比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別

1、比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別教學(xué)目的通過(guò)比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別，進(jìn)一步了解哲學(xué)的本質(zhì)。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別哲學(xué)、科學(xué)與宗教的關(guān)系“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考：但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威?！?羅素比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別哲學(xué)與神學(xué)的超驗(yàn)性區(qū)別于科學(xué)就探討問(wèn)題的性質(zhì)而言，哲學(xué)與宗教的問(wèn)題都是超驗(yàn)的。神學(xué)探討關(guān)于靈魂不死的問(wèn)題，關(guān)于天國(guó)的問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)不可能對(duì)這些問(wèn)題給出

2、一個(gè)確切的答案 。哲學(xué)也是如此，它所探討的世界的終極本體問(wèn)題，以及諸如此類的其他問(wèn)題，嚴(yán)格地說(shuō)，都是經(jīng)驗(yàn)無(wú)法給出確定性答案的問(wèn)題。就此而言，神學(xué)和哲學(xué)都不同于科學(xué)。 比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別哲學(xué)與科學(xué)的理性又區(qū)別于宗教但是另一方面哲學(xué)又像科學(xué)一樣是訴諸人類的理性而不是訴諸權(quán)威的。神學(xué)的一切問(wèn)題都是以 圣經(jīng) 為最高權(quán)威和最后依據(jù)，不得有半點(diǎn)違背。哲學(xué)卻不是這樣，它只服從理性本身，而不屈從于任何權(quán)威。 比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別小結(jié)由此可見(jiàn)真正的哲學(xué)既不會(huì)像科學(xué)那樣囿于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的范圍之內(nèi)，也不會(huì)像神學(xué)那樣以一種權(quán)威的口吻來(lái)獨(dú)斷地發(fā)布真理，它的神圣使命或天職就是永不停歇地去進(jìn)行追問(wèn)、質(zhì)

3、疑和批判。從這種意義上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)這門學(xué)科的基本宗旨就不再是教授人們一些具體的哲學(xué)知識(shí)，而是啟發(fā)他們?nèi)绾芜M(jìn)行哲學(xué)思維和哲學(xué)生存的智慧。 比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別哲學(xué)與宗教的關(guān)系比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別宗教的產(chǎn)生宗教根源于蒙昧?xí)r代的狹隘而愚昧的觀念。遠(yuǎn)古時(shí)代的觀念：人有靈魂，且靈魂不滅。又由于自然力被人格化，最初的神產(chǎn)生了。原始思維的一個(gè)突出特征，就是知情未分和物我不分，表現(xiàn)為人以“幻化”的方式去把握世界，即：一方面以宇宙事件去看待人的行為，另一方面又以人的行為去解釋宇宙事件。這樣，就構(gòu)成了人與世界之間相互滲透的神秘感應(yīng)關(guān)系。原始人的自然崇拜和萬(wàn)物有靈的宗教觀念就產(chǎn)生于這種神秘的“

4、互滲”，并形成了幻化的意義世界。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別宗教的產(chǎn)生由此可見(jiàn)，作為一種文化現(xiàn)象的宗教，雖然它具有超自然的性質(zhì)，但卻是產(chǎn)生于人對(duì)自然界的依賴與掌握的雙向適應(yīng)關(guān)系。正如恩格斯所說(shuō)，一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間力量的形式。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別宗教的產(chǎn)生“宗教”（religion)一詞，出自拉丁文religare或religio,前者意為“聯(lián)結(jié)”，指人與神的聯(lián)結(jié)；后者意為“敬重”，指人對(duì)神的敬重。漢語(yǔ)的“宗”字，原義是對(duì)祖先神的尊崇。“宗，尊祖廟也。從宀從示”?！笆荆齑瓜笠?jiàn)吉兇示人也”。漢

