問(wèn)道樓觀解說(shuō)詞

1、-PAGE . z.問(wèn)道樓觀講解詞之一經(jīng)出終南 這是終南山中一道不算巍峨的山崗，兩千五百年前，一位孤獨(dú)的老人來(lái)到這里留下一篇五千余字的經(jīng)文飄然而去。從此，這里便有了道院，有了仙人。千百年來(lái)悠揚(yáng)的鐘聲回蕩在山谷中。老人寫(xiě)經(jīng)的歷史已漸漸變成了傳說(shuō)，但道的精華由此傳承下來(lái)。伴隨著漫卷的云霧升騰變幻，賦予了這里一種波瀾不驚、內(nèi)斂含蓄的獨(dú)特氣質(zhì)。因?yàn)槟俏焕先?，后世的訪道者將這里奉做心中永遠(yuǎn)崇仰的精神圣地。因?yàn)槟遣拷?jīng)文，所有的中國(guó)人都將這里視為中華民族人文思想的誕生地。老人的名字叫做李耳，經(jīng)文的名字叫做道德經(jīng)，而這里就是終南山古樓觀。公元前771年，周王朝的都城鎬京被來(lái)自西方的犬戎攻陷。姬宮涅，這位一生崇

2、尚愛(ài)情的周天子，在呼吸停頓前的一刻也沒(méi)有想到：為了博得眼前美人的一笑，他付出的不僅僅是自己的生命，還毀掉一座城市、葬送了一個(gè)王朝。驪山腳下的連天烽火，如同一位孤寂的舞者，單獨(dú)在空中搖曳，遙望著那座已經(jīng)覆滅的王都；同時(shí)也宣告著一個(gè)禮樂(lè)天下的完畢。不過(guò)，已經(jīng)雄踞華夏275年之久的周王朝在這場(chǎng)可怕的劫難中并沒(méi)有滅亡，而是東遷到洛邑，開(kāi)場(chǎng)了新的統(tǒng)治，史稱(chēng)東周。但是赫赫宗周的威名卻隨著鎬京城一起灰飛煙滅。各國(guó)的諸侯開(kāi)場(chǎng)崛起，周天子，僅僅成了一個(gè)尊貴的稱(chēng)號(hào)，再無(wú)法擁有往昔的權(quán)力。古老的中國(guó)大地自此迎來(lái)了五百年的動(dòng)亂歲月，而中華民族則在這段風(fēng)云變幻的歷史中從童年走向了成熟。兩千五百年前的終南山一片蒼茫，這郁

3、郁蔥蔥的群山千萬(wàn)年來(lái)安靜而祥和，與身旁滔滔流過(guò)的渭河一起默默守望著關(guān)中大地。一天，一位名叫尹喜的中年人來(lái)到了這里，打破了終南山守護(hù)了許久的寧?kù)o。尹喜是于東周王庭中的一名大夫時(shí)任函谷關(guān)關(guān)令。此時(shí)的東周王朝經(jīng)過(guò)兩百余年的苦苦掙扎，已經(jīng)變得孱弱腐朽?；靵y的朝政讓尹喜心灰意冷，他不愿繼續(xù)在這個(gè)亂世中隨波逐流。公元前517年，尹喜離開(kāi)了函谷關(guān)，來(lái)到西方秦國(guó)的終南山中避世歸隱。在一片地勢(shì)絕佳的山麓上，尹喜搭建了一座草樓。這位對(duì)于未來(lái)有些迷惘的王室官員，開(kāi)場(chǎng)將目光從正在經(jīng)受苦難的大地投向了廣袤無(wú)垠的宇宙之中。兩千五百年前的天空，清澈而透明，燦爛的銀河懸掛于大地之上，尹喜將塵世的煩惱拋諸身后，感悟著天地交融的

4、靈氣，陶醉于星起星落的無(wú)窮變幻。如果不是一個(gè)歷史的偶然，恐怕尹喜的一生都會(huì)自得其樂(lè)于樓觀的天地之中。這是一個(gè)初夏的凌晨，在隱隱的雷聲中，尹喜看到了從未見(jiàn)過(guò)的絢麗景象。東來(lái)的紫氣讓尹喜大惑不解，因?yàn)樗熘煜?，所以他知道紫氣象征著圣人。天上的意象預(yù)示著會(huì)有非凡之人從東方而來(lái)，而這位圣人會(huì)是誰(shuí)呢？尹喜的心中沒(méi)有答案。為了迎接來(lái)自東方的圣人能夠當(dāng)面聆聽(tīng)他的教導(dǎo)帶著滿(mǎn)心疑惑的尹喜完畢了隱居的生活從終南山的草樓回到了自己的任所函谷關(guān)。尹喜日夜守望在關(guān)樓之上企盼著圣人的到來(lái)。一天，斜陽(yáng)西斜，一位皓首白須的老者從東方來(lái)到關(guān)前。尹喜心中知道，他等候的圣人到了。出關(guān)相迎的尹喜恐怕并不知道，他與老者的這一次會(huì)面竟

5、會(huì)引出中國(guó)歷史上一段最負(fù)盛名的佳話(huà)，紫氣東來(lái)的傳奇由此而生。這位老者就是后世中國(guó)人家喻戶(hù)曉的道家思想創(chuàng)始人老子。根據(jù)當(dāng)今學(xué)者的考察進(jìn)展推測(cè)，公元前571年，老子誕生在渦*岸的陳國(guó)相地，也就是今天中國(guó)*省和*省交界的地方。據(jù)說(shuō)老子的幾代祖先都是貴族，曾擔(dān)任過(guò)各國(guó)的史官，這樣的家庭背景對(duì)老子的成長(zhǎng)起到了很大的作用。幼年的老子，聰穎好學(xué)，舉止言談中有著一種異乎尋常的沉靜。不過(guò)，到了老子這一代李氏家族的家境已經(jīng)衰落，想要依靠家族的力量為老子尋得一名優(yōu)秀的教師，在當(dāng)時(shí)看來(lái)似乎有些遙不可及；但是，一個(gè)天才的誕生總是離不開(kāi)命運(yùn)的眷顧，老子也不例外。一天，一位老人來(lái)到老子的家鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)了老子獨(dú)特的氣質(zhì)，老人從這

6、個(gè)有些早熟的孩子身上看到了驚人的悟性和對(duì)于知識(shí)的強(qiáng)烈渴望，于是，老人便收老子為學(xué)生，并且分文不取，義務(wù)地為他開(kāi)啟了一扇通往智慧的大門(mén)。這位老人就是楚國(guó)的大學(xué)者商容。商容是所有關(guān)于老子的史料中唯一有過(guò)確切記載的教師，雖然有關(guān)商容的生平史料中也沒(méi)有說(shuō)明，但從日后老子的成就來(lái)看這位善良溫和的老者在那個(gè)賢者輩出的時(shí)代里也必定是一位出類(lèi)拔萃的佼佼者。古籍高士傳中曾記載了商容與老子的一段對(duì)話(huà)。經(jīng)過(guò)故土?xí)r要下車(chē)，你知道這是為什么嗎？經(jīng)過(guò)故土要下車(chē)，這是表示不忘故土，不忘根本的意思。從高大的樹(shù)木旁邊經(jīng)過(guò)要小步快走，你知道這是什么道理嗎？這是要求我們要尊老敬老。年幼的老子在師從商容的數(shù)年時(shí)間里，不僅學(xué)到了珍貴的

7、知識(shí)，還在教師的循循善誘下培養(yǎng)了自己獨(dú)立思考的能力。這是老子人生的起點(diǎn)，為他瑰麗而又波瀾壯闊的將來(lái)打下了堅(jiān)實(shí)的根底。公元前557年，十五歲的老子為了能夠得到更高層次的修習(xí)，開(kāi)場(chǎng)了游學(xué)生涯。老子從家鄉(xiāng)來(lái)到東周王朝的國(guó)都洛邑，此時(shí)的洛邑遠(yuǎn)沒(méi)有舊都鎬京的威嚴(yán)大氣，但因典籍的眾多讓這里成了天下讀書(shū)人的圣地，是春秋時(shí)期一座思想最為自由開(kāi)放的城市。當(dāng)時(shí)有一位學(xué)者稱(chēng)周都典籍如海，賢士如云，天下之圣地也，非入其內(nèi)而難以成大器。在教師商容的推薦下老子拜見(jiàn)了周王室中掌管文教的官員順利進(jìn)入周朝官辦的學(xué)校，太學(xué)。太學(xué)是當(dāng)時(shí)天下的最高學(xué)府，聚集了許多學(xué)者賢人治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)而開(kāi)放，思想通達(dá)而自由，在這里老子除了認(rèn)真研讀傳統(tǒng)古代

