孔子學(xué)院的傳播反思

1、對(duì)孔子學(xué)院中國(guó)文化傳播戰(zhàn)略的反思孔子學(xué)院是當(dāng)前中國(guó)文化對(duì)外傳播的重大項(xiàng)目，從2004年11月在韓國(guó)首爾建立第 一所孔子學(xué)院開(kāi)始，截至2008年底，我國(guó)已在78個(gè)國(guó)家和地區(qū)開(kāi)辦了 249所孔子學(xué)院和 56所孔子課堂。全球?qū)W習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)已達(dá)4000多萬(wàn)人?？鬃訉W(xué)院以傳播漢語(yǔ)和中國(guó)文化為 主旨，經(jīng)過(guò)短短四年的發(fā)展，已在世界范圍內(nèi)形成了較大的影響力，但是作為提升中國(guó)文化 軟實(shí)力的“最妙出口品”，孔子學(xué)院能否通過(guò)日常的教學(xué)起到良好的文化傳播效果？ “摸善百 頭過(guò)河”的孔子學(xué)院在文化傳播過(guò)程中又將遭遇什么樣的挑戰(zhàn)?這是孔子學(xué)院繼規(guī)模擴(kuò)張之 后，實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展過(guò)程中迫切需要解決的問(wèn)題。一、分解中國(guó)文化內(nèi)涵，

2、明確孔子學(xué)院到底要傳播中國(guó)的什么文化中國(guó)文化是一個(gè)內(nèi)涵十分豐富的概念，孔子學(xué)院要向世界傳播的當(dāng)然是中國(guó)文化中區(qū)別 于其他國(guó)家的文化內(nèi)容，但是什么樣的文化既能代表中國(guó)的文化精髓，體現(xiàn)中國(guó)的核心價(jià)值 和軟實(shí)力，同時(shí)又是中國(guó)文化和其他文化具有顯著差異之處，這是目前孔子學(xué)院，包括社會(huì) 各界都需要思考清楚的問(wèn)題。孔子學(xué)院需要向世界傳播的是中國(guó)傳統(tǒng)文化，更確切的說(shuō)，是中國(guó)儒家思想中具有世界 價(jià)值和現(xiàn)代意義的內(nèi)容。孔子學(xué)院的文化傳播要突出儒家思想中的仁、德、和，將其發(fā)展為具有世界性的思想體 系。儒家思想中的仁義道德、仁者愛(ài)人、以德治國(guó)、道德教化思想是中華民族得以凝聚，民 族精神得以傳承的動(dòng)力，也是中華文明延

3、續(xù)至今并不斷產(chǎn)生生命力的源泉之一。在當(dāng)前人與 自然關(guān)系緊張，國(guó)際局勢(shì)紛繁復(fù)雜，國(guó)家間矛盾甚至戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)四伏，人與人價(jià)值認(rèn)同日趨多 元的形勢(shì)下，西方個(gè)人主義為中心的思想難以解決這些矛盾，中國(guó)儒家思想中的仁、德、和 等元素為尋求世界不同文明以及人與人間的和諧相處提供了一種理論工具。對(duì)目前以漢語(yǔ)教 學(xué)為主要任務(wù)的孔子學(xué)院來(lái)說(shuō)，不可能完全以儒家學(xué)說(shuō)、儒家經(jīng)典為教學(xué)的主要工具，更切 實(shí)可行的是，將仁、德、和等儒家思想融合到漢語(yǔ)教材、課堂教學(xué)和相關(guān)活動(dòng)中，通過(guò)教師 的言傳身教和師生間的交流互動(dòng)讓漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者領(lǐng)會(huì)儒家文化。意大利那布勒斯孔子學(xué)院通過(guò) 舉辦“中國(guó)家庭俱樂(lè)部”，讓漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者親身體驗(yàn)中國(guó)尊老愛(ài)幼的家庭

