歷史高二年級(jí)考試試卷

1、PAGE 高二年級(jí)歷史試卷 第PAGE 10頁(yè) 共8頁(yè) 宜昌市葛洲壩中學(xué)2014-2015學(xué)年第一學(xué)期高二年級(jí)期中考試試卷 歷 史 試 題 命題：歷史組 考試時(shí)間：2014年11月一選擇題（每小題2分，共48分）1有學(xué)者認(rèn)為：我國(guó)古代某一經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)十分脆弱，“但破壞極容易復(fù)活與再生，古人所說(shuō)亂而后治，其中一個(gè)緣由，便是這種生產(chǎn)結(jié)構(gòu)在起作用?！边@種“生產(chǎn)結(jié)構(gòu)”的突出特點(diǎn)是A個(gè)體農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合 B男耕女織，分工細(xì)致C精耕細(xì)作與低效勞動(dòng)相結(jié)合 D重農(nóng)抑商，閉關(guān)自守2.魏晉時(shí)期我國(guó)思想界盛行玄學(xué)。玄學(xué)家力求排除兩漢經(jīng)學(xué)桎梏，“非湯武而薄周孔”；玄學(xué)倡導(dǎo)道家思想，探求深沉的哲理，注重抽象思維

2、。這種思想的形成反映了A道家思想成為當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)思想B儒家思想的統(tǒng)治地位受到了沖擊C知識(shí)分子擺脫了儒學(xué)思想束縛D知識(shí)分子對(duì)國(guó)家分裂的不滿情緒3有學(xué)者認(rèn)為，“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是家禮”。“朱熹對(duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)?！弊髡哒J(rèn)為朱熹實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的A宗教化 B政治化C世俗化 D哲學(xué)化4顧炎武提出：“易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。魏晉人之清談，何以亡天下？是孟子所謂楊、墨之言，至于使天下無(wú)父無(wú)君，而入于禽獸者也保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”由此可知顧炎武“保天下”之本意是A保衛(wèi)真正意

3、義的儒家綱常倫理 B保衛(wèi)中華民族免受列強(qiáng)侵略C批判佛教道教儒教的空談?wù)`國(guó) D推翻清朝統(tǒng)治恢復(fù)明朝政權(quán)5下圖是龍門石窟中的二十尊造像的題記拓本之一，史稱龍門二十品，是北魏書法的代表作。盡管二十品題記的字體大小不等，也不像唐代碑刻那樣整齊有序，但具有寬宏、凝重、肅穆、和諧等內(nèi)涵。從中我們可以看出A北魏統(tǒng)治者奉行尊道、禮佛、崇儒的政策B佛教吸收了中國(guó)儒學(xué)精神，漸趨中國(guó)本土化C該字體兼有隸書的古樸剛健和楷書的端莊大方D造像題記注重寫意傳神，追求得意忘形6明末清初畫家朱耷有一首題畫詩(shī)寫道：“墨點(diǎn)無(wú)多淚點(diǎn)多，山河仍舊是山河。橫流亂世杈椰樹(shù)，留得文林細(xì)揣摩”。體現(xiàn)此風(fēng)格特點(diǎn)的繪畫作品是A洛神賦圖 B游春圖C

4、清明上河圖 D墨蘭圖7古希臘智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉曾經(jīng)提出這樣的觀點(diǎn)：神是不可知的，人是依靠自己的力量發(fā)明語(yǔ)言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的。這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的主要意義是A否定了神的存在 B反對(duì)天主教會(huì)的權(quán)威C宣揚(yáng)唯物主義思想 D樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威8柏拉圖倡導(dǎo)“理念”論。他曾這樣描述過(guò)“美德”：“借人東西要還是種美德，可是如果借了朋友一把劍，如果你還給他，他正想用這把劍去殺人，那么這種情況下去還劍還是不是美德呢？”該材料表明柏拉圖A認(rèn)為道德知識(shí)是最高知識(shí)B鼓勵(lì)人們進(jìn)行獨(dú)立的理性思考C不以神的意志為判斷是非尺度D認(rèn)為“理念”存在于感性世界里9文藝復(fù)興使“這些東西”在衡量