8、經(jīng)典外還四處求教，學(xué)習(xí)了天文、地理、人倫等方面的知識(shí)。伴隨著洛邑城里的晨鐘暮鼓老子的學(xué)業(yè)日益精進(jìn)。十年的太學(xué)生涯讓老子從一個(gè)懵懂少年成長(zhǎng)為一個(gè)睿智的青年。公元前547年，老子憑借著通禮樂(lè)之源,明道德之旨的學(xué)術(shù)才華，于東周王庭中擔(dān)任守藏史一職，地位相當(dāng)于我們今天的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)兼國(guó)家檔案局局長(zhǎng)，掌管天下的圖書(shū)典冊(cè)和重要文檔。浩假設(shè)煙海的典籍和先賢著作，讓渴求真理的老子如魚(yú)得水，他閱讀了大量的古代書(shū)籍使自己的內(nèi)心進(jìn)入了一個(gè)全新的天地。在這一方斗室之中，老子以書(shū)為伴一待就是數(shù)十年。公元前六世紀(jì)的中國(guó)大地正處在一個(gè)禮崩樂(lè)壞、戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代。周王室日漸衰微，諸侯間互相爭(zhēng)霸，百姓苦不堪言。連年的戰(zhàn)亂和殘酷

9、的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使醉心于先賢王道中的老子也不得不將視線轉(zhuǎn)向了民間，他深深感受到百姓的疾苦和貴族的殘暴。這一切促使老子對(duì)社會(huì)和人生進(jìn)展了深刻的思考。作為一名精通禮制的學(xué)者，老子最初的政治思想是希望周王室恢復(fù)王權(quán)，讓整個(gè)國(guó)家回到禮樂(lè)統(tǒng)治天下的時(shí)代；但是，此時(shí)的周王室能夠找回逝去已兩百多年的榮光嗎？看著鐘情于歌舞美酒的周天子，老子心中矛盾的期盼著。公元前520年，周景王姬貴宴請(qǐng)晉國(guó)大臣籍談，在觥籌交織的席間，周景王借著魯國(guó)敬獻(xiàn)來(lái)的酒具向籍談索要其晉國(guó)的貢品來(lái)，但令人意想不到的是，籍談竟然以晉國(guó)很少承受過(guò)周王的賞賜為理由，拒絕了周天子。關(guān)于這次宴會(huì)，也許只是周景王無(wú)數(shù)宴會(huì)中最為普通的一次，但是，他卻讓負(fù)責(zé)記

10、錄周王一言一行的老子對(duì)振興周王室地夢(mèng)想徹底破滅。自覺(jué)失了顏面的周景王氣憤異常，他列數(shù)了王室賜給晉國(guó)的器物，挖苦世代掌管典籍的籍談是數(shù)典而忘其祖。堂堂周天子不思進(jìn)取，向諸侯們乞討度日，王朝的威望已一落千丈，不可挽回。一個(gè)怎樣的法則才能夠真正使土地變得寧?kù)o，使人間變得太平而生命的意義又在何處呢？在一片迷惘中老子開(kāi)場(chǎng)了對(duì)天地間真諦所在的探尋。易經(jīng)是中華文化的根，大約在新石器時(shí)代就已經(jīng)誕生。它不但是最早的文明典籍，還是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。老子認(rèn)為易經(jīng)中的陰陽(yáng)八卦代表著宇宙中所有事情的陰陽(yáng)平衡，提醒了自然界陰氣陽(yáng)氣的運(yùn)行，彼此消長(zhǎng)與轉(zhuǎn)化，生生不息而又無(wú)窮變幻，而這正是天地萬(wàn)物的根源。有物混成，先

11、天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。道的誕生讓古老中國(guó)的土地上出現(xiàn)了一道理性的光輝，這是東方文明在思想文化上的一次大覺(jué)醒。此時(shí)的老子因其獨(dú)創(chuàng)的道家思想已名聞遐邇聲播海內(nèi)被天下人尊稱(chēng)為智者，不過(guò)在一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代里就是智者也不能改變其命運(yùn)的坎坷。 HYPERLINK photo.blog.sina./showpic.html l blogid=000612600101c*tr&url=album.sina./pic/00001Fw4gy6Fn9Shp*b65 t _blank 公元前516年，周景王駕崩。王子姬猛與王子姬朝因?yàn)闋?zhēng)奪王位的繼承權(quán)在王室內(nèi)互相搏

12、殺。經(jīng)過(guò)一番血腥的戰(zhàn)斗，王子姬朝被逐出了王宮，不過(guò)不甘心失敗的姬朝為了報(bào)復(fù)將要繼位的周天子，他洗劫了周王朝中最為珍貴的一筆精神財(cái)富。一大批保存了數(shù)百年的周朝典籍被搶掠一空隨著逃亡的姬朝一起流散到楚國(guó)，這是周王朝自遷都以來(lái)最為巨大的劫難。數(shù)個(gè)世代積攢下的文明記載連同周王朝那殘存的輝煌一起蕩然無(wú)存?？湛杖缫驳氖夭厥曳路鹛妥吡死献訉?duì)周王室的最后一點(diǎn)眷戀。老子知道守藏室毀了，他與周朝的緣分也盡了。眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)，我獨(dú)泊兮，其未兆。史記上記載老子居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。一個(gè)孤獨(dú)蒼老的身影沿著邙山南麓往西邊行去離開(kāi)了中原故土，從此不再回返。當(dāng)尹喜得知順紫氣而來(lái)的圣人就是名聞天下的老子時(shí)心

13、中不勝欣喜，因?yàn)橐仓廊绻軌虻玫竭@位賢者的指點(diǎn)他將會(huì)解開(kāi)心中所有的困惑，但老子對(duì)尹喜的求教不置可否，尹喜心中十分焦急，因?yàn)樗肋@位老人即將隱世，聆聽(tīng)智者的教導(dǎo)只此一次，不容錯(cuò)過(guò)。不過(guò)一個(gè)偶然的事件讓尹喜的問(wèn)道之心有了轉(zhuǎn)機(jī)。由于離開(kāi)洛邑過(guò)于匆忙老子忘了帶關(guān)蝶，依照周律沒(méi)有關(guān)蝶不準(zhǔn)過(guò)關(guān)，這正好給了尹喜一個(gè)絕佳的時(shí)機(jī)。史記記載：關(guān)令尹喜曰，子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。于是，老子乃著書(shū)上下篇言道德之意五千余言而去，莫知其所終。從史記描述的內(nèi)容來(lái)看尹喜似乎是在強(qiáng)迫老子著書(shū)，可是從五千言道德經(jīng)的一字一意當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)這種至高的境界必定是在最愉悅的心境下一氣呵成的，哪里會(huì)是被逼出來(lái)的呢？讓我們大膽的設(shè)想

14、一下當(dāng)時(shí)的情景：先生認(rèn)為，道是一切萬(wàn)物的根源嗎？道生于混沌元?dú)?，元?dú)猱a(chǎn)生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)混合成萬(wàn)物，它們既無(wú)形存在而又按一定的法則運(yùn)作，延綿不斷，無(wú)窮無(wú)盡。先生乃當(dāng)今大圣人也，圣人者不以一己之智竊為己有，必以天下人智為己任也。今先生將遁世，求教者必難尋矣，何不將先生之智著為書(shū)？喜雖淺陋，愿棄官求學(xué)，追隨先生。公元前516年的一天，正式辭官的尹喜悄悄離開(kāi)了函谷關(guān)，他與老子向著自己曾經(jīng)結(jié)草為樓的終南*行而去。從這時(shí)起，終南山與老子結(jié)下了不解之緣，也注定了終南山與中國(guó)道文化相交相融的歷史宿命。關(guān)于老子對(duì)終南山的第一印象我們今天已不可得知，但我們不難去猜度來(lái)自平原地區(qū)的老子在面對(duì)這片巍峨雄奇連綿不絕的大山時(shí)

15、，心中那激蕩洶涌的澎湃之情。這里常年云霧繚繞，假設(shè)隱假設(shè)現(xiàn)的山頂讓老子產(chǎn)生了無(wú)限的遐想。那一排排層巒疊嶂的巔峰或許就以為這自然的高遠(yuǎn)至境。在與天相接的絕頂修身問(wèn)道才是自己最終的理想。公元前516年是中國(guó)哲學(xué)史上最值得紀(jì)念的一年，而位于終南山由尹喜所營(yíng)造的樓觀也注定要成為世界文明史上最值得記憶和追尋的地方。兩千五百年前終南樓觀上那一盞光焰黯淡的青燈將注定成為照亮人類(lèi)理性文明進(jìn)程的不滅光焰。伴隨著終南山中那飄忽不定的山嵐霧氣，老子書(shū)寫(xiě)下那足以令后人敬仰與驕傲的第一行字。道可道，非常道。名可名，非常名。之二百經(jīng)之首公元前399年的一個(gè)黃昏，蘇格拉底在雅典的監(jiān)獄里喝下了一杯毒酒完畢了自己的生命，不過(guò)這

16、位被德?tīng)栰成駢Q(chēng)為最有智慧的人在合上雙眼的時(shí)候心中并沒(méi)有遺憾。因?yàn)樘K格拉底知道他的學(xué)說(shuō)不會(huì)因自己的死亡而終結(jié)，而是會(huì)隨著學(xué)生們的傳播影響到希臘各個(gè)城邦。在愛(ài)琴海兩岸他將成為一個(gè)傳奇。但是，蘇格拉底并不知道早于他117年前的古老中國(guó)有一位老人用睿智的思想創(chuàng)造了一個(gè)更為輝煌的傳奇。就在這座群山環(huán)繞的古樓觀之中曾經(jīng)升起過(guò)一道哲學(xué)的曙光，照亮了整個(gè)東方的天空。樓觀說(shuō)經(jīng)臺(tái)的夏天是個(gè)多雨的季節(jié)。煙波浩渺，雨霧交融，群山壑谷盡掩于茫茫的云霧之中。一條條清澈的小溪自河谷中蜿蜒而下，聚集到終南山北麓的渭水之中，滋養(yǎng)了這條孕育出華夏文明的偉大河流。兩千五百年前，同樣就在渭水的岸邊，老子曾佇立于此。他望著奔流不息的