5、語(yǔ)的“教”字，本為“上所施，下所敬”之意，“圣人以神道設(shè)教，而天人服矣”。由此可見(jiàn)“宗”和“教”與“神”的聯(lián)系。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別哲學(xué)的產(chǎn)生哲學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，也是人對(duì)自然界的依賴與掌握的雙向適應(yīng)關(guān)系的一種表現(xiàn)。全部哲學(xué)的最高問(wèn)題，像宗教一樣，其根源在于蒙昧?xí)r代的狹隘而愚昧的觀念。然而，哲學(xué)不是以幻化的方式去理解和解釋世界及其人與世界的關(guān)系，而是以理論方式去把握。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別哲學(xué)的產(chǎn)生人類的理論思維起源于對(duì)幻化的神話思維的超越，并形成于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的常識(shí)思維方式的超越。理論思維的形成過(guò)程，首先是邏輯思維的形成過(guò)程。這是因?yàn)?，人的認(rèn)識(shí)由幻化的思維方式和常識(shí)的思維方式

6、進(jìn)展為理論思維方式，就是由對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的幻化的或經(jīng)驗(yàn)的把握，進(jìn)展為對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的超越經(jīng)驗(yàn)的邏輯把握。思維的邏輯化，或者說(shuō)，思維的合乎邏輯，是理論思維的首要前提。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別哲學(xué)與宗教的聯(lián)系哲學(xué)脫胎于宗教。哲學(xué)的最初萌芽包含在宗教中，它們之間有一種淵源關(guān)系。哲學(xué)與宗教作為意識(shí)形態(tài)，都是以間接和抽象的方式表現(xiàn)著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。哲學(xué)曾為宗教服務(wù)并納入宗教之中，并且受到宗教的重大影響。最為重要的是，哲學(xué)與宗教都是解釋人與世界關(guān)系的“世界觀”比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別哲學(xué)與宗教的區(qū)別哲學(xué)只是一種觀念的上層建筑（意識(shí)形態(tài)），宗教既是觀念的上層建筑，也是一種體制的上層建筑。宗教的條件有

7、五：教義、儀式、戒律、傳教團(tuán)體、學(xué)理。“教義”的英文是dogma,形容詞變成dogmatic，一般翻譯為“獨(dú)斷的”。由此可見(jiàn)，教義是不講條件的，而是直接宣布真理。儀式包括一切有形可見(jiàn)的禮儀，甚至連教堂與廟宇，都是一種儀式的表現(xiàn)。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別宗教的條件任何一種宗教都有戒律。宗教的戒律非常嚴(yán)格，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)法律。法律只能判斷一個(gè)人的外在行為，而宗教重視的是“動(dòng)機(jī)”，只要心念有問(wèn)題，就是有罪。傳教團(tuán)體，亦即宗教中的僧侶階層，所負(fù)責(zé)的是：研究及宣傳教義、執(zhí)行儀式、以及督導(dǎo)各種戒律讓信徒奉行及懺悔。宗教還需要具備合乎理性解釋的部分。這一部分稱為學(xué)理。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別哲學(xué)與

8、宗教的區(qū)別哲學(xué)主要通過(guò)抽象思維的邏輯力量來(lái)表現(xiàn)它對(duì)人與世界關(guān)系的理解，而宗教則不僅訴諸抽象的理論，而且借助于各種直觀的表象和藝術(shù)性的再現(xiàn)。宗教總是以其“通俗邏輯”而滲透和影響到社會(huì)的各個(gè)階層，而哲學(xué)則需要自覺(jué)地學(xué)習(xí)，因?yàn)樗挠绊懥偸鞘艿饺藗兊奈幕降南拗?。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別哲學(xué)與宗教的區(qū)別哲學(xué)與宗教的最大區(qū)別在于：宗教的本質(zhì)是對(duì)神的信仰，哲學(xué)的本質(zhì)則在于它的批判性的理性思考。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別三種類型的信仰人生信仰：一個(gè)人的人生信仰就是他所認(rèn)定人生中最重要的事。人生信仰是最廣泛的。政治信仰：指某種對(duì)政治的理想，并且希望通過(guò)一群人的組織，得到政權(quán)，實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想。宗