5、人的天平上喪失了過(guò)去的重量。人的高貴被賦予新的內(nèi)涵。彼特拉克說(shuō)“真正的貴族并非天生，而是自為的?！辈牧现械摹斑@些東西”主要是指A教會(huì)神權(quán) B封建君權(quán) C圣經(jīng)地位 D信仰上帝10馬丁路德這樣描述他的“福音體驗(yàn)”：“我明白上帝的公義真正指的是上帝以恩惠和憐憫使我們因信稱義。于是，我感到自己已得重生，樂(lè)園的門大開(kāi)，讓我進(jìn)入。圣經(jīng)的一切話有了新意義?！瘪R丁路德“福音體驗(yàn)”的重大意義在于A動(dòng)搖了上帝在人們心目中的地位B沉重打擊宗教神權(quán)和專制王權(quán)C形成人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒D使人們獲得靈魂得救的自主權(quán)11有學(xué)者認(rèn)為：17世紀(jì)末的英國(guó)，既實(shí)現(xiàn)了“地上（指社會(huì)）的平衡”，又建立起“宇宙體系的平衡”。有了對(duì)“

6、地上的平衡”的信心，才推動(dòng)人們?nèi)パ芯俊⒄J(rèn)識(shí)宇宙中的平衡體系。該評(píng)論所說(shuō)的兩個(gè)“平衡”應(yīng)分別指A君主立憲制形成、牛頓經(jīng)典力學(xué)理論建立B責(zé)任內(nèi)閣制形成、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展C殖民帝國(guó)地位確立、啟蒙思想的提出D議會(huì)制度的產(chǎn)生、英國(guó)國(guó)教地位的確立12下面是一本書的目錄摘編。該書的作者是I純粹知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的區(qū)別，我們具有某些先天知識(shí)，甚至普通知性也從來(lái)不缺少它們，哲學(xué)需要一門科學(xué)來(lái)規(guī)定一切先天知識(shí)的可能性、原則和范圍分析判斷與綜合判斷的區(qū)別A伏爾泰 B孟德斯鳩 C盧梭 D康德13觀察下圖，圖中的數(shù)據(jù)（單位：萬(wàn)噸）表示的是英國(guó)A煤炭產(chǎn)量 B石油產(chǎn)量C汽車產(chǎn)量 D糧食產(chǎn)量1419世紀(jì)末20世紀(jì)初，東方國(guó)家

7、大多淪為帝國(guó)主義國(guó)家的殖民地和半殖民地，造成這一現(xiàn)象的根本原因是 A資本主義市場(chǎng)以全世界為活動(dòng)舞臺(tái) B東方各國(guó)抵抗殖民侵略的斗爭(zhēng)相繼失敗C資本主義大工業(yè)生產(chǎn)建立起對(duì)全球的控制D閉關(guān)鎖國(guó)政策在工業(yè)國(guó)面前不堪一擊15下表反映的19世紀(jì)后期美國(guó)鋼鐵業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)是年份18701900企業(yè)總數(shù)（個(gè)）808669工人總數(shù)（個(gè)）78000272000產(chǎn)量（噸）320000029500000投資額（美元）1210000590000000A自由資本主義迅速發(fā)展 B生產(chǎn)和資本走向集中C企業(yè)增加投資擴(kuò)大規(guī)模 D勞動(dòng)生產(chǎn)率有所降低16.1963年，德法兩國(guó)簽訂愛(ài)麗舍協(xié)議，決定兩國(guó)共同為中學(xué)生編寫具有一致內(nèi)容的歷史教科