17、河水思索著有關(guān)道的真諦。清晨的渭水之上，升起一層淡淡的水汽，如夢(mèng)如幻，讓老子不禁想起了八年前，在另外一處水邊他與一個(gè)年輕人的對(duì)話(huà)：逝者如斯夫，不舍晝夜。河水不知何處去，人生也不知該于何處。人生于天地之間，與天地融為一體。人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，這是自然的規(guī)律，為什么要悲傷呢？我是擔(dān)憂(yōu)當(dāng)今天下仁義不施，戰(zhàn)亂不止，國(guó)亂而不治，所以感慨人生短暫，來(lái)不及建功立業(yè)于世?。∵@位感慨時(shí)光飛快流逝的年輕人就是被后世中國(guó)人奉為萬(wàn)世師表的圣人、儒家思想的創(chuàng)始者孔子。仲尼，為什么不學(xué)習(xí)水的品德？水有什么品德呢？上善假設(shè)水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，此乃謙下之德也。天下莫柔弱于

18、水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也。先生此言，使丘頓開(kāi)茅塞。公元前524年的春天，二十七歲的孔子攜同弟子南宮敬書(shū)一路顛簸著進(jìn)入周都洛邑?？鬃哟诵械哪康氖菫榱擞^看先王之制、考察禮樂(lè)之源、學(xué)習(xí)道德之規(guī)。因此，拜訪熟于禮制的王家守藏室之史老子，便是此行最重要的安排。在王宮中的祭祀殿內(nèi)，中國(guó)歷史上兩位享有盛名的思想啟蒙者見(jiàn)面了！但是，老子與孔子的第一次見(jiàn)面并沒(méi)有想象中智者間的妙語(yǔ)連珠、機(jī)鋒相對(duì)，而是在渾厚的編鐘聲中兩人肅穆不語(yǔ)。因?yàn)?，教授周禮在那個(gè)古老的時(shí)代是最為莊嚴(yán)而神圣的儀式。周禮的規(guī)則和嚴(yán)謹(jǐn)深深打動(dòng)了孔子，他在這以推崇等級(jí)、嚴(yán)苛細(xì)節(jié)而著稱(chēng)于世的一套行為中看到了希望。在孔子的心中，也許只有恢復(fù)周禮

19、才是這個(gè)混亂迷惘的時(shí)代里喚醒人心、安定天下的必由之道。白奚教授：對(duì)于當(dāng)時(shí)的世道，這個(gè)儒道兩家的創(chuàng)始人孔子和老子有共同的感受就是都是天下大亂，或者天下無(wú)道，但是，他們的理解又不一樣?？鬃诱J(rèn)為這個(gè)主要是由于周禮的破壞，禮崩樂(lè)壞。因此他認(rèn)為，如果恢復(fù)了禮樂(lè)文明為禮樂(lè)制度，則社會(huì)就會(huì)回到原來(lái)比擬好的狀態(tài)。司馬遷的史記孔子世家中曾這樣記述過(guò)老子對(duì)孔子的告誡：教師，這金人身上刻著無(wú)多言，多言多?。粺o(wú)多事，多事多慮。是何意？這些字的意思是說(shuō)，做人，要無(wú)為而無(wú)不為；不爭(zhēng)，而天下莫能與之爭(zhēng)。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物密藏不讓別人看見(jiàn)，雖然富有，卻像什么也沒(méi)有；德高的君子，往往像個(gè)愚鈍的人一樣，毫不外露。可是現(xiàn)在

20、這個(gè)時(shí)代禮崩樂(lè)壞，只有廣闊士子挺身而出，去不折不扣地恢復(fù)周禮，讓人們懂得仁義，這才能讓天下安定??！其實(shí)宣揚(yáng)仁義，只會(huì)讓這個(gè)世界變得越來(lái)越混亂。仲尼，如逢時(shí)，則可一展胸中之抱負(fù)；如不逢時(shí)，則應(yīng)順自然之理，不必以己之身強(qiáng)托于人。王立群學(xué)者：儒家是講究尊卑等級(jí)，因?yàn)樗J(rèn)為，只有個(gè)人和整個(gè)社會(huì)都嚴(yán)格地按照尊卑等級(jí)來(lái)做這個(gè)社會(huì)就安定了，一旦這個(gè)等級(jí)秩序被打亂了，這個(gè)社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂。對(duì)于孔子恢復(fù)周禮的執(zhí)著和堅(jiān)決，老子沒(méi)有更多地苛責(zé)，反而是孔子的溫良謙恭、敏而好學(xué)讓他贊嘆不已。在老子的眼中，孔子是一個(gè)有為的青年才俊，如同一只智慧的鳳凰。吾聞南方有鳥(niǎo)，其名為鳳。鳳鳥(niǎo)之文，戴圣嬰仁。三個(gè)月的周禮學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)瞬即逝，教師

21、與弟子到了分別的時(shí)候，老子將孔子送到城門(mén)之外。我聽(tīng)說(shuō)富貴的人送別人金錢(qián)，我不富不貴，沒(méi)有錢(qián)送給你，只有幾句話(huà)權(quán)當(dāng)作送別的禮物。當(dāng)今世道，聰明而深察的人，他之所以遇到要喪命的災(zāi)難，是因?yàn)橄矚g嘲笑別人的缺點(diǎn)。為人之子，別以為自己多么高明；為人之臣，別以為自己多么了不起，希望仲尼你能夠牢記！孔子帶著興奮而又失落的心情離開(kāi)了洛邑。興奮是因?yàn)閱?wèn)禮的收獲，失落則是源于老子的勸告。而老子此時(shí)卻隱隱預(yù)感到了孔子那崎嶇坎坷的未來(lái)。孔子從洛邑回來(lái)后將自己關(guān)在房中，整整三天沒(méi)有說(shuō)話(huà)。他的學(xué)生很奇怪，就問(wèn)教師是怎么回事。孔子說(shuō)：鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。能跑的我可以用網(wǎng)去捉它，能游的我可以

22、用絲線去釣它，能飛的我可以用箭去射它，至于龍，我不知道它是怎么乘風(fēng)云上天的。我見(jiàn)到的老子他就像龍一樣深不可測(cè)??！這時(shí)的孔子對(duì)于老子所說(shuō)的道雖然信服，但還不能完全領(lǐng)悟，因?yàn)樗€年輕，需要用歲月來(lái)打磨自己的理想。公元前516年，當(dāng)老子應(yīng)尹喜之請(qǐng)?jiān)诮K南山傳授道德五千言的時(shí)候，孔子也正乘坐一輛馬車(chē)急匆匆的奔向齊國(guó)準(zhǔn)備向齊景公宣講自己的經(jīng)世之學(xué)。在臨淄的齊侯大殿之中，孔子面對(duì)著虛心求教的齊景公侃侃而談，第一次提出了恢復(fù)周禮中君君、臣臣、父父、子子的治國(guó)理論?？鬃颖救说淖拷^才華讓齊景公大加贊賞，但是孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)卻絲毫沒(méi)能打動(dòng)想要一心恢復(fù)霸業(yè)的齊國(guó)大臣?？鬃釉跓o(wú)情的現(xiàn)實(shí)面前遭遇了人生的第一次失敗，在離

23、開(kāi)臨淄城的那一刻，孔子發(fā)出了這樣的感慨：大道隱沒(méi)了這或許就是對(duì)老子當(dāng)年教導(dǎo)的一種思念吧。晚年的孔子曾這樣總結(jié)過(guò)自己的一生，他說(shuō)：我十五歲的時(shí)候就立志求學(xué)，到三十歲的時(shí)候才有所成就。從這句話(huà)里可以看出孔子二十七歲時(shí)問(wèn)道于老子，在隨后的三年中對(duì)老子開(kāi)示的思悟還是獲益匪淺的。公元前五世紀(jì)前后，中國(guó)進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，弱小的諸侯紛紛消亡，七個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家開(kāi)場(chǎng)了天下一統(tǒng)的爭(zhēng)奪。這是一個(gè)翻天覆地、空前絕后的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)中國(guó)思想和文化最為輝煌燦爛的群星閃爍的時(shí)代。在漫長(zhǎng)而痛苦的社會(huì)變革中出現(xiàn)了一大批出類(lèi)拔萃的人物。他們思想解放、個(gè)性*揚(yáng)，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域互相辯難。因?yàn)楦鞣N學(xué)說(shuō)的眾多龐雜，所以史稱(chēng)百家爭(zhēng)鳴。白奚教授：

