從伍子胥到屈原看節(jié)日文化傳承

1、從伍子胥到屈原看節(jié)日文化傳承戈春源洪沉端午節(jié)所紀(jì)念的人物與今形成的各種習(xí)俗，有一個(gè)積聚、充 實(shí)、交替的過程。在端午人物的譜系中，呈動態(tài)的流傳。最 早是伍子胥，但后來，除了蘇州之外，逐步被屈原所代替。 今就古代文獻(xiàn)中，端午人物的演變與世俗的嬗遞，談?wù)劰?jié)日 文化的傳承問題。一、伍子胥被神化與節(jié)日定型眾所周知，伍子胥因強(qiáng)諫被讒殺后，裝入皮袋，棄尸胥江。 此事發(fā)生在夫差十二年（前484年），早于屈原自沉湘江汨 羅二百零六年。因此，伍子胥的被神化，早于屈原，自在情 理之中。春秋末至戰(zhàn)國時(shí)所作左傳、國語、國策，多存伍子 胥史跡，但幾乎都是直書其事。只是國語對伍子胥之死 略帶修飾，寫伍子胥極諫，阻吳伐齊，因

2、吳王疑忌而自殺， “將死，曰：以懸吾目于東門，以見越之入、吳國之亡也?！?王慍曰：“孤不使大夫得有所見也乃使取申胥（即伍子胥 作者）之尸，盛鴟夷扈而投之江?！保▏Z卷19 ）已含一定 的情節(jié)性。與此同時(shí)，莊子、荀子等亦有關(guān)于伍子胥 的一些零星記載。至戰(zhàn)國之末，呂不韋作呂氏春秋，寫 到伍子胥求其奔吳時(shí)在江上救助的漁父而不得的情景，漁父 成了“名不可得而聞，身不可得見”的隱性人物，已涂上一定 的神秘色彩。兩漢時(shí)，伍子胥被進(jìn)一步神化。史記、說苑均載伍在 自殺前要求“懸目于東門”，而吳王聞之大怒，“乃取子胥尸， 盛以鴟夷革，浮之江中。吳人憐之，為立祠江上”（見史記伍 子胥列傳、說苑正諫。）可見在春秋末

3、當(dāng)?shù)厝嗽缫寻盐樽?為神來崇拜，而為漢時(shí)人所記錄。以后，伍子胥的經(jīng)歷，亦 有被神化之處。吳越春秋所記伍子胥投吳途中，充滿曲 折艱險(xiǎn)。伍至溧陽瀨水，饑餓無力，迄食于一個(gè)三十歲不嫁 的女子。女子給食后投金水而死，為之殉情。當(dāng)伍子胥伏劍 自刎，仍激發(fā)出巨大的力量。傳說吳王把伍子胥尸投入江中 后言曰：胥，汝一死之后仍能有知？即斷其頭，置高樓上， 謂之曰：日月炙汝肉，飄風(fēng)飄汝眼，炎光燒汝骨，魚鱉食汝 肉，汝骨變形灰，有何所見？乃棄其軀，投之江中。子胥因 隨流揚(yáng)波，依潮往來，蕩激崩岸。”（吳越春秋夫差內(nèi)傳） 這時(shí)伍子胥已升為江神。后又傳說越軍攻吳至南城，見“伍子 胥頭，巨若車輪，目若懸電，須發(fā)四張，射于十里

4、。越軍大 懼，留兵假道。即日夜半，暴風(fēng)疾雨，雷奔電激，飛石揚(yáng)沙， 疾于弓弩。越軍敗壞，松陵卻退，兵士僵斃，人眾分解，莫 能救止。”伍子胥已被描寫成具有護(hù)國神力，使越軍不敢越界 前侵。后來由范蠡、文種出面拜謝，獲伍子胥托夢允許，越 軍才進(jìn)入?yún)嵌?。吳越春秋還記載，與伍子胥有相似命運(yùn) 的越將文種被殺后，“伍子胥從海上穿山脅而持種去，與之俱 浮于海。故前潮水潘侯者，伍子胥也。后重水者，大夫種也。” （同上，勾踐伐吳外傳）伍子胥已從江河擴(kuò)展至海上，成 為海潮之神。東漢袁康、吳平所作越絕書亦言，伍子胥 捐軀于大江之口，“乃有遺響，發(fā)憤馳騰，氣若奔馬，威凌萬 物，歸神大海，仿佛之間，音兆常在，后世稱述。蓋子