9、教信仰：宗教信仰是三者中最純粹的，因?yàn)樗旧仙婕暗降氖撬^的超越力量。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別超越力量所謂的超越力量是指：人間之苦、惡、死的最后訴求，萬(wàn)物存在之充足理由，以及使個(gè)人產(chǎn)生絕對(duì)依賴感的對(duì)象。超越力量的表現(xiàn)：超越者、超越界。宗教是信仰的體現(xiàn)，亦即人與超越力量的關(guān)系之體現(xiàn)。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別“理論”的三重內(nèi)涵理論是由一系列的概念、范疇和原理構(gòu)成的知識(shí)體系。理論的知識(shí)體系都蘊(yùn)含著構(gòu)成該種知識(shí)體系及其相應(yīng)的知識(shí)圖景的思維方式。作為知識(shí)體系和思維方式的理論都具有規(guī)范作用，即規(guī)范著人們的所思所想和所作所為。因此，作為“理論

10、”形態(tài)的科學(xué)與哲學(xué)，都是知識(shí)體系、思維方式和價(jià)值規(guī)范的統(tǒng)一。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別理論思維的兩種基本方式科學(xué)與哲學(xué)作為人類理論思維的兩種基本方式，兩者的關(guān)系是：其一，它們作為理論思維，既有高度的相關(guān)性和復(fù)雜的相似性；其二，它們作為兩種不同的理論思維方式，又表現(xiàn)為兩個(gè)既互相對(duì)立又互相補(bǔ)充的思想緯度。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別從“歷時(shí)態(tài)” 看哲學(xué)與科學(xué)的相關(guān)性和相似性 哲學(xué)與科學(xué)的高度相關(guān)性和密切的相似性體現(xiàn)在：科學(xué)思維與哲學(xué)思維是在超越神話思維方式和常識(shí)思維方式的過(guò)程中同步形成的。因此，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，科學(xué)還以未分化的形態(tài)而蘊(yùn)含在哲學(xué)母體之中，以至于人們常常在“哲學(xué)”的意義上使

11、用“科學(xué)”，也在“科學(xué)”的意義上使用“哲學(xué)”。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別人類理論思維的形成人類理論思維形成的過(guò)程，首先是邏輯思維形成的過(guò)程，即形式邏輯的形成過(guò)程。邏輯思維即概念思維，就是運(yùn)用概念的關(guān)系去把握世界、描述世界和解釋世界，試圖為解釋世界和人們的行為提供某種“原理”和“公理”。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別邏輯思維形成的原因邏輯思維，源于思維“解釋”世界的需要。因?yàn)?，人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中，不僅需要“表象”世界,而且需要“解釋”世界。這種需要，必須具備以下條件：其一，“類概念”即“普遍概念”的形成。其二，思維規(guī)則的形成。其三，概念內(nèi)涵的規(guī)定。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)

12、別從“歷時(shí)態(tài)” 看科學(xué)與哲學(xué)的差別、分化和矛盾哲學(xué)與科學(xué)的成熟過(guò)程，就是哲學(xué)與科學(xué)紛華的過(guò)程，也就是科學(xué)從哲學(xué)母體中分化出來(lái)的過(guò)程古代哲學(xué)“知識(shí)的總匯”，把科學(xué)包容在哲學(xué)之中。近代哲學(xué)“科學(xué)之科學(xué)”，把哲學(xué)看成是科學(xué)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代哲學(xué)馬哲（哲學(xué)對(duì)科學(xué)的反思關(guān)系）、科學(xué)主義思潮（哲學(xué)是科學(xué)的副產(chǎn)品和邏輯論證）、人本主義思潮（哲學(xué)關(guān)注的是科學(xué)無(wú)法解決的“人”的問(wèn)題）比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別小結(jié) 總之，哲學(xué)與科學(xué)的成熟過(guò)程，就是哲學(xué)與科學(xué)分化的過(guò)程，也就是科學(xué)從哲學(xué)的母體中分化出來(lái)的過(guò)程。隨著科學(xué)的發(fā)展和應(yīng)用，日益深刻地變革了人與世界的相互關(guān)系，因而形成了對(duì)哲學(xué)與科學(xué)相互關(guān)系的多元理解。 比較