4、文化，感受中國(guó)“老 吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)價(jià)值觀。這種在參與中認(rèn)識(shí)、理解中國(guó)文化的 教學(xué)方法可以取得良好的效果。孔子學(xué)院的文化傳播要發(fā)掘儒家思想的現(xiàn)代意義。中國(guó)的儒家文化是否具有現(xiàn)代性是當(dāng) 前國(guó)學(xué)研究的焦點(diǎn)問(wèn)題。儒學(xué)在對(duì)人性、個(gè)體、民主政治等概念的認(rèn)識(shí)上與西方的自由、人 權(quán)思想存在著差異。儒學(xué)從善的角度認(rèn)識(shí)人性，崇尚先人后己、個(gè)人服從集體的觀念，認(rèn)為 社會(huì)可以通過(guò)道德自律和義務(wù)規(guī)約達(dá)到善治，而西方民主政治則建基于對(duì)人性善懷疑之上， 倡導(dǎo)人的自由言論和行為，并在實(shí)踐民主政治和權(quán)力制衡基礎(chǔ)上建設(shè)現(xiàn)代民主社會(huì)，但這并 不意味著儒家思想與現(xiàn)代人權(quán)思想不可調(diào)和，儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)禮，但并不主

5、張壓抑人性，儒家 學(xué)說(shuō)崇尚德，也并未拋棄刑與罰?？鬃訉W(xué)院面對(duì)世界各國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者，其傳播的儒家思想既 非全盤(pán)西化，也非中體西用，而是需要充分挖掘儒家思想與現(xiàn)代人權(quán)、民主思想的共通之處， 通過(guò)張揚(yáng)人的主體自覺(jué)性和創(chuàng)造性，在人權(quán)民主思想之上追求人自身修養(yǎng)的提高，進(jìn)而實(shí)現(xiàn) 儒家思想的現(xiàn)代價(jià)值?？鬃訉W(xué)院的文化傳播還需處理好文化認(rèn)同與文化批判之間的關(guān)系。民族文化認(rèn)同是實(shí)現(xiàn) 國(guó)家認(rèn)同和社會(huì)整合的重要途徑，在文化的海外傳播過(guò)程中還具有樹(shù)立國(guó)家形象、打造文化 影響力的功能。但在文化多元的國(guó)際社會(huì)，尤其是在西方文化占有統(tǒng)治地位的當(dāng)今世界，簡(jiǎn) 單的摒棄西方文化，以民族主義情緒和知識(shí)精英意識(shí)維護(hù)中國(guó)文化的本位意識(shí)，也

6、可能出現(xiàn) 忽視中國(guó)文化所存在問(wèn)題的問(wèn)題，這種“本位文化”對(duì)外，可能在全球化的今天遭遇來(lái)自西 方社會(huì)的質(zhì)疑，對(duì)內(nèi)也不利于中國(guó)儒家文化的變革與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型?？鬃訉W(xué)院的師資以中青年， 尤其是青年教師為主，在世界各國(guó)尤其是在西方傳播中國(guó)文化時(shí)，當(dāng)然可能出現(xiàn)年青教師被 西化的風(fēng)險(xiǎn)，但也不排除他們維護(hù)“文化本位”，抵制、摒棄甚至引起文化沖突的可能性。 一些漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者可能會(huì)表現(xiàn)出明顯的不認(rèn)同和抵觸情緒，這就要求傳播者堅(jiān)持客觀立場(chǎng)，平 衡儒家文化認(rèn)同與文化批判間的關(guān)系，改變簡(jiǎn)單的文化輸出思維，尋求多元文化的互動(dòng)與最 大程度的認(rèn)同。二、分析當(dāng)前國(guó)際文化格局和文化傳播過(guò)程可能遭遇的挑戰(zhàn)，并在此基礎(chǔ)上借鑒各國(guó)語(yǔ) 言文