24、為什么在那個(gè)時(shí)代會(huì)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴呢？我想主要是由于社會(huì)上的不統(tǒng)一。沒(méi)有一個(gè)專(zhuān)制的王權(quán)，所以人們的思想受到的制約比擬少，思想比擬開(kāi)放，比擬活潑。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題，思想家們都提出來(lái)自己的解決方案。在這個(gè)紛擾而自由的亂世里，孔子的儒家學(xué)說(shuō)日趨開(kāi)展壯大，門(mén)生信徒遍布各國(guó)。他的著作語(yǔ)錄也開(kāi)場(chǎng)被世人奉為經(jīng)典。但是儒家汲取道家思想的腳步卻始終沒(méi)有停頓。公元前290年，臨淄這座曾經(jīng)讓孔子失意的齊國(guó)都城里發(fā)生了一件轟動(dòng)天下的大事。在以學(xué)術(shù)氣氛自由開(kāi)放著稱(chēng)的稷下學(xué)宮里即將展開(kāi)一場(chǎng)由齊王親自主持的爭(zhēng)辯。辯論的雙方，一位是魯國(guó)大學(xué)者孟軻，一位是來(lái)自趙國(guó)的年輕士子荀況。不過(guò)他們還有著一個(gè)共同的名稱(chēng)那就是儒家門(mén)生。這是一

25、場(chǎng)關(guān)于儒家思想如何吸納道家思想的辯論。辯論的題目就叫天道言人事。白奚教授：從孔子到孟子，他們認(rèn)為天都有神秘的道德屬性，到了荀子這里呢？這個(gè)天就被復(fù)原成了自然之天，這樣一種思想之源就明顯受到了道家自然觀的影響。辯論中，荀況憑借著對(duì)道家思想的深刻理解，駁斥了孟軻以人道為本的理論。在齊王與眾士子的一致評(píng)判下，荀況贏得了辯論的勝利，讓他成了儒家門(mén)派中新一代翹楚。而這場(chǎng)辯論最大的成果就是正式宣告著儒家思想將對(duì)道家理論進(jìn)展系統(tǒng)地吸收與融合。自此以后，儒道相合，儒家本體理論的構(gòu)建中有了道家思想的印記。在東方哲學(xué)建立的初期，道家學(xué)派和儒家學(xué)派以其浩瀚的聰明和絕倫的思索為中華民族翻開(kāi)了一道人文思想的大門(mén)。老子與

26、孔子，這一龍一鳳，一正一奇，共同構(gòu)建了中國(guó)人的精神家園。幾千年來(lái)它一直滋潤(rùn)著中華文化，成為了所有中國(guó)人身上無(wú)法割舍的文化基因。王立群學(xué)者：在中國(guó)整個(gè)社會(huì)開(kāi)展進(jìn)程中間，儒道兩家始終是互補(bǔ)的，甚至于包括在一個(gè)人的身上。可能青年時(shí)期是儒家思想為主，道家思想為輔的；但是到了晚年，可能道家思想為主，儒家思想為輔了。儒道兩家的思想歷來(lái)是互補(bǔ)的。在先秦時(shí)代，荀況是第一個(gè)將道家思想引薦給世人的學(xué)者。不過(guò)，第一個(gè)為老子著書(shū)立說(shuō)的人卻不是他，而是他身邊最為出色的學(xué)生韓非。公元前234年，身為秦國(guó)客卿的韓非被同窗好友李斯誣陷謀反，盛怒之下的秦王嬴政將他投入死囚。蒙受不白之冤的韓非不甘心命運(yùn)的捉弄，他渴望活下去，因?yàn)?/p>

27、創(chuàng)造一個(gè)法治的天下是韓非平生最大的夢(mèng)想。就在這個(gè)時(shí)候，李斯在他的面前出現(xiàn)了，這個(gè)以狡詐著稱(chēng)的秦國(guó)廷尉對(duì)韓非說(shuō)：只要他寫(xiě)出最優(yōu)秀的策論，就能夠得到秦王的赦免。幼稚而天真的韓非再次相信了自己的同窗。在幽暗的牢獄之中，心存希望的他將胸中的才華全部釋放出來(lái)，寫(xiě)下了數(shù)篇傳誦千古的精彩文章。這其中最為著名的就是解老和喻老。老子所著寫(xiě)的道德五千言在先秦時(shí)代的名稱(chēng)就是以老子的名字命名的，而在東漢道教建立之后，這本書(shū)才改名為我們今天熟知的名字道德經(jīng)。解老和喻老正是流傳至今最早解釋道德經(jīng)的文字。韓非在這兩篇文章中用寓言體的方式提醒了老子所蘊(yùn)含的深刻含義，其中我們今天熟知的塞翁失馬、焉知非福的故事就是在詮釋道德經(jīng)中

28、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏的道理。不過(guò)，福禍相依的人生哲理很快就降臨到韓非自己的身上。由于韓非寫(xiě)的策論文采四溢、見(jiàn)解高遠(yuǎn)，李斯看到后心中十分妒忌，昔日的同窗成了今日李斯心中最為害怕的對(duì)手。在一個(gè)深秋的夜晚，他親手為韓非的人生畫(huà)上了一個(gè)凄涼的句號(hào)。公元前233年，為了防止秦王會(huì)再度起用韓非，李斯以秦王的名義賜給韓非一杯鴆酒，完畢了這個(gè)戰(zhàn)國(guó)最后一位大家的生命。韓非的死不僅是學(xué)者個(gè)人的悲劇，還是這個(gè)大動(dòng)亂的時(shí)代里最后的挽歌。公元前221年，分裂了五百年的華夏大地歸為一統(tǒng)。中國(guó)歷史上第一個(gè)偉大的帝國(guó)秦建立了。在這個(gè)新的國(guó)家里，皇帝代替了神的地位。皇帝的意志成了天下臣民行為的唯一準(zhǔn)則，任何敢于挑戰(zhàn)皇

29、帝權(quán)威的思想都被視為異端邪說(shuō)。公元前213年，隨著一道圣旨從*皇宮中發(fā)出，中國(guó)歷史上一次慘烈的文化浩劫開(kāi)場(chǎng)了！奉秦始皇的命令，天下除農(nóng)書(shū)、歷書(shū)、秦朝史籍、法家學(xué)說(shuō)以外，所有學(xué)派的著作統(tǒng)統(tǒng)燒掉；與此同時(shí)，四百六十一名以儒家門(mén)生為主的士子被一同送向了死亡。一扇由諸子百家開(kāi)啟的思想自由大門(mén)從此關(guān)閉，百家爭(zhēng)鳴的開(kāi)放時(shí)代也一去不返。但是，以果敢、暴虐著稱(chēng)的秦始皇并沒(méi)有將老子的道德經(jīng)列入焚毀之列，因?yàn)榍厥蓟手浪矍暗倪@份竹簡(jiǎn)，三百年來(lái)已經(jīng)隨著眾多學(xué)說(shuō)的借鑒和學(xué)習(xí)融入到了世人的血液當(dāng)中，無(wú)論多么大的權(quán)力都無(wú)法將道的精神抹去。白奚教授：老子的道的概念的提出，或者圍繞道建立的哲學(xué)體系的提出標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)有一個(gè)

30、飛躍的開(kāi)展，標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)的理論思維水平得到了一個(gè)極大的提高。因此，老子道的學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是中國(guó)古代哲學(xué)上的一個(gè)最高成就。這里是樓觀的說(shuō)經(jīng)臺(tái)。相傳老子曾在此處為尹喜講經(jīng)說(shuō)道，說(shuō)經(jīng)臺(tái)的得名由此而來(lái)。歷史的滄海桑田已讓我們看不到昔日高臺(tái)巍峨的蹤跡，唯一不變的就是這顆存活了兩千六百年之久的銀杏古樹(shù)。它枝繁葉茂、生機(jī)盎然。兩千多年來(lái)它隨遇而安、無(wú)為無(wú)欲，聚集了終南山的靈氣，也見(jiàn)證了歷史的榮光。根據(jù)當(dāng)時(shí)學(xué)者們授徒的慣例，尹喜在樓觀南方約千米的小丘上筑起了一座高臺(tái)，恭請(qǐng)老子為其傳道。這是歷史上老子第一次，也是唯一一次公開(kāi)宣講自己的道家學(xué)說(shuō)。與當(dāng)時(shí)各學(xué)派有所不同，老子的講臺(tái)之下沒(méi)有成百上千的學(xué)生門(mén)徒，僅有弟子尹

31、喜一人；但是，老子并不知道他的思想在此后的兩千五百年里將會(huì)影響著一代代想要尋求真理的人們。關(guān)于老子講經(jīng)說(shuō)法的具體過(guò)程，今天已不得而知。但是，我們可以去想象當(dāng)老子面對(duì)著終南山中的渺渺霧氣，感受著天地之間的浩然博大時(shí)，他的聲音必然在悠遠(yuǎn)的天際回蕩。道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。在這如同天籟般的聲音中，這座海拔只有590米高的山梁同老子一起成為了令后人不斷追尋的哲學(xué)之巔。終南山古樓觀的名字在以后的歲月里傳遍天下。問(wèn)道樓觀之三無(wú)為而治公元前89年，西漢征和四年，六十七歲的漢武帝對(duì)天下公布了一道詔書(shū)。詔書(shū)的內(nèi)容讓大臣們非常震驚，因?yàn)檫@是一封亙古未有的皇帝罪己詔。朕即位以來(lái)，