13、哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別從“同時(shí)態(tài)” 看科學(xué)與哲學(xué)的相關(guān)性和相似性 從“同時(shí)態(tài)”看作為理論的科學(xué)與哲學(xué)，都具有知識(shí)體系、思維方式和價(jià)值規(guī)范的三重內(nèi)涵；都具有向上的兼容性、時(shí)代的容涵性和邏輯的展開性三方面的特征；都具有解釋性、規(guī)范性、批判性和理想性四種基本功能。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別從“同時(shí)態(tài)”看哲學(xué)與科學(xué)的差別、分化和矛盾一是區(qū)分兩者的“對(duì)象”，即科學(xué)以世界各種不同的領(lǐng)域、方面、層次或問(wèn)題為對(duì)象，哲學(xué)則以整個(gè)世界為對(duì)象。二是剝離兩者的“職能”，即科學(xué)提供的是關(guān)于世界的“特殊規(guī)律”，哲學(xué)提供的是關(guān)于世界的“普遍規(guī)律”。三是劃清兩者的“領(lǐng)地”。即為哲學(xué)尋找一塊科學(xué)無(wú)力問(wèn)津的領(lǐng)域或科學(xué)

14、無(wú)力解決的問(wèn)題。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別從“同時(shí)態(tài)”看哲學(xué)與科學(xué)的差別、分化和矛盾前兩種看法，都是從普遍性和特殊性的關(guān)系來(lái)理解哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。這是最普遍的思考方式，這種思考方式，是建立在哲學(xué)知識(shí)論立場(chǎng)上的。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別哲學(xué)的知識(shí)論立場(chǎng)就是把哲學(xué)視為具有最高的概括性和最高的解釋性的知識(shí)，并以知識(shí)分類表的層次性來(lái)區(qū)分哲學(xué)與科學(xué)，從而把科學(xué)視為關(guān)于各種“特殊領(lǐng)域”的“特殊規(guī)律”的知識(shí)，而把哲學(xué)視為關(guān)于“整個(gè)世界”的“普遍規(guī)律”的知識(shí)。這樣，哲學(xué)就成了具有最大的普遍性的科學(xué)，就成了全部科學(xué)的基礎(chǔ)。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別哲學(xué)對(duì)科學(xué)的反思關(guān)系比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)

15、系和區(qū)別科學(xué)活動(dòng)科學(xué)是人類的一種活動(dòng)，是人類運(yùn)用理論思維能力和理論思維方法去探索自然、社會(huì)和精神的奧秘，獲得關(guān)于世界的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，并用以改造世界、造福人類的活動(dòng)。其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)人類對(duì)世界的規(guī)律性把握，也就是實(shí)現(xiàn)“思維和存在”在規(guī)律層面上的統(tǒng)一。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別哲學(xué)活動(dòng)人類的哲學(xué)活動(dòng)是反思“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”，也就是把“思維和存在的關(guān)系”作為“問(wèn)題”進(jìn)行“反思”。在哲學(xué)的“反思”中，人類的科學(xué)活動(dòng)及其理論成果成為被反思的對(duì)象。這就是哲學(xué)對(duì)科學(xué)的“反思”關(guān)系。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別哲學(xué)對(duì)科學(xué)的反思反思科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)。反思科學(xué)研究的成果。反思科學(xué)發(fā)展的邏輯。反思時(shí)代的科學(xué)

16、精神。反思科學(xué)的社會(huì)功能。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別反思科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)哲學(xué)對(duì)科學(xué)的反思，首先就是對(duì)以思維和存在的關(guān)系問(wèn)題為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)性問(wèn)題的反思。這種思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，又體現(xiàn)為主體與客體的關(guān)系問(wèn)題、觀察與理論的問(wèn)題、邏輯與直覺(jué)的問(wèn)題、真理與價(jià)值問(wèn)題、理解與解釋問(wèn)題等等。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別反思科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)如：人們常說(shuō)科學(xué)活動(dòng)是一種客觀活動(dòng)，即，不能帶有“先入之見(jiàn)”，要保持“中立”。其理由：其一，科學(xué)始于觀察，觀察應(yīng)該是“客觀”的；其二，觀察與理論無(wú)關(guān)；其三，歸納合理地形成普遍原理。在這些認(rèn)識(shí)中，蘊(yùn)含著作為科學(xué)活動(dòng)基礎(chǔ)的觀察與理論、邏輯與直覺(jué)等哲學(xué)問(wèn)題。比較