7、化傳播戰(zhàn)略孔子學(xué)院要在西方文化主導(dǎo)的國(guó)際格局中發(fā)出中國(guó)的聲音，一方面將遭遇英語(yǔ)文化霸權(quán) 的挑戰(zhàn)。當(dāng)前，和中國(guó)對(duì)外貿(mào)易“出超”相比，中國(guó)的對(duì)外文化交流和傳播則是嚴(yán)重“入超”， 存在“文化赤字”。以圖書(shū)為例，多年來(lái)我國(guó)圖書(shū)進(jìn)出口貿(mào)易大約是10： 1的逆差，出口的 圖書(shū)主要是到一些亞洲國(guó)家和我國(guó)的港澳臺(tái)地區(qū)，面對(duì)歐美的逆差則達(dá)100： 1以上。2004 年，從美國(guó)引進(jìn)圖書(shū)版權(quán)4068種，輸出14種；從英國(guó)引進(jìn)2030種，輸出16種；從日本引 進(jìn)694種，輸出22種。2005年，對(duì)美版權(quán)貿(mào)易是4000： 24。文藝演出也有類(lèi)似狀況。從 1999年到2002年，僅俄羅斯就有285個(gè)文藝團(tuán)體到中國(guó)演出，同

8、期中國(guó)到俄羅斯演出的文 藝團(tuán)體只有30個(gè)，相差10倍。從2000年到2004年，中國(guó)進(jìn)口影片4332部，而出口影片 卻屈指可數(shù)。美國(guó)電影的生產(chǎn)量只占全世界的5%6%，但放映時(shí)間卻占全世界放映總時(shí) 間的80%。在語(yǔ)言文化方面，中國(guó)和西方的交流也處于嚴(yán)重逆差狀態(tài)。美國(guó)高中有大約2.4 萬(wàn)人學(xué)中文，但學(xué)習(xí)法語(yǔ)的美國(guó)高中學(xué)生是100多萬(wàn)。美國(guó)3000多所大學(xué)，只有近800所 開(kāi)設(shè)了漢語(yǔ)課程。英國(guó)財(cái)政大臣布朗2003年來(lái)中國(guó)時(shí)說(shuō)，英國(guó)在繼續(xù)進(jìn)口越來(lái)越多的家電、 服裝和其他東西的同時(shí)可以用出口一樣?xùn)|西來(lái)平衡，這就是英語(yǔ)。英語(yǔ)教學(xué)作為一項(xiàng)出口， 它的價(jià)值在五年里已經(jīng)從65億英鎊增加到了 103億英鎊，大約占

9、GDP的1%。在這種情況 下，孔子學(xué)院作為我國(guó)重點(diǎn)打造的文化出口產(chǎn)品，雖然有我國(guó)政府的高度支持和巨大投入， 但也無(wú)法在短期內(nèi)改變英語(yǔ)文化霸權(quán)的統(tǒng)治地位，只是盡可能尋求以孔子學(xué)院為平臺(tái)在國(guó)際 舞臺(tái)上發(fā)出中國(guó)的聲音，并為世界文化的多元化作出貢獻(xiàn)。另一方面，孔子學(xué)院也面臨著國(guó)際社會(huì)尤其是西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)思維的挑戰(zhàn)。在孔子學(xué) 院“走出去”，走向全球的同時(shí)，一些國(guó)家的相關(guān)人士以其固有的意識(shí)形態(tài)思維審視孔子學(xué) 院，稱(chēng)孔子學(xué)院為中國(guó)文化滲透的“特洛伊木馬”，并且警示西方社會(huì)透過(guò)文化、經(jīng)濟(jì)交流 的表象認(rèn)識(shí)孔子學(xué)院。這是對(duì)中國(guó)文化傳播典型的“刻板印象”，與西方學(xué)者積極實(shí)踐向東 方傳播西方文化形成了強(qiáng)烈反差。針對(duì)