32、所為狂悖，使天下愁苦，不可追悔，自今事有傷害百姓、靡費(fèi)天下者，悉罷之。漢武帝的一生是在無(wú)比自信和驕傲中度過(guò)的，終究是什么力量讓這位以雄才大概著稱(chēng)的皇帝寫(xiě)下了罪己詔？又是什么讓他追悔不已？這或許是一次皇帝的心血來(lái)潮，也或許是一個(gè)龐大帝國(guó)反思的開(kāi)場(chǎng)。公元前202年，烏江邊的一抹鮮紅讓長(zhǎng)達(dá)四年之久的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)終于有了最終的結(jié)果。布衣出身的*邦擊敗了時(shí)代貴族的項(xiàng)羽成了整個(gè)天下的新主人。一個(gè)全新的帝國(guó)登上了中國(guó)歷史舞臺(tái)，史稱(chēng)西漢。然而，此時(shí)的*邦并沒(méi)有得到一個(gè)帝王應(yīng)有的快樂(lè)，因?yàn)樗雷约航邮值氖且粋€(gè)怎樣的天下。陳靜研究員：西漢的建立是在長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂之后，社會(huì)非常凋敝，民不聊生。凋敝到什么程度呢？漢書(shū)食貨志

33、有一個(gè)形象的表述，叫做自天子不能具駟醇，將相或乘牛車(chē)。這句話(huà)的意思是連天子都配不齊四匹一樣顏色的馬；而將相呢？馬車(chē)都沒(méi)有，只能乘牛車(chē)。初生的漢帝國(guó)貧窮而脆弱，塞外匈奴的陣陣馬蹄聲又一次一次地讓整個(gè)國(guó)家陷入崩潰的邊緣。如何才能使這座*姓江山強(qiáng)大起來(lái)？*邦和他的臣下門(mén)非常迫切地需要尋找到一條途徑，但是有效的治國(guó)之術(shù)在哪里呢？*邦眼前并沒(méi)有現(xiàn)成的答案。這是史書(shū)中從未記載過(guò)的一天，也許是一位或幾位我們今天已經(jīng)不知道是誰(shuí)的大臣來(lái)到了*邦面前。他們向自己這位尊貴而又有些不學(xué)無(wú)術(shù)的皇帝推薦了一種新的治國(guó)理念。這個(gè)理念非常簡(jiǎn)單只有八個(gè)字，那就是休養(yǎng)生息，無(wú)為而治。這是兩千五百年前，老子與尹喜之間的一段對(duì)話(huà)。教

34、師，何為無(wú)為而治呢？難道君主什么都不做，就可以治理好一個(gè)國(guó)家了嗎？無(wú)為，并不是什么都不做，而是指有所為而有所不為。不欲以靜，天下將自正。白奚教授：老子認(rèn)為天下萬(wàn)物包括人類(lèi)社會(huì)每一個(gè)社會(huì)個(gè)體，它都有能力自己把自己的事情做好。它是不需要外在的力量的干預(yù)的；外在的力量的干預(yù)不但對(duì)事情不好，反而會(huì)把事情弄壞，所以老子就主*無(wú)為嘛。教師，君主終究應(yīng)該怎么去治理一個(gè)國(guó)家呢？治理大國(guó)就像烹調(diào)小魚(yú)一樣，不要經(jīng)常翻動(dòng)，不然小魚(yú)就會(huì)被翻爛了。白奚教授：小魚(yú)很小很嫩，水分很大。你在燒制的過(guò)程中攪來(lái)攪去沒(méi)幾下子它就爛了。陳靜研究員：其實(shí)無(wú)為而治也有很積極的表達(dá)，就是順勢(shì)而為。所謂順勢(shì)而為就是各種客觀的條件提供應(yīng)一個(gè)作

35、為的可能，然后作為者順著這個(gè)情勢(shì)而實(shí)現(xiàn)他的目標(biāo)。出身市井的*邦最為人稱(chēng)道的就是擁有極高的洞察力。他認(rèn)可并承受了休養(yǎng)生息、無(wú)為而治的治國(guó)理念。漢帝國(guó)的未來(lái)就在這一刻變得光明清晰起來(lái)。王立群學(xué)者：漢初實(shí)行的這個(gè)經(jīng)濟(jì)政策最重要的是兩點(diǎn)。第一是鼓勵(lì)老百姓去種地，就是恢復(fù)農(nóng)桑，政府要鼓勵(lì)他；另一方面就是減輕賦稅采取了十五稅一的方法。用這種方法減輕負(fù)擔(dān)，用減負(fù)的方法讓百姓的負(fù)擔(dān)減輕。主要是農(nóng)民的負(fù)擔(dān)減輕了，才有更多的力量投入到再生產(chǎn)中間去。在*邦的治理下，漢帝國(guó)開(kāi)場(chǎng)慢慢恢復(fù)元?dú)庵饾u開(kāi)展起來(lái)，但真正讓無(wú)為而治發(fā)揮巨大作用的卻不是*邦本人，而是他的兒子和孫子，這就是后世著名的漢文帝和漢景帝。漢文帝*恒將無(wú)為而

36、治的國(guó)策進(jìn)展得更加徹底。他停頓了所有的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，不再大興土木，更不以任何名義干擾老百姓的生活，讓民間自由開(kāi)展。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日漸恢復(fù)，漢王朝終于出現(xiàn)了多年未有的祥和景象。日益富裕起來(lái)的漢帝國(guó)不僅改變了千萬(wàn)百姓的命運(yùn)，還讓一位女人尋找到了自己一生堅(jiān)守的政治理想。這個(gè)女人就是漢文帝的皇后竇漪房。這是一個(gè)不為世人所熟知的女人，但正是她讓漢帝國(guó)始終沒(méi)有偏離開(kāi)展的軌跡，亦步亦趨的朝著輝煌的方向走去。公元前157年，漢文帝之子*啟即位，史稱(chēng)漢景帝。此時(shí)的竇太后業(yè)已雙目失明，對(duì)于她來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持無(wú)為而治的治國(guó)思想不僅僅代表了她對(duì)故去丈夫的愛(ài)和思念，更關(guān)系到帝國(guó)子民的幸福安樂(lè)。在竇太后看來(lái)無(wú)為而治就是要一切順其自

37、然，讓百姓自己開(kāi)展，而身為統(tǒng)治者只需要給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)和匡正就已足夠，不能過(guò)多的干預(yù)民間的生活。最高明的統(tǒng)治者民眾，只知道他的存在。統(tǒng)治者謹(jǐn)言慎微，不隨意發(fā)號(hào)施令，天下之事自然就會(huì)成功。陳靜研究員無(wú)為和自然應(yīng)該是一對(duì)概念，它們所針對(duì)的是不一樣的，那無(wú)為呢？是對(duì)著統(tǒng)治者或者說(shuō)是執(zhí)政者，或者管理者而言的要求他們少干預(yù)，而自然更多的是代表了一般人的愿望表達(dá)，他們希望自己的生活由他們自己來(lái)決定，由他們自己來(lái)選擇。竇太后是中國(guó)歷史上一位堅(jiān)決的黃老思想統(tǒng)治者，在她的影響下西漢帝國(guó)繼續(xù)執(zhí)行著休養(yǎng)生息、無(wú)為而治的治國(guó)理念并把漢王朝推上了強(qiáng)盛的頂峰。經(jīng)過(guò)兩任皇帝四十一年的治理，漢帝國(guó)終于迎來(lái)了太平盛世，史稱(chēng)文景之

38、治。王立群學(xué)者文景之治的根本思想就是：政府要盡量地減少作為，就是采用小政府的做法，讓老百姓自己去處理自己的經(jīng)濟(jì)生活，這樣，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就會(huì)得到恢復(fù)。因?yàn)?，政府一旦管事的?huà)，必然要加重百姓負(fù)擔(dān)，這是文景之治的一個(gè)重要內(nèi)容；另一個(gè)重要內(nèi)容就是減輕百姓的負(fù)擔(dān)，從十五稅一變成三十稅一。漢書(shū)食貨志中對(duì)這段時(shí)期有過(guò)這樣的描述：城鄉(xiāng)的糧倉(cāng)都儲(chǔ)滿(mǎn)了糧食，各級(jí)政府財(cái)政都有多余的錢(qián)財(cái)，京師國(guó)庫(kù)的錢(qián)積累到巨萬(wàn)，連串錢(qián)的帶子都已朽壞，國(guó)家儲(chǔ)藏糧倉(cāng)的糧食因?yàn)樘?，只有堆在倉(cāng)庫(kù)外面，大街小巷都有馬，乘母馬出行的人都羞于與熟人聚會(huì)，看守城門(mén)的士兵，都有好糧好肉吃，人人都十分自愛(ài)，不敢觸犯法律，辦事都以義為先。公元前141年，漢