5、胥， 水仙也?！保ㄔ浇^書越絕德序外傳記），直言伍子胥是混江 通海的“水仙”。直至西晉張華作博物志仍言“昔吳相伍子 胥為吳王夫差所殺，浮之于江，其神為濤?！保ú┪镏矩模?可見，至遲至兩漢，已完成了伍子胥的神化過程。既然伍早 有化神傳說，人們用競渡方式加以紀(jì)念，就顯得很自然了。 因此，一些古代文獻(xiàn)，早把端午競渡的起源歸于伍子胥。東 漢邯鄲淳曹娥碑說：“五月五日，時(shí)迎伍君。逆濤而上， 為水所淹?！蔽闹形榫?，即伍子胥。這一記載比第一次提“端 午為紀(jì)念屈原”的吳均續(xù)齊諧記要早三百余年。即使兩晉 之交的虞預(yù)在會稽典錄中所記：“孝女曹娥者，上虞人。 父盱，能撫節(jié)按歌，婆娑樂神。漢安二年（公元143年 作者

6、）五月五日，于縣江迎伍君神，溯濤而上，為水所淹， 不得其尸。娥年十四，號慕盱，乃投瓜于江?！贝擞浺啾壤m(xù) 齊諧記早二百年左右。與吳均同時(shí)代的宗懔在所作荊楚 歲時(shí)記中，既承認(rèn)端午競渡緣于“屈原投汨羅江，人傷其死， 而又承認(rèn)“斯又東吳之俗，不關(guān)屈平也?！笔置黠@，伍子胥是端午節(jié)中被首先紀(jì)念的人物。吳地自古至今，一直堅(jiān)持“端午祀伍”說。汪撰有詩：“吳兒好 事弄江潮，五月爭標(biāo)不憚勞，龍舸若曾沿楚俗，犀軍今幸偃 胥濤?！闭J(rèn)為江上競渡是紀(jì)念伍子胥。清初朱彝尊吳門午日 觀競渡詩中有“勝日銜杯罷，輕舟解纜初。盡傳迎伍相，不 比吊三閭?！泵鞔_指出，端午競渡在吳人相傳中是為伍子胥， 而不是三閭大夫屈原。馬學(xué)乾煙雨樓

7、觀競渡詩中亦有吳 地競渡“不迎三閭迎伍相”之說。而越地傳與事物原始 等書，傳龍舟競渡起于越王勾踐。此說實(shí)際與端午起源于伍 子胥相一致。越王勾踐對伍子胥十分尊重，攻吳時(shí)，在三江 口曾殺馬祭伍，龍舟競渡實(shí)是越王勾踐為伍子胥所設(shè)。故清 袁景瀾在吳郡歲華紀(jì)麗卷五中作詩云:“憶昔越王習(xí)水戰(zhàn)， 麾兵競渡托游”，“又傳勾踐憫胥忠，鼓樂迎神浙水東。弄 潮犀手年年集，不與湘潭吊屈同?！鼻寮武浿赋?，五月初 五的競渡是“吊三閭大夫”的這一說法,“于吳地?zé)o涉”，并據(jù)吳 越春秋“以為起于勾踐，蓋憫子胥之忠而作?！保ㄒ婎櫟撉?嘉錄卷五）又說龍舟戲“荊楚自為靈均，吳越自為子胥耳?！?靈均，是屈原的字。吳人始終認(rèn)為端午人物之