10、這種意識(shí)形態(tài)思維的障礙，孔子學(xué)院更需要謹(jǐn)防與所 在國(guó)發(fā)生文化沖突，在進(jìn)行社會(huì)推廣、參與社會(huì)活動(dòng)、接觸當(dāng)?shù)孛襟w與政府機(jī)構(gòu)時(shí)，改變宣 傳思維模式，立足于跨文化交流和互動(dòng)溝通，在尋求所在國(guó)市民了解、理解孔子學(xué)院宗旨基 礎(chǔ)上，促進(jìn)中國(guó)文化與所在國(guó)文化的融合。對(duì)于已經(jīng)或可能出現(xiàn)的情況相對(duì)復(fù)雜的區(qū)域和國(guó) 家，漢辦還需要拿出有針對(duì)性的專(zhuān)項(xiàng)解決方案，幫助所在國(guó)孔子學(xué)院與當(dāng)?shù)卣蜕鐣?huì)進(jìn)行 良好的溝通?？鬃訉W(xué)院可以借鑒國(guó)際上已有的語(yǔ)言文化推廣機(jī)構(gòu)的管理機(jī)制和傳播戰(zhàn)略。世界各國(guó)為 保護(hù)本民族的語(yǔ)言，抵制英語(yǔ)霸權(quán)對(duì)本民族語(yǔ)言文化安全的威脅，紛紛成立了帶有官方性質(zhì) 的語(yǔ)言推廣機(jī)構(gòu)。德國(guó)“歌德學(xué)院V法國(guó)“法語(yǔ)聯(lián)盟V西班

11、牙“塞萬(wàn)提斯學(xué)院”和英國(guó)文 化協(xié)會(huì)經(jīng)過(guò)多則百年，少則十幾年的發(fā)展，在保護(hù)本民族語(yǔ)言安全，推廣本國(guó)文化上取得了 一定的成就。這其中，法語(yǔ)聯(lián)盟成立于1902年，是目前世界上最大的文化機(jī)構(gòu)。以下是世 界主要語(yǔ)言一文化推廣機(jī)構(gòu)的概況：除了以上機(jī)構(gòu)之外，隨著孔子學(xué)院影響力的提升，日本、韓國(guó)、印度等國(guó)家也開(kāi)始計(jì)劃 籌建語(yǔ)言文化傳播機(jī)構(gòu)，日本已宣布在本土之外建100所日語(yǔ)中心，韓國(guó)提出要建100所傳 播韓語(yǔ)的“世宗學(xué)院”，印度則在倡導(dǎo)發(fā)展“甘地學(xué)院”。已有的語(yǔ)言文化推廣機(jī)構(gòu)在性質(zhì)上 大多屬于半官方機(jī)構(gòu)，或具有政府背景，他們將保護(hù)和傳播本國(guó)語(yǔ)言文化看作是國(guó)家文化安 全和發(fā)展戰(zhàn)略的一部分。以歌德學(xué)院為例，歌德學(xué)

12、院原稱(chēng)德國(guó)學(xué)院，建立之初分科學(xué)部和應(yīng) 用部，這兩個(gè)部門(mén)分別從事德國(guó)文化的研究和推廣工作，在科學(xué)部對(duì)德國(guó)文化、藝術(shù)、哲學(xué) 等學(xué)科研究的基礎(chǔ)上，應(yīng)用部負(fù)責(zé)將這些文化成果向國(guó)外推廣。歌德學(xué)院目前工作的重點(diǎn)地 區(qū)除了歐盟、俄羅斯及中東歐國(guó)家外，還包括中東、東亞和伊斯蘭國(guó)家，其中，與伊斯蘭國(guó) 家對(duì)話已成為歌德學(xué)院工作的重中之重。歌德學(xué)院的成立與兩次世界大戰(zhàn)后德國(guó)期望改變國(guó) 際形象的目標(biāo)有關(guān)，而其發(fā)展又符合德國(guó)的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，重點(diǎn)將文化傳播的目標(biāo)國(guó)鎖定在 與德國(guó)利益密切相關(guān)的國(guó)家?？鬃訉W(xué)院可以吸取歌德學(xué)院的傳播經(jīng)驗(yàn)，變?nèi)孑椛涫降奈幕?傳播為主要針對(duì)戰(zhàn)略重點(diǎn)國(guó)家的傳播戰(zhàn)略?？鬃訉W(xué)院的開(kāi)辦采取外方申請(qǐng)，漢辦