39、景帝去世，他的兒子*徹繼位，此時(shí)的*徹年僅十六歲，但這是一位充滿(mǎn)著雄心壯志的少年。他與垂簾后的祖母竇太后有著截然不同的治國(guó)理念。因?yàn)?徹想讓自己手中的龐大帝國(guó)擁有與其國(guó)力相匹配的地位和尊榮，然而，年輕的*徹能夠如愿嗎？王立群學(xué)者：漢武帝即位初年以后，他的祖母竇太后還在，他急于想推行儒家的這個(gè)政策。他重用了當(dāng)時(shí)的一個(gè)叫申公的儒生，而且還起用了兩個(gè)人。這兩個(gè)人給漢武帝提了一個(gè)建議。這個(gè)建議應(yīng)當(dāng)說(shuō)不壞，但是觸犯了竇太后。這個(gè)建議是什么呢？就是說(shuō)今后國(guó)家有大事皇帝直接處理，不必向太后去報(bào)告。這一下子把竇太后惹惱了，竇太后一發(fā)怒就把王臧跟趙宛罷了官，然后給他們下到監(jiān)獄中，要治他們的罪。漢武帝這個(gè)時(shí)候還很

40、年輕，力量還比擬薄弱，他還沒(méi)有力量和他的祖母進(jìn)展比賽，所以他做了暫時(shí)的妥協(xié)。西漢建元六年即公元前135年，長(zhǎng)安城的未央宮中，年逾七旬的竇太后度過(guò)了自己人生最后的一個(gè)黃昏。此時(shí)的她本該毫無(wú)牽掛，因?yàn)?，一個(gè)盛世的帝國(guó)已經(jīng)崛起，大漢的光輝將照耀到四方。但是，竇太后心中卻忐忑萬(wàn)分，她擔(dān)憂(yōu)面前那個(gè)皇座的主人會(huì)用無(wú)比的熱情將整個(gè)國(guó)家?guī)氲揭粋€(gè)不可知的未來(lái)。公元前135年，一生堅(jiān)守?zé)o為而治的竇太后去世，同時(shí)也是西漢帝國(guó)統(tǒng)治方針的分水嶺。從這一年起整個(gè)帝國(guó)的國(guó)策從無(wú)為變成了有為，被后世尊為漢武帝的*徹要將大漢的雄風(fēng)刮遍四方。在大漠的孤煙中，大將衛(wèi)青、霍去病三次大規(guī)模出擊匈奴收復(fù)河套地區(qū)，奪取河西走廊，打通西域

41、，封狼居胥，將當(dāng)時(shí)漢朝的北部疆域從長(zhǎng)城沿線推至陰山以北，同時(shí)，使南方的夜郎、南越政權(quán)歸附漢朝，使得今天的兩廣地區(qū)自秦朝以后重歸中國(guó)幅員。漢帝國(guó)的威名播照萬(wàn)里，世仇匈奴已被擊潰，大漢鐵騎所向披靡。皇帝的榮耀與尊嚴(yán)在一次次地征討攻伐中表達(dá)得淋漓盡致，也讓漢武帝獲得了極大的滿(mǎn)足；可是，在這一系列成就的背后卻是一個(gè)偉大王朝再也無(wú)法背負(fù)的代價(jià)。史記衛(wèi)將軍驃騎列傳中記載過(guò)一次戰(zhàn)役的得失。公元前119年，西漢元狩四年，衛(wèi)青、霍去病兩路大軍北擊匈奴。衛(wèi)青斬首近兩萬(wàn)，霍去病殲敵近七萬(wàn)，但出塞擊敵的十四萬(wàn)軍馬能回來(lái)的卻不滿(mǎn)三萬(wàn)。從此以后，漢朝因?yàn)轳R少再也不能大舉出擊匈奴。王立群學(xué)者：打仗的代價(jià)一個(gè)是死人，戰(zhàn)爭(zhēng)的死

42、人；還有一個(gè)就是因?yàn)榍胺酱蛘?，前方要不斷運(yùn)糧食，運(yùn)送戰(zhàn)爭(zhēng)物資，這個(gè)過(guò)程中間也要死很多人。所以史記記載是海內(nèi)戶(hù)口減半，這個(gè)數(shù)字準(zhǔn)不準(zhǔn)確現(xiàn)在不好說(shuō)，但是至少造成了國(guó)內(nèi)人口的大量地減少。公元前104年，貳師將軍李廣利奉命出征大宛，全軍二十四萬(wàn)人回到玉門(mén)關(guān)的卻缺乏兩萬(wàn)人，而這一切只是因?yàn)闈h武帝想得到數(shù)十匹名貴的大宛良馬。公元前90年，李廣利率領(lǐng)六萬(wàn)大軍再次出塞進(jìn)攻匈奴，結(jié)果一敗涂地，李廣利投降匈奴，士卒死亡數(shù)萬(wàn)人。王立群學(xué)者：漢武帝四十年對(duì)匈奴作戰(zhàn)，也把從文景以來(lái)七十多年來(lái)的積蓄，在他執(zhí)政的幾十年中間幾乎給消耗用盡了；打仗就是燒錢(qián)，則燒錢(qián)你肯定從那個(gè)軍費(fèi)的開(kāi)支、軍餉的開(kāi)支，還有戰(zhàn)略物資這些的消耗，必然

43、就導(dǎo)致這個(gè)社會(huì)財(cái)富的大量的損失，所以，到武帝的晚年，國(guó)家的財(cái)政已經(jīng)缺乏以支持戰(zhàn)爭(zhēng)了。此時(shí)的漢武帝已經(jīng)六十六歲，他驕傲的內(nèi)心受到了沉重的打擊，可是疲憊的國(guó)力再也無(wú)法支撐新的戰(zhàn)爭(zhēng)。自此，漢帝國(guó)中止了與匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，不再出兵關(guān)外。*徹一生追求的夢(mèng)想，就在這頹唐枯竭的國(guó)力中無(wú)可奈何地破滅了。公元前89年，長(zhǎng)安城的未央宮里在細(xì)雨中一片迷茫，漢帝國(guó)的最高統(tǒng)治者漢武帝在滿(mǎn)心的追悔中公布了中國(guó)歷史上第一道皇帝罪己詔，決定停頓朝廷苛暴的政策，不準(zhǔn)再隨便征戰(zhàn)，全力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。不過(guò)，這道充滿(mǎn)誠(chéng)意的詔書(shū)并不能挽回大漢王朝走向衰敗的命運(yùn)，帝國(guó)曾經(jīng)的盛世無(wú)法歸來(lái)。教師，為什么有很多聰明的君主最終會(huì)失敗亡國(guó)呢？要想治理好天

44、下，而又妄意施政的君主他們?yōu)槭裁磿?huì)適得其反？是因?yàn)樘煜氯f(wàn)物不能憑一人的欲望而有所改變，輕易妄為的發(fā)號(hào)施令讓國(guó)家處于動(dòng)亂之中，這注定會(huì)讓君主失敗?。」?7年，六十九歲的*徹在苦悶與自責(zé)的矛盾中停頓了呼吸。他將一生的功過(guò)拋諸腦后，任由后世評(píng)說(shuō)。但是，就在這一年冬天，匈奴人再一次入侵漢帝國(guó)的邊界給漢武大帝的一生畫(huà)上了一個(gè)頗具挖苦意味的句號(hào)。在中國(guó)幾千年歷史無(wú)聲的演變中有為政治逐漸取代無(wú)為政治，儒家思想成為歷代帝王治國(guó)的主要手段。不過(guò)，老子和道德經(jīng)所流傳下來(lái)的治國(guó)之道卻一直沒(méi)有被世人所遺忘。公元626年，李世民登上大唐皇帝的寶座，成為唐王朝第二任皇帝，年號(hào)貞觀。就在李世民即位的同一年，來(lái)自北方的突

45、厥大軍兵臨帝國(guó)的首都長(zhǎng)安。新生的唐王朝立國(guó)僅僅八年后，就面臨著覆沒(méi)的危機(jī)。此時(shí)的唐王朝沒(méi)有選擇傾全國(guó)之力與強(qiáng)大的突厥人決一死戰(zhàn)。因?yàn)檫@時(shí)國(guó)家的國(guó)力薄弱，不具備足夠的實(shí)力與突厥抗?fàn)?，?zhàn)事一開(kāi)，必然國(guó)毀家亡。李世民選擇了老子的思想來(lái)解決眼前的困難，他使用道德經(jīng)中無(wú)為而無(wú)不為，不爭(zhēng)而天下莫能與之爭(zhēng)的方法來(lái)回?fù)暨瓦捅迫说耐回受婈?duì)。長(zhǎng)安城外，李世民單獨(dú)一人與突厥大軍簽訂了盟約，用談判的方式換回了和平，化解了帝國(guó)的危機(jī)。度過(guò)難關(guān)之后，李世民將唐王朝開(kāi)展的重心放在了恢復(fù)國(guó)力中，不過(guò)，用什么樣的方法才能使國(guó)家變得強(qiáng)大呢？李世民苦苦尋找著答案。一天，大臣魏征前來(lái)朝見(jiàn)李世民。這位曾當(dāng)過(guò)道士的名臣對(duì)苦悶中的皇帝說(shuō)了