8、書。這一做法的主要意圖是A徹底消除兩國(guó)的歷史認(rèn)識(shí)差異 B促進(jìn)法德之間的和解 C通過(guò)合作在北約內(nèi)部對(duì)抗美國(guó) D提升歐盟的合作水平 17資本主義世界在20世紀(jì)50年代初到70年代初出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“黃金時(shí)期”，造成這一現(xiàn)象的主要原因是A在此期間沒(méi)有發(fā)生過(guò)經(jīng)濟(jì)危機(jī)B資本主義國(guó)家出現(xiàn)了和平局面C凱恩斯主義在戰(zhàn)后被廣泛應(yīng)用D政府發(fā)展完善社會(huì)福利政策18二戰(zhàn)后某國(guó)際文件規(guī)定：“各國(guó)貨幣對(duì)美元的匯率，一般只能在法定匯率上下各1%的幅度內(nèi)波動(dòng)。若市場(chǎng)匯率超過(guò)法定匯率1%的波動(dòng)幅度，各國(guó)政府有義務(wù)在外匯市場(chǎng)上進(jìn)行干預(yù)，以維持匯率的穩(wěn)定”。上述規(guī)定的最主要影響是A減小了外匯市場(chǎng)匯率的波動(dòng)幅度 B穩(wěn)定了國(guó)際金融市場(chǎng)

9、的基本秩序C建立各國(guó)貨幣與黃金直接掛勾制度D確立了美國(guó)干涉各國(guó)貨幣匯率先例19“一部售價(jià)260美元的iPhone在第三世界國(guó)家組裝，第三世界國(guó)家只能從中賺取4美元，其他的都由蘋果公司賺去了”。這一現(xiàn)象，說(shuō)明全球化時(shí)代A高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)阻礙世界經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展 B應(yīng)大力消除國(guó)家間的關(guān)稅壁壘C發(fā)展中國(guó)家不能享受科技發(fā)展的紅利 D應(yīng)努力建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序20下圖為美國(guó)三大產(chǎn)業(yè)占GDP比例變化示意圖。它反映出 1997年 2006年A美國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡，是金融危機(jī)頻發(fā)的重要原因B高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，推動(dòng)美國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整C大力發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)，降低第一、二產(chǎn)業(yè)的比重D美國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)危機(jī)，喪失了世界制造業(yè)中的優(yōu)勢(shì)21

10、“洋務(wù)派所進(jìn)行的仿效西方資本主義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，盡管它的政治動(dòng)機(jī)和目的是反動(dòng)的，力量是薄弱的，效果是不大的，但在一定程度上，它反映和代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新方向，因而在改變古老落后的封建經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)中國(guó)近代生產(chǎn)方式的發(fā)生和發(fā)展方面”。據(jù)此可知，作者本意是說(shuō)明洋務(wù)運(yùn)動(dòng)A是中國(guó)近代史的開(kāi)端 B改變了落后的封建經(jīng)濟(jì)C開(kāi)啟了中國(guó)的近代化 D促進(jìn)了社會(huì)制度的變革22紐約時(shí)報(bào)菜駐華記者在回憶錄中述及“廣州聘請(qǐng)?zhí)K聯(lián)顧問(wèn)”，“武漢群眾集會(huì)慶祝勝利”，“上海的英、美、日租界忙著增兵助防”，“攻克南京”等。這些情形出現(xiàn)于A辛亥革命時(shí)期B五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期C國(guó)民革命時(shí)期 D全面抗戰(zhàn)時(shí)期23毛澤東在新民主主義論中指出：“現(xiàn)在所

11、要建立的中華民主共和國(guó)，只能是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合專政的民主共和國(guó)，這就是新民主主義的共和國(guó)，也就是真正革命的三大政策的新三民主義共和國(guó)?！币韵赂黜?xiàng)最能體現(xiàn)這一主張的是A“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策B成立中華蘇維埃共和國(guó)中央臨時(shí)政府C中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)D1954年中華人民共和國(guó)憲法24“農(nóng)村和城市郊區(qū)的土地，除由法律規(guī)定屬于國(guó)家所有的以外，屬于集體所有；宅基地和自留地、自留山，也屬于集體所有”。“這種土地制度并沒(méi)有從根本上改變土地的集體所有的性質(zhì)，只是將土地的所有權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)分開(kāi)了”。這里描述的是A建國(guó)初期土地改革 B農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造C人民公社化運(yùn)動(dòng) D家庭聯(lián)