13、批準(zhǔn)的方式， 當(dāng)前孔子學(xué)院的建設(shè)已從注重量的擴(kuò)張到注重質(zhì)的提高階段，如何根據(jù)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略有選擇 地選取中國(guó)文化需要重點(diǎn)傳播的國(guó)家，控制其他地區(qū)孔子學(xué)院的數(shù)量已成為需要考慮的問(wèn) 題。此外，孔子學(xué)院的主辦機(jī)構(gòu)漢辦隸屬教育部，但僅靠教育部的參與是無(wú)法完成這樣重大 的文化輸出工程的，如何統(tǒng)籌教育部、外交部、商務(wù)部、文化部、旅游局等中央機(jī)構(gòu)和地方 各級(jí)機(jī)構(gòu)的職能，將孔子學(xué)院建設(shè)成為中外文化交流的重要平臺(tái)也同樣值得關(guān)注。三、厘清如何傳播，通過(guò)什么渠道和機(jī)制進(jìn)行文化傳播結(jié)合“走出去”和“引進(jìn)來(lái)”雙向傳播戰(zhàn)略，目前孔子學(xué)院既要控制學(xué)院數(shù)量，提高辦 學(xué)質(zhì)量；更需要將漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者尤其是青少年引進(jìn)來(lái)，以孔子學(xué)院為橋梁

14、，促進(jìn)中外政治、經(jīng) 濟(jì)、商務(wù)、體育等多方面交流，提升中國(guó)文化國(guó)際影響力。在“走出去”方面，需要注重內(nèi)涵式發(fā)展，既要“走出去，又要“走得穩(wěn)”，對(duì)于漢語(yǔ) 學(xué)習(xí)者還要“留得住”。目前孔子學(xué)院除了在全球78個(gè)國(guó)家和地區(qū)開(kāi)辦了 249所孔子學(xué)院和 56所孔子課堂之外，還在世界各國(guó)舉辦了 2000多場(chǎng)次文化活動(dòng)。2007年，中國(guó)漢語(yǔ)水平考 試海外報(bào)考人數(shù)已超過(guò)13萬(wàn)人，人數(shù)比2006年翻了一番。目前，中國(guó)已在46個(gè)國(guó)家和地 區(qū)開(kāi)設(shè)漢語(yǔ)水平考試網(wǎng)點(diǎn)共106個(gè)。繼HSK漢語(yǔ)水平考試逐漸被國(guó)際社會(huì)認(rèn)可，近年來(lái)又 在12個(gè)國(guó)家推出了少兒漢語(yǔ)考試(YCT)和商務(wù)漢語(yǔ)考試(BCT)，泰國(guó)、韓國(guó)、日本等國(guó)報(bào)名 較為踴躍