8、始是伍子胥。 從上述史料的梳理，可知伍子胥死后，在其神化的同時(shí)，越 王為之設(shè)龍舟以祭。加上伍子胥殉難日期與端午相近，斗百 草、采藥草、食粽、飲雄黃酒等，又多起源于伍子胥所在的 吳地。因此，伍子胥是端午節(jié)人物的源頭。二、屈原后來居上的原因屈原不僅生活年代晚于伍子胥，而且是伍子胥精神上的后繼 者。他與伍子胥在出身、經(jīng)歷、悲慘命運(yùn)上均有相似之處。他對伍子胥的忠賢，十分推崇感佩，說：“忠不必用兮賢不必 以，伍子逢殃兮比干菹醢，吾又何怨乎今之人？”詩中的“伍 子”即伍五胥。屈原對伍子胥的悲慘遭遇，感到不平與憤怒。又對伍沒有遇上湯武、齊桓、秦繆一類的明君，體味不出忠 貞之氣，而感到惋惜。（見屈原惜往日）屈

9、原在國事日非、 楚王信讒而斥忠良的困境下，表示要以伍子胥為榜樣，投水 自死?！拔嵩雇罩劫獾縼碚咧杼韪〗炊牒Ｙ?， 從子胥而自適?！保ㄇ仫L(fēng)）“自適”兩字，表示他的 投水是為了“適順己志”，追隨伍子胥而去的一種自我抉擇。古代的一些政論家、辭賦家，也大都把屈原作為伍子胥的續(xù) 行者看待，“伍屈”或者“胥原”往往相提并論，指出屈原“愿自 沉于江流，絕橫流而往逝，愿為江海之泥途”，是由于“哀子 胥”所致。（見東方朔七諫）從上可見，在端午節(jié)中屈原之 被重視，只能說是“流”，而不是“源”。端午起源于屈原說，至南北朝中后期才有文獻(xiàn)記載，也可以 說，到此時(shí)才流行起來。但這一說法明明晚于伍子胥，卻后

10、 來居上，幾乎覆蓋全國，甚至影響世界。連我們蘇州本身， 有人也只知屈原而不知伍子胥了。民國十九年（1930）所出相城小志就說端陽拋粽是為“吊屈原”。“端午起源于屈原說”的影響之所以超過伍子胥，原因是多方 面的。首先，屈原有強(qiáng)烈的愛國愛鄉(xiāng)的激情，與慷慨赴死的英雄氣 節(jié)。他幾經(jīng)磨難而未拋棄楚國，一生正道直行，竭忠盡智， 浸沉于國事，目的是挽救楚國危亡，希冀國家的強(qiáng)大。即使 在流放之中仍然“睦顧楚國，系心懷王，為國焦慮而“行吟澤 畔，顏色憔悴，形容枯槁。”（史記屈原賈生列傳）。最后 投身于清流之中，形體雖滅而精神永存。同時(shí)，在當(dāng)時(shí)楚國 “不恤其政，而群臣相妒以為功，諂諛用事，良臣斥疏，百姓 心離”（

11、戰(zhàn)國策中山策）的情勢下，能做到“內(nèi)直質(zhì)量”，獨(dú) 立周行，不與那些貪婪競進(jìn)、擾堂的燕雀同處。他反對“時(shí)俗 工巧”，揭露社會的“腥臊黑暗”，主張改革內(nèi)政，增強(qiáng)外交自 信，關(guān)心民生，以求國家的強(qiáng)盛。照屈原的自喻，他是一個(gè) 出污泥而不染的潔荷，是追求光明的鸞鳳。當(dāng)然，也是一個(gè) 堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著的勇士，一直受到人們的普遍崇敬。屈原還是一個(gè)偉大的詩人。他創(chuàng)作了離騷、天問、九 章等優(yōu)美的詩篇，用浪漫主義的藝術(shù)手法，以豐富的想象， 運(yùn)用歷史人物、神話傳說，甚至山川草木、日月風(fēng)云，展現(xiàn) 雜色相混錯(cuò)綜紛亂的社會內(nèi)容，表現(xiàn)了熱愛祖國、同情人民、 追求純潔理想的胸懷，體現(xiàn)了堅(jiān)忍不拔的戰(zhàn)斗精神。由于富 有文彩，因而易于傳播，引