12、產(chǎn)承包責(zé)任制二非選擇題（共52分。其中，第25題19分，第26題16分，第27題17分）25閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題材料一：“和諧”是中華民族傳統(tǒng)文化的主旨，是儒家學(xué)說(shuō)的重要理念，建立“和諧社會(huì)”是中國(guó)人民追求的重要理想。材料二：仲舒復(fù)對(duì)曰：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！睗h書董仲舒?zhèn)鞑牧先核^天子者，執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何？以天下之權(quán)寄之天下之人，而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫，至于百里之

13、宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。顧炎武日知錄材料四：1919年陳大齊發(fā)表了北京高小女生道德意識(shí)之調(diào)查。其中問(wèn)“古人中你最佩服的人是誰(shuí)？”學(xué)生們的回答是（按選數(shù)多少排列）：孔子（97人）、顏回（33人）、花木蘭（11人）、岳飛（9人）、夏禹、閔子騫、曹大家（各4人）、曾子、孟母、孔融、秦良玉、司馬光（各3人）、孟子、班超、匡衡（各2人）、神農(nóng)、舜、管仲、商鞅、緹縈、蘇武、關(guān)公、孔明、王安石、歐陽(yáng)修、方孝儒、文天祥、鄭成功、林則徐、華盛頓、林肯（各1人）等。（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉先秦時(shí)期儒家思想中的“和諧”觀點(diǎn)。（5分）（2）據(jù)材料二、三，概括董仲舒的建議與顧炎武的觀點(diǎn)

14、。（5分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明董仲舒建議的重大影響，（3分）并指出顧炎武觀點(diǎn)形成的經(jīng)濟(jì)根源（2分）（3）結(jié)合材料四和所學(xué)知識(shí)，分析高小女生最佩服的人中，孔子居首的原因有哪些？（4分）26閱讀下列材料，回答問(wèn)題材料一 人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。 普羅塔哥拉材料二 人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志“，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)力和自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不可分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)和受法律制裁各方面的平等。 盧梭材料

15、三 20世紀(jì)初期，國(guó)粹派認(rèn)為，中國(guó)文化落后于西方，一個(gè)重要原因就在于西方“立民主為政體，故利民之智”，中國(guó)“以專制為政體，故利民之愚”。他們還認(rèn)為，“蓋自秦以來(lái)，當(dāng)世之謂孔學(xué)者，君學(xué)而已無(wú)用者君學(xué)也，而非國(guó)學(xué)”。他們還認(rèn)為傳統(tǒng)“夷夏太防”的觀念導(dǎo)致中國(guó)文明既不能自我光大，又不能吸收外來(lái)文化，衰敗不可避免，進(jìn)而主張“國(guó)粹者，助歐化而愈新”發(fā)起了類似于西歐文藝復(fù)興的“古學(xué)復(fù)興”運(yùn)動(dòng)。據(jù)鄭師渠：晚清國(guó)粹派：文化思想研究（1）材料一體現(xiàn)的人文主義精神的內(nèi)涵是什么？（2分）指出這一思想產(chǎn)生的背景。（2分）（2）概括材料二中盧梭的主張。（3分）這些主張對(duì)歐洲思想和政治發(fā)展有何積極影響？（3分）（3）材料三

