀(jì)30年代，中國(guó)文人除了對(duì)文學(xué)資本和經(jīng)濟(jì)資本的追求之外，還要考慮到國(guó)家和民族的振興，即體現(xiàn)在對(duì)政治資本的追求上。林語(yǔ)堂先后為語(yǔ)絲、論語(yǔ)、宇宙風(fēng)等期刊撰稿，文風(fēng)由開(kāi)始的“浮躁”、“鋒芒”轉(zhuǎn)入提倡追求“閑適”、“性靈”，思想由激情轉(zhuǎn)入理性。現(xiàn)實(shí)中林語(yǔ)堂保持著獨(dú)立，對(duì)自由主義的追求和啟蒙精神的堅(jiān)持貫穿了他的一生。在文化場(chǎng)域里，林語(yǔ)堂做出了正確的定位與選擇。他“兩腳踏中西文化”的文化整體觀以及對(duì)東西文化的全面領(lǐng)悟，這使得他既不盲目排外，又不否定傳統(tǒng)文化。林語(yǔ)堂對(duì)中國(guó)文化充滿自信，他以客觀冷靜的態(tài)度，開(kāi)始傾心于中國(guó)與世界之間的相互溝通與理解。這一切要?dú)w因于林語(yǔ)堂亦中亦西的復(fù)雜的生活體驗(yàn)與閱歷，使他能夠客觀地理解與認(rèn)識(shí)中西文化，從而走上中西文化交融的道路。林語(yǔ)堂在吾國(guó)與吾民一書(shū)中，重新審視與反思了中國(guó)文化，他將古老的中華文明引向現(xiàn)代，并且在東西方文化之間搭建了一座文化橋梁。林語(yǔ)堂拋棄以前的激進(jìn)，開(kāi)始趨于客觀地品評(píng)中西文化，并中西文化比較發(fā)