46、這樣一番話(huà)：無(wú)為而治，德之上也。治國(guó)的關(guān)鍵在于一切順乎自然，讓百姓自正自化。魏征的建議打動(dòng)了李世民的心，自此，與民休息、清凈無(wú)為的思想成為唐王朝的國(guó)策。老子的治國(guó)之術(shù)為日后帝國(guó)的崛起做好了精神上的貯備。道常無(wú)為而無(wú)不為，君王假設(shè)能遵守道的無(wú)為，天下將自歸安定。白奚教授：老子這個(gè)無(wú)為，并不是什么都不做，而是要不妄為；就是盡量地減少那些和防止那些不適當(dāng)?shù)?、過(guò)多的、不必要的這種人的作用，讓事物自己開(kāi)展、自成其功。唐帝國(guó)在無(wú)為而治的思想指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)數(shù)年的開(kāi)展迅速恢復(fù)了國(guó)力，迎來(lái)了中國(guó)歷史上第二個(gè)盛世，史稱(chēng)貞觀之治。據(jù)史書(shū)記載貞觀年間百姓豐衣足食、夜不閉戶(hù)、路不拾遺，一片欣欣向榮的升平景象。貞觀四年，整

47、個(gè)國(guó)家只有二十九名死刑犯；到了貞觀二十二年，死刑犯僅僅有兩名。今天，我們依然可以從這些流存至今的唐人陶俑中接近那個(gè)偉大的時(shí)代。從他們臉上的安寧和笑容里感受來(lái)自大唐盛世的氣息。以道治國(guó)，以柔取勝，無(wú)為而無(wú)不為。唐王朝最終成為公元七世紀(jì)的世界大國(guó)，這是中華民族的黃金時(shí)代。老子的思想再一次為中華文明的鼎盛輝煌做出了巨大的奉獻(xiàn)。*廣保研究員：唐代是很注意用道家的這種理念來(lái)治國(guó)。這道家理念還是我們剛剛提到的一個(gè)就是無(wú)為而治，還有一個(gè)就是開(kāi)放的心態(tài)來(lái)迎接各文明的挑戰(zhàn)。在歷史不斷地進(jìn)程中，但凡撥亂反正的時(shí)代，老子無(wú)為而治、順其自然的思想就會(huì)給統(tǒng)治者以智慧，使天下蒼生受益，并創(chuàng)造文明盛世的奇跡。兩千五百年來(lái)，

48、老子的無(wú)為而治不僅為中國(guó)歷代的統(tǒng)治者提供了重要的指導(dǎo)意義，直到今天對(duì)于當(dāng)今的政治家們也依然具有啟迪的作用。老子在終南山的生活與俗世隔絕，他可能想象不到，他留下的那五千多個(gè)字，會(huì)在未來(lái)的兩千年中被人們反復(fù)琢磨。不過(guò)，老子懂得自然是深?yuàn)W不可測(cè)，同時(shí)又是充滿(mǎn)活力的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了人類(lèi)的想象和理解。日月風(fēng)雨，天地萬(wàn)物，這其中沒(méi)有一件事是神或者人有意識(shí)地安排的，但它又是如此的和諧、如此的完美。它來(lái)自神秘之處，我們不能用自己的智慧去解釋它，只知道它具有著讓文明一次次涅槃重生的力量，因?yàn)檫@就是道。問(wèn)道樓觀之四以奇用兵春秋末期，諸侯間連年的征戰(zhàn)和殺戮使田園荒蕪民不聊生，古老的中國(guó)大地滿(mǎn)目瘡痍。天下有道，卻走馬以糞

49、。天下無(wú)道，戎馬生于郊。大戰(zhàn)之后必有大荒。兵者，乃不詳之器?。‘?dāng)老子感慨著戰(zhàn)爭(zhēng)為老百姓帶來(lái)了無(wú)盡的痛苦時(shí)絕不會(huì)想到，就在以后的歲月里由他所創(chuàng)立的道家思想竟會(huì)被中國(guó)的兵家所吸收成為東方戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)中最為精妙的至高法則。兩千五百年前，終南山的樓觀說(shuō)經(jīng)臺(tái)和今天一樣云霧繚繞。在青山翠谷中獨(dú)享著一份格外的幽靜，但是在終南山的云霧之外卻是一個(gè)烽火連天充滿(mǎn)殺戮和混亂的世界。自公元前770年?yáng)|周建立起到春秋末年三百年中，中國(guó)大小戰(zhàn)役不計(jì)其數(shù)，近百個(gè)諸侯之國(guó)陸續(xù)滅亡。戰(zhàn)爭(zhēng)是這個(gè)動(dòng)亂的大時(shí)代里所有苦難和混亂的根源。教師，天下紛亂不堪皆因戰(zhàn)事而起，則如何才能消除戰(zhàn)爭(zhēng)呢？戰(zhàn)爭(zhēng)是由人的私欲所來(lái)，沒(méi)有過(guò)度的私欲才能沒(méi)有了戰(zhàn)爭(zhēng)

50、。教師，您是如何對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)？兵者，不詳之器也，不得已用之。您是覺(jué)得戰(zhàn)爭(zhēng)是應(yīng)該存在嗎？我反對(duì)一切無(wú)道之爭(zhēng)，不義之戰(zhàn)，不得已為之那是保國(guó)為民之戰(zhàn)。君子要以天下之大道輔佐君王，不以兵強(qiáng)于天下方能不戰(zhàn)而勝。李如龍研究員：老子主*以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。于是就有人很輕易地認(rèn)為老子是反戰(zhàn)主義者，這一觀點(diǎn)似是而非。實(shí)際上老子并非絕對(duì)反戰(zhàn)，他主*在不得已時(shí)才戰(zhàn)。在老子的哲學(xué)思想中并沒(méi)有一味的反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，而是強(qiáng)調(diào)要進(jìn)展正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，不過(guò)只要是戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)有勝負(fù)之分，改如何才能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利呢？睿智的老子為世人提出了一種方法。以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。也許人們對(duì)于老子的話(huà)很難理解，但在老子同時(shí)期的一位軍事理論家

51、則將以奇用兵的思想進(jìn)展了最為生動(dòng)的解釋。一句兵者詭道也為今后所有戰(zhàn)爭(zhēng)的原則做了一個(gè)絕佳的注腳。他就是被后世譽(yù)為兵圣的孫武。公元前506年，來(lái)自吳國(guó)的大軍攻陷了楚國(guó)的王城郢都。指揮這支軍隊(duì)的統(tǒng)帥是吳國(guó)兩位著名的將軍伍子胥與孫武。在這場(chǎng)戰(zhàn)役中，孫武與伍子胥共同率領(lǐng)吳國(guó)水陸兩軍六萬(wàn)人，充分運(yùn)用兵者詭道也的兵家理論，千里奔襲實(shí)施戰(zhàn)略大迂回，突入楚國(guó)邊境，迫使楚軍倉(cāng)皇應(yīng)戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)五次戰(zhàn)爭(zhēng)，五戰(zhàn)五勝以六萬(wàn)兵力大敗楚軍二十萬(wàn)人，讓這個(gè)昔日稱(chēng)雄于天下的泱泱大國(guó)三百年來(lái)第一次嘗到了滅國(guó)的危機(jī)。孫武成功地運(yùn)用了自己的兵學(xué)思想和指揮藝術(shù)幫助吳國(guó)西破強(qiáng)楚稱(chēng)霸于諸侯立下了赫赫戰(zhàn)功，而孫武所著寫(xiě)的用兵心得更是受到了天下諸侯

52、們的追捧，這就是后世兵家的第一經(jīng)典孫子兵法。李如龍研究員：誕生于春秋時(shí)期的兵圣孫武，他的軍事思想尤其是軍事哲學(xué)思想正是由老子的軍事思想影響而產(chǎn)生。所著兵法十三篇處處表達(dá)了道家的哲學(xué)思想。孫子兵法既是一部軍事著作，也是一套飽含著道家精神的哲學(xué)典籍。孫武所著寫(xiě)的這部兵書(shū)共有十三篇，其中所描述的戰(zhàn)爭(zhēng)世界里充滿(mǎn)著無(wú)窮變化。一陰一陽(yáng)相互轉(zhuǎn)變，不僅說(shuō)明著形與勢(shì)的相通，還充滿(mǎn)著道家思想中的辯證哲理。李如龍研究員：孫子兵法同樣開(kāi)宗明義說(shuō)：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察。孫子以兵為國(guó)之大事，其出發(fā)點(diǎn)就是慎戰(zhàn)。他的非禮不動(dòng)，非得不用，非為不戰(zhàn)，主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)，充分表達(dá)了他的慎戰(zhàn)思