12、起共鳴。言之有文，行之即遠(yuǎn)。就是屈原影響力逐漸超過伍子胥的重要原因。 最后，在客觀上，由于吳被越所滅，越最終又被楚所滅，楚 國不可能鼓動宣傳伍子胥。這對伍子胥在端午節(jié)中的地位在 相當(dāng)時(shí)期內(nèi)，有一定的影響。而屈原在死后，其“瑾瑜比潔， 日月爭光”的品質(zhì)與不屈的斗爭精神獲得一致贊揚(yáng)。這使端午 節(jié)起于屈原說，從荊湖傳向全國，成為較普通的認(rèn)同。當(dāng)然，話又得說回來，伍子胥也正是由于忠于吳國，因而在 蘇州端午節(jié)中作為紀(jì)念性人物被保留下來。伍子胥殫精竭慮， 出謀劃策，出生入死，忠勇奮戰(zhàn)，毫無私心，推薦孫武子等 眾多人才，從而“西破強(qiáng)楚，北威齊晉，南服越人”，為吳國 稱霸，創(chuàng)設(shè)了條件。伍子胥還是吳大城（也稱闔

13、閭城，今蘇 州）的總設(shè)計(jì)師。他根據(jù)“立城郭，設(shè)守備，實(shí)倉廩，治兵庫” 的總體方針，因地制宜，“相士嘗水，象天法地，造筑大城周 圍47里。陸門八，以象天八風(fēng)。水門八，以法地八聰。筑 小城周十里，陵門三?！保▍窃酱呵镪H閭內(nèi)傳）形成一個(gè) 城墻堅(jiān)實(shí)，水道縱橫，城郭相套，城內(nèi)區(qū)劃整齊的政治、軍 事、經(jīng)濟(jì)、文化中心。其基址一直保留至今，給人們帶來后 惠。因此，吳地人民感謝伍子胥，在端午節(jié)中保持崇祭，也 就不奇怪了。三、節(jié)日文化的傳承與發(fā)展從端午節(jié)人物影響力的消長與一些風(fēng)俗的更替中，我認(rèn)為。 傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，應(yīng)注意下列幾點(diǎn)：其一、端午節(jié)無論是紀(jì)念伍子胥，還是紀(jì)念屈原，都一定要保持民族文化的基質(zhì)，保持中華

14、兒女勤勞、勇敢、愛國愛鄉(xiāng)、 溫良恭儉、崇文尚智等核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在各種節(jié)日所崇祀的 人物與民俗活動中，挖掘其自強(qiáng)不息的大勇，坤厚載物的大 德，與剛?cè)峒婢撸騽荻鵀?，與時(shí)俱進(jìn)的大智，增建我們民 族共同信仰與道德的基礎(chǔ)，提升中華節(jié)日文化的內(nèi)聚力與對 外的競爭力。其二、在內(nèi)容與形式上，一定要本土化、大眾化，體現(xiàn)民俗 活動、民族藝術(shù)的個(gè)性。一些古老的節(jié)日活動品種，如競渡、 抬閣、蕩湖船、鑼鼓、祭儀、秧歌、燈謎等，是經(jīng)千年提煉 而逐步成熟，這些具有中國特色的活動應(yīng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)完善， 要注入像伍子胥，屈原一類中國人文要素。某些活動，可插 上文學(xué)的翅膀，通過媒體散發(fā)開來。節(jié)日活動辦得越是民族 的，越有個(gè)性，越能引起廣泛的關(guān)注與興趣，更具有生命力， 更帶有世界性，更有可能成為全人類的共同的文化財(cái)產(chǎn)。要 從節(jié)日文化的渠道，來構(gòu)筑中國文化的高地。其三，應(yīng)認(rèn)識到像端午那樣，節(jié)日文化本身是不斷變動的。 一些如“毀體迎佛”等糟粕，應(yīng)該棄除，而吸收先進(jìn)的文化精 華，充分體現(xiàn)人的價(jià)值，做到以人為本。全人類的節(jié)日最早 起源，很多都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，都是從農(nóng)業(yè)文明開始，幾乎 概莫能外。但是我們傳統(tǒng)的節(jié)日內(nèi)容多偏于集體性、綜合性、 宗社性、家庭性活動，而缺乏某種個(gè)人情感的抒發(fā)與釋放， 因此必須充實(shí)一些現(xiàn)代化的內(nèi)容。如，可通過端午這一載體, 開發(fā)其現(xiàn)代意義，重塑節(jié)日輝煌。端午的競渡、拔河，可以 與現(xiàn)代水上運(yùn)動