16、中國(guó)粹派認(rèn)為中國(guó)文化衰落的原因有哪些？（3分）結(jié)合所學(xué)知識(shí)說(shuō)明，國(guó)粹派為什么認(rèn)為他們發(fā)起的古學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)“類似于”西歐文藝復(fù)興？（3分）27閱讀下列材料，回答問(wèn)題：材料一：一個(gè)文明在文化上的連續(xù)性必須有以下兩個(gè)方面的體現(xiàn)：一方面是，語(yǔ)言文字發(fā)展的連續(xù)性，這是一種文化賴以流傳的工具或形式的連續(xù)性；另一方面是，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)（其中尤其是直接反映歷史連續(xù)性的史學(xué)傳統(tǒng)）的連續(xù)性，這是一種文化精神內(nèi)容的連續(xù)性。 一一摘編自白壽彝中國(guó)通史材料二：明清是中國(guó)歷史上社會(huì)秩序穩(wěn)定的一個(gè)偉大時(shí)期。不幸的是，在此期間歐洲卻經(jīng)歷了一系列翻天覆地的現(xiàn)代化發(fā)展不過(guò)這并不表明明清兩代便是歷史的倒退，此間取得的成就亦不容否認(rèn)如果能更

17、好地了解這幾百年來(lái)的中國(guó)歷史，我們應(yīng)能發(fā)現(xiàn)不少的革新和發(fā)展。中國(guó)社會(huì)遠(yuǎn)非停滯不前，不過(guò)與西方相比其步伐較慢，程度較淺罷了。 一一費(fèi)正清中國(guó)：傳統(tǒng)與變革 材料三：當(dāng)前，全人類正共同面臨著一場(chǎng)新的文明轉(zhuǎn)型，如果沒(méi)有新技術(shù)的革命性突破，如果沒(méi)有新的全球資源配置體系的革新，人與自然和人與人的矛盾將會(huì)迅速激化，人類就有可能越不過(guò)這次文明轉(zhuǎn)型的門檻。 潘岳可持續(xù)發(fā)展與文明轉(zhuǎn)型(l) 指出秦漢至魏晉時(shí)期漢字演變的史實(shí)，證明中華文明在“語(yǔ)言文字發(fā)展的連續(xù)性”。(3分)(2)根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，概括指出明清之際在思想領(lǐng)域“革新與發(fā)展”的表現(xiàn)。（2分）分析造成明清時(shí)期中國(guó)社會(huì)發(fā)展步伐較慢的主要原因。（5分） (3

18、) 20世紀(jì)末至21世紀(jì)初，人類文明在政治、經(jīng)濟(jì)方面出現(xiàn)了哪些趨勢(shì)？（3分）根據(jù)材料三，你認(rèn)為中國(guó)如何做才能實(shí)現(xiàn)新的文明轉(zhuǎn)型？（4分）高二年級(jí)期中考試試卷歷史試題答案1-24：ABCAC；DDBAD；ADACB；BCBDB；CCCD25（1）舉例：孔子，主張“仁者愛(ài)人”、“己所不欲，勿施于人”；孟子，主張“仁政”、“民貴君輕”；荀子，主張“仁義”。 （5分） (2)觀點(diǎn)：董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行“大一統(tǒng)”。顧炎武認(rèn)為君主掌握天下大權(quán)，但不能實(shí)行君主專制，應(yīng)分君權(quán)于地方。（5分）影響：董仲舒的建議被漢武帝采納；有利于鞏固國(guó)家的統(tǒng)治；使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。（3分）根源：商品經(jīng)濟(jì)、資本主義萌芽的發(fā)展。（2分）(3) 原因：孔子是教育的先師；孔子作為儒家創(chuàng)始人對(duì)后世影響巨大；北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期傳統(tǒng)思想仍占主導(dǎo)地位；新文化運(yùn)動(dòng)影響僅局限在知識(shí)階層；女性受倫理道德教育很深。（任意4點(diǎn)即可）26（1）內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，樹(shù)立人的尊嚴(yán)。（2分）背景：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民主政治高度發(fā)展。（2分）（2）主張：社會(huì)契約論；人民主權(quán)說(shuō)；遵守“公共意志”（或法律面前人人平等）。（3分）影響：豐富發(fā)展了人文主義內(nèi)涵；為早期資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備；推動(dòng)了資本主義制度的建立（或資本主義立法）。（3分） （3）衰落原因：專制政體導(dǎo)致民智低下；秦漢以后的儒學(xué)成為專制統(tǒng)治的工具；驕傲自大的傳