17、哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別反思科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)這種認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是把認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的“觀察”與“理論”割裂開來(lái)，認(rèn)為先有觀察后有理論。其實(shí)不然，從哲學(xué)看來(lái)， “觀察”與“理論” 是一種辯證關(guān)系。觀察滲透理論，才有科學(xué)意義。如果觀察不滲透某種相應(yīng)的理論，不僅觀察的過(guò)程無(wú)法進(jìn)行，觀察的結(jié)果無(wú)法得出，甚至連觀察對(duì)象都不存在。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別反思科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)因?yàn)樵谌说恼J(rèn)識(shí)中，特別是在科學(xué)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)的主體不是以空白的頭腦去認(rèn)識(shí)，恰恰相反，認(rèn)識(shí)主體只能是以自己已經(jīng)占有的知識(shí)和理論與認(rèn)識(shí)。人們的科學(xué)觀察，是有目的的觀察，是為了解決某個(gè)（或某種）問(wèn)題而進(jìn)行的觀察。從這個(gè)意義，也可以說(shuō)是“科學(xué)

18、始于問(wèn)題”或“科學(xué)始于理論。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別反思科學(xué)研究的成果哲學(xué)對(duì)科學(xué)的反思，最為直接的是對(duì)科學(xué)研究成果的反思。即從哲學(xué)層面向科學(xué)研究成果提出問(wèn)題。這些問(wèn)題包括：在科學(xué)成果中蘊(yùn)含著怎樣的研究方法、概念框架、解釋原則和價(jià)值觀念？它從何種角度推進(jìn)了哲學(xué)對(duì)思維與存在、人與世界相互關(guān)系的理解等等。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別反思科學(xué)研究的成果哲學(xué)對(duì)科學(xué)研究成果的反思，具有特別重大意義的是對(duì)劃時(shí)代的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的反思。當(dāng)然，反思科學(xué)成果及其所提供的嶄新的認(rèn)識(shí)成分對(duì)哲學(xué)可能引起正負(fù)兩種效應(yīng)：一方面，通過(guò)反思解釋和闡發(fā)它所蘊(yùn)含的變革人類的思維方式和價(jià)值觀念的哲學(xué)意義，從而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)對(duì)科學(xué)的超

19、越和哲學(xué)的自我超越。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別反思科學(xué)研究的成果另一方面，如果哲學(xué)未加反思地、片面地夸大科學(xué)成果所提供的認(rèn)識(shí)成分，并從這個(gè)被夸大了的認(rèn)識(shí)成分出發(fā)去構(gòu)筑某種具有極端傾向的哲學(xué)理論體系，這種哲學(xué)就成為唯心主義哲學(xué)。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別反思科學(xué)發(fā)展的邏輯科學(xué)活動(dòng)是以思維的規(guī)律去描述和解釋存在的規(guī)律，科學(xué)發(fā)展的歷史最集中、最深刻地體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史。反思科學(xué)發(fā)展的邏輯，就是對(duì)人類認(rèn)識(shí)史的深刻反思。因此，哲學(xué)反思科學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，是反思科學(xué)發(fā)展的邏輯。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別反思科學(xué)發(fā)展的邏輯在現(xiàn)代哲學(xué)中，科學(xué)發(fā)展的邏輯得到了特殊的關(guān)注。當(dāng)代著名科學(xué)哲學(xué)家卡爾波普爾說(shuō)：“認(rèn)識(shí)論的中心問(wèn)題一直是也仍然是知識(shí)的增長(zhǎng)問(wèn)題。而研究知識(shí)的增長(zhǎng)最好莫過(guò)于研究科學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)”。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別波普爾的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)模式“p1TT EE p2”的科學(xué)增長(zhǎng)模式。P1表示所提出的問(wèn)題，TT表示關(guān)于問(wèn)題的試探性理論即“猜測(cè)” 或“假說(shuō)”，EE表示對(duì)試探性理論的檢驗(yàn)，p2則表示提出新的問(wèn)題。按照這一模式，首先是“科學(xué)始于問(wèn)題”，其次是“提出大膽的理論作為嘗試性解決”，再次是“竭盡權(quán)利去批判這個(gè)理論”，最后則是“提出更加深刻的問(wèn)題”。比較哲學(xué)、科學(xué)與宗教的聯(lián)系和區(qū)別波普爾的科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)模式在波普爾的科學(xué)增長(zhǎng)模式