15、。開(kāi)設(shè)了廣播孔子學(xué)院、電視孔子學(xué)院和網(wǎng)絡(luò)孔子學(xué)院，其中廣播孔子學(xué)院依托中 國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)的雄厚實(shí)力、強(qiáng)大輻射力，以及40余年的對(duì)外漢語(yǔ)傳播經(jīng)驗(yàn)，用38種語(yǔ)言， 通過(guò)廣播孔子課堂、無(wú)線廣播、在線廣播向世界各國(guó)聽(tīng)眾傳播漢語(yǔ)節(jié)目，在輕松娛樂(lè)間學(xué)習(xí) 漢語(yǔ)，感受中國(guó)文化。但是孔子學(xué)院在“走出去”過(guò)程中也存在一定的問(wèn)題，注重量的積累， 還期待質(zhì)的提高。雖然從2004-2008年，短短四年間，孔子學(xué)院的數(shù)量在以幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)， 但是教學(xué)質(zhì)量還有待提高。目前孔子學(xué)院還存在著優(yōu)秀漢語(yǔ)教師“走出去”數(shù)量不足的問(wèn)題。 孔子學(xué)院如何從制度上吸引語(yǔ)言、文化兩方面都過(guò)關(guān)的優(yōu)秀師資投身到孔子學(xué)院的文化傳播 事業(yè)中來(lái)，留住已有

16、的優(yōu)秀師資，并開(kāi)發(fā)出系統(tǒng)的挖掘培養(yǎng)新生力量的體制，這些因素將直 接影響孔子學(xué)院走出去的質(zhì)量和可持續(xù)性?？鬃訉W(xué)院的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者還存在著對(duì)漢語(yǔ)的忠誠(chéng)度 低、漢語(yǔ)學(xué)習(xí)難以持久的問(wèn)題。目前孔子學(xué)院的教學(xué)主要采取業(yè)余培訓(xùn)和進(jìn)修的形式，一部 分孔子學(xué)院的教學(xué)進(jìn)入了所在國(guó)大學(xué)或中學(xué)課程體系，其中大部分是選修課程，少數(shù)學(xué)校也 將其納入必修課程。由于漢語(yǔ)課程通常只修一學(xué)期，漢語(yǔ)教師常遇到這樣的問(wèn)題，在學(xué)生剛 培養(yǎng)起對(duì)漢語(yǔ)的興趣之時(shí)，課程就結(jié)束了。即使在業(yè)余培訓(xùn)項(xiàng)目中，學(xué)習(xí)者有條件在孔子學(xué) 院長(zhǎng)期學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，但也會(huì)由于課程單一、教師不足、缺乏對(duì)漢語(yǔ)的忠誠(chéng)度等問(wèn)題淺嘗輒止。 因此，思考如何走出去、走得穩(wěn)、留得住漢語(yǔ)學(xué)習(xí)

17、者是當(dāng)前迫切需要思考的問(wèn)題。在“引進(jìn)來(lái)”方面，需要從戰(zhàn)略層面認(rèn)識(shí)其重要性，使“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”協(xié)同發(fā) 展，提升中國(guó)文化的親和力和感染力?！白叱鋈ァ笨梢詫⒅袊?guó)文化帶出去，但文化本身具有 地域性，文化之所以能成為“基因”是因?yàn)槠渑c母體粘連，與文化所處的環(huán)境、人文發(fā)生作 用進(jìn)而成為一個(gè)民族、社會(huì)、人群區(qū)別于其他民族、社會(huì)、人群的特征。與文化“走出去” 相比，文化“引進(jìn)來(lái)”更容易感染接收者，實(shí)現(xiàn)“文化化人”效果。從2004年到2008年， 孔子學(xué)院已策劃了一系列文化交流活動(dòng)，國(guó)外校長(zhǎng)訪華之旅、漢語(yǔ)橋中文比賽、國(guó)際學(xué)生夏 令營(yíng)等活動(dòng)使?jié)h語(yǔ)學(xué)習(xí)者和國(guó)外校長(zhǎng)對(duì)中國(guó)有了親身感受，增進(jìn)了中國(guó)文化的感染力和親