53、想，這一點(diǎn)可以說(shuō)與老子異曲同工。關(guān)于老子與孫武為什么在學(xué)術(shù)上有如此相通的地方，老子是否為孫武指點(diǎn)過(guò)迷津，歷史并沒(méi)有給出一個(gè)準(zhǔn)確的答案。因?yàn)閮扇松钤谕粋€(gè)時(shí)代，沒(méi)有任何資料顯示他們有過(guò)學(xué)術(shù)上的探討與往來(lái)。現(xiàn)在我們不得不成認(rèn)，在那個(gè)群星璀璨的先秦時(shí)代里，兩個(gè)偉大的哲學(xué)家在精神和思想上不謀而合、大道相通了。當(dāng)?shù)赖挛迩а詮慕K南山中流傳到世間的時(shí)候，諸侯們的戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有如同老子想象的那樣漸行漸遠(yuǎn)，反而是更加地頻繁與慘烈；而老子本人的軍事理論原則也在戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了廣泛地應(yīng)用。在一次足以改變中國(guó)歷史格局的龐大戰(zhàn)役中，老子以奇用兵的思想就得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。公元前262年，天下人都將目光投向了殺聲震天的韓國(guó)長(zhǎng)

54、平。戰(zhàn)國(guó)七雄中武力最為強(qiáng)大的秦國(guó)與趙國(guó)在這里互相博弈，共計(jì)百萬(wàn)的大軍都在為一個(gè)目標(biāo)而奮勇廝殺，那就是徹底地?fù)魯?duì)方。驍勇善戰(zhàn)的趙軍在最初的戰(zhàn)斗中被更加無(wú)畏的秦軍打得節(jié)節(jié)敗退。經(jīng)歷豐富的趙國(guó)老將廉頗，堅(jiān)壁以待秦軍，以不變應(yīng)萬(wàn)變，讓秦軍損失沉重，卻又無(wú)可奈何。趙軍的防線堅(jiān)守了三年，戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入不分勝負(fù)的膠著階段。此時(shí)，秦趙兩國(guó)都已不堪重負(fù)，經(jīng)濟(jì)幾近崩潰，油盡燈枯的兩國(guó)都謀求速戰(zhàn)，以擺脫困境。在老子的戰(zhàn)爭(zhēng)思想中，所謂以奇用兵的奇就是要在瞬息萬(wàn)變的戰(zhàn)場(chǎng)上，盡最大的可能去使用計(jì)策，用最利于自己的方式來(lái)取得戰(zhàn)爭(zhēng)的成果。精明的秦國(guó)君臣首先運(yùn)用謀略來(lái)翻開(kāi)缺口，為漫長(zhǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)造新的戰(zhàn)機(jī)。秦王公開(kāi)宣稱(chēng)秦軍最害怕趙奢的

55、兒子趙括為將，假借趙王之手換下廉頗，將毫無(wú)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)歷的趙括推向了趙軍主帥的位置。與此同時(shí)，秦王征調(diào)武安君白起為上將軍，統(tǒng)帥近六十萬(wàn)秦軍前來(lái)作戰(zhàn)，這幾乎是秦國(guó)全部的兵力，不過(guò)與趙軍不同，這是一次*的調(diào)任。秦王親自下令有敢泄武安君為將者斬！年輕氣盛的趙括改變了老帥廉頗的戰(zhàn)略方針，積極籌劃一次猛烈的進(jìn)攻，企圖一戰(zhàn)而勝殲滅秦軍；然而，躊躇滿(mǎn)志的趙括卻不知道自己已經(jīng)犯了一個(gè)用兵的大忌！因?yàn)?，?duì)于一個(gè)統(tǒng)帥來(lái)說(shuō)，敵情不明貿(mào)然出擊，正違背了老子的軍事原則。輕率會(huì)喪失根本，急躁會(huì)失去主宰，統(tǒng)帥最大的災(zāi)禍就是輕敵?。≮w括帶著趙軍展開(kāi)了鋪天蓋地地進(jìn)攻，不過(guò)，這卻讓精明的白起看到了秦軍勝利的曙光。教師，何為弱？弱則為柔

56、，天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)。那柔如何能克堅(jiān)呢？你我座下之石，千溝萬(wàn)壑全憑觴觴流水之力，天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能先。李如龍研究員：老子的一個(gè)重要的軍事論斷就是柔弱勝堅(jiān)強(qiáng)，要實(shí)現(xiàn)柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)是需要智慧和力量的完美結(jié)合。白起深知眼前的趙軍實(shí)力強(qiáng)大，但主帥趙括卻沒(méi)有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)歷，還急于求勝，所以他決定用示弱的方法，不與趙軍展開(kāi)正面決戰(zhàn)，想用最小的損失來(lái)贏取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。李如龍研究員：白起預(yù)料到趙括初來(lái)乍到，對(duì)秦軍的戰(zhàn)斗力心中沒(méi)底，一定會(huì)對(duì)秦軍發(fā)動(dòng)試探性進(jìn)攻。他利用趙括傲慢輕敵的弱點(diǎn)，迅即展開(kāi)殲滅趙軍的部署。公元前260年8月，對(duì)秦軍動(dòng)態(tài)茫昧無(wú)知的趙括統(tǒng)率趙軍主力向秦軍發(fā)起了決死的出擊。兩軍稍

57、事交鋒，秦軍的部隊(duì)便開(kāi)場(chǎng)后撤，魯莽的趙括不問(wèn)虛實(shí)，立即率軍實(shí)施追擊。當(dāng)趙軍前進(jìn)到秦軍的預(yù)設(shè)陣地后，遭到了秦軍主力的頑強(qiáng)抵抗。李如龍研究員：用誘敵之計(jì)佯敗而走，同時(shí)安排兩股兵馬兩萬(wàn)五千人以抄趙軍后路，構(gòu)筑鞏固營(yíng)壘，以抵御趙軍的進(jìn)攻。用五千輕騎插入趙軍營(yíng)壘，將趙軍截成兩段，并派兵斷其糧道，最終完成將趙軍誘出壁壘、加以消滅的目的。老子柔弱勝堅(jiān)強(qiáng)的軍事理論讓白起以退為進(jìn)、后發(fā)制人，牢牢掌握了戰(zhàn)場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)。戰(zhàn)爭(zhēng)中昨日的攻方變成了今日最為堅(jiān)決的防守者。整整四十六天的圍困，趙軍糧草斷絕、軍心動(dòng)搖，死亡的陰影籠罩著整支部隊(duì)。絕望之中，趙括孤注一擲親率趙軍精銳部隊(duì)強(qiáng)行突圍。在漫天的箭雨中他用生命換來(lái)了自我的解脫

58、。失去主將的趙軍徹底喪失了斗志，四十萬(wàn)被饑餓和死亡所控制的軍隊(duì)全部向秦軍投降。而就在這一戰(zhàn)之后關(guān)東六國(guó)再也無(wú)法抵御秦國(guó)一統(tǒng)天下的步伐。李如龍研究員：從戰(zhàn)術(shù)角度講，白起一再佯敗后撤，到達(dá)了令趙軍傾巢出動(dòng)的目的。調(diào)空了趙軍前方，方便了兩只秦軍實(shí)施迂回阻擊，從而贏得了整個(gè)戰(zhàn)役的勝利。將老子以柔克剛，以奇用兵的兵學(xué)思想發(fā)揮得淋漓盡致。老子的戰(zhàn)爭(zhēng)理論不僅在東方的戰(zhàn)爭(zhēng)中得到了廣泛地表達(dá)，就在遙遠(yuǎn)的西方世界也有許多聰明的統(tǒng)帥，他們雖然沒(méi)有閱讀過(guò)老子的道德經(jīng)，但在作戰(zhàn)中卻暗合著老子的軍事哲學(xué)，而這讓他們?nèi)〉昧艘淮斡忠淮蔚膭倮?。公?812年6月，六十萬(wàn)高唱著馬賽曲的法軍突然侵入俄國(guó)境內(nèi)，這是一支不可一世的軍團(tuán)

59、，因?yàn)樗麄兊慕y(tǒng)帥就是當(dāng)時(shí)被譽(yù)為歐洲戰(zhàn)神的拿破侖。俄國(guó)軍隊(duì)在法軍強(qiáng)大的攻勢(shì)面前節(jié)節(jié)敗退。法軍迅速向俄國(guó)腹地進(jìn)軍，短短的一個(gè)月，幅員遼闊的俄國(guó)就已經(jīng)到了亡國(guó)的邊緣。不過(guò)，如果以老子的觀點(diǎn)來(lái)看，戰(zhàn)功赫赫的拿破侖在決定侵略俄國(guó)的那一刻起，就開(kāi)場(chǎng)步向了失敗的深淵。教師，為什么那些能征善戰(zhàn)的國(guó)家會(huì)很快滅亡呢？這是因?yàn)樗麄內(nèi)〉昧颂鄤倮木壒拾。槭裁磩倮?，還會(huì)滅亡呢？太多的勝利，會(huì)讓君主驕傲自得，敢與天下為敵；兵強(qiáng)則滅。但凡以道治理國(guó)家的君主，都不會(huì)用軍隊(duì)強(qiáng)行爭(zhēng)得天下。但是，此時(shí)的拿破侖正野心勃勃、志得意滿(mǎn)，因?yàn)閯?shì)如破竹的法軍讓他相信自己很快就會(huì)贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。在這個(gè)生死抉擇的關(guān)鍵時(shí)刻，年邁的庫(kù)圖佐夫

60、將軍擔(dān)任俄軍總司令。人們希望這位獨(dú)眼瘸腿的將軍能在一次決戰(zhàn)中擊敗不可一世的拿破侖。不過(guò)，臨危受命的庫(kù)