18、和 力。未來(lái)在“引進(jìn)來(lái)”的項(xiàng)目上，還可以通過(guò)增加留學(xué)基金、增加短期交流項(xiàng)目、設(shè)立獎(jiǎng)學(xué) 金等形式鼓勵(lì)優(yōu)秀漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者到中國(guó)來(lái)。除此之外，目前孔子學(xué)院主要關(guān)注點(diǎn)還在青少年漢 語(yǔ)學(xué)習(xí)者身上，還有兩類(lèi)人值得關(guān)注。一是國(guó)外漢學(xué)家的引進(jìn)來(lái)。如何將漢學(xué)家引進(jìn)中國(guó)， 增加漢學(xué)家到中國(guó)交流考察和從事科學(xué)研究的機(jī)會(huì)，使他們回國(guó)之后能夠自覺(jué)成為中國(guó)文化 的積極傳播者，這將為中國(guó)文化的對(duì)外傳播起到事半功倍的效果。二是國(guó)外漢語(yǔ)師資的引進(jìn) 來(lái)。如何嘗試將國(guó)外的漢語(yǔ)師資培訓(xùn)與留學(xué)生工作結(jié)合，既可以通過(guò)一定的機(jī)制鼓勵(lì)在中國(guó) 的國(guó)外留學(xué)生回國(guó)后從事漢語(yǔ)教學(xué)工作，又可以將引進(jìn)的國(guó)外漢語(yǔ)師資委托中國(guó)接收留學(xué)生 的大專(zhuān)院校進(jìn)行培訓(xùn)，將

19、他們納入到留學(xué)生培養(yǎng)的體系中，設(shè)計(jì)出快速有效的培養(yǎng)方案。此 外，在對(duì)國(guó)外漢語(yǔ)師資的培訓(xùn)上，要注意高級(jí)人才的培養(yǎng)，與國(guó)外當(dāng)?shù)貪h語(yǔ)師資培訓(xùn)相區(qū)別， 引進(jìn)來(lái)的師資回國(guó)之后不僅要能夠成為漢語(yǔ)教師，還要能成為漢語(yǔ)教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的專(zhuān)家，使 他們成為中國(guó)文化在海外傳播的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”。這種“借船出?！笔降奈幕瘋鞑ツＪ骄哂兄?接、高效、親和、穩(wěn)固的傳播效果。整合大眾傳播、組織傳播、人際傳播等多種傳播渠道，在設(shè)計(jì)出系統(tǒng)傳播方案基礎(chǔ)上， 強(qiáng)化不同渠道的特色和針對(duì)性?？鬃訉W(xué)院的漢語(yǔ)教學(xué)班級(jí)是一個(gè)組織傳播的單位，漢語(yǔ)教師 通過(guò)自身的權(quán)威性和親和力影響漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者；漢語(yǔ)教師和學(xué)生之間又有一個(gè)人際傳播的組 合，小班教學(xué)、互動(dòng)游

20、戲，以及課后的溝通交流都會(huì)起到良好的人際傳播效果；電視孔子學(xué) 院、廣播孔子學(xué)院通過(guò)大眾傳播媒介傳播漢語(yǔ)和中國(guó)文化，具有傳播面廣、社會(huì)累積和擴(kuò)張 效應(yīng)強(qiáng)的特點(diǎn)；網(wǎng)絡(luò)孔子學(xué)院還兼具人際傳播、組織傳播和大眾傳播等多種渠道的優(yōu)勢(shì)；此 外，禮品、紀(jì)念品等非語(yǔ)言的物質(zhì)媒介具有穩(wěn)定、形象的傳播優(yōu)勢(shì)，可以加強(qiáng)已有的傳播效 果，成為傳播者與接收者之間的溝通互通的有效媒介。目前孔子學(xué)院的文化傳播仍以課堂教 學(xué)為主，仍需開(kāi)發(fā)能夠吸引漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的互動(dòng)平臺(tái)，拓寬人際傳播渠道，網(wǎng)絡(luò)游戲就是一種 既可以學(xué)習(xí)漢語(yǔ)又可以結(jié)交朋友的渠道，充分發(fā)揮在娛樂(lè)中學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)。對(duì)非語(yǔ)言物質(zhì) 媒介的開(kāi)發(fā)也需設(shè)計(jì)一套系統(tǒng)的推廣方案，以期在所

21、在國(guó)社會(huì)喚起對(duì)中國(guó)文化的記憶，強(qiáng)化 中國(guó)文化的傳承力。各地孔子學(xué)院都在致力于媒體宣傳，通過(guò)大使揭牌、與所在地政府機(jī)構(gòu) 互動(dòng)、圍繞中國(guó)熱點(diǎn)事件的形式吸引國(guó)外媒體的關(guān)注，但仍缺乏具有持續(xù)性媒體關(guān)注度的項(xiàng) 目和創(chuàng)意。如何將孔子學(xué)院的文化傳播與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、文化活動(dòng)結(jié)合，建立可持續(xù)的大眾傳播 機(jī)制值得進(jìn)一步探索。比如，許多孔子學(xué)院圍繞北京奧運(yùn)在當(dāng)?shù)孛襟w策劃了一系列活動(dòng)，但 是奧運(yùn)之后此類(lèi)活動(dòng)就陷于停滯狀態(tài)了。這種單純以中國(guó)為中心的傳播思維需要調(diào)整，孔子 學(xué)院可以參與到當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)活動(dòng)、慈善活動(dòng)、居民互助等常態(tài)性的活動(dòng)中去，利用當(dāng)?shù)卮蟊?媒體聚焦的本國(guó)、本地區(qū)活動(dòng)時(shí)，擴(kuò)大中國(guó)文化的影響力，提升文化傳播效果。四

22、、密切跟蹤孔子學(xué)院的對(duì)外文化傳播效果，展開(kāi)科學(xué)的效果評(píng)估國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)于文化傳播已積累了相當(dāng)?shù)难芯砍晒谥袊?guó)文化尤其是儒家思想的海 外傳播效果方面，OckYum作了東亞國(guó)家國(guó)民在人際交往方面如何受到儒家文化的影響的研 究，KenTamai比較了韓國(guó)人和日本人在儒家思想的吸收及其行為導(dǎo)向上的差異。孔子學(xué)院 還處于“摸索創(chuàng)業(yè)”初期，目前還沒(méi)有一個(gè)有效的監(jiān)測(cè)和評(píng)估體系，學(xué)術(shù)界專(zhuān)門(mén)針對(duì)孔子學(xué) 院傳播效果的研究剛剛起步，對(duì)孔子學(xué)院漢語(yǔ)和文化傳播效果的密切跟蹤和客觀評(píng)估是孔子 學(xué)院建設(shè)的持續(xù)健康發(fā)展的客觀要求，但這方面做得還比較少。李希光、倪建華等學(xué)者從文 化軟實(shí)力視角切入，從傳播者、傳播渠道、傳播效果等層面展開(kāi)了對(duì)文化傳播的探討。其中， 在傳播效果方面，李希光關(guān)注了中國(guó)文化在非洲的傳播效果，倪建華探討了中國(guó)文化在中亞 的傳播效果。漢語(yǔ)作為中國(guó)文化戰(zhàn)略的重要組成部分也進(jìn)入了學(xué)術(shù)界的視野，對(duì)漢語(yǔ)全球推 廣和傳播渠道的研究正在興起?，F(xiàn)有的對(duì)中國(guó)文化對(duì)外傳播效果的實(shí)證研究成果主要關(guān)注中 國(guó)文化在某一地區(qū)的傳播效果，缺少對(duì)不同對(duì)象國(guó)傳播效果的橫向?qū)Ρ?，且研究方法以定?為主，定量研究較少，海外大樣本調(diào)查更是少見(jiàn)。由于孔子學(xué)院在中國(guó)文化軟實(shí)力戰(zhàn)略中的 重要地位，在對(duì)傳播效果分析、提煉之后，可以為孔子學(xué)院的進(jìn)一步推廣提供參考數(shù)據(jù)，同 時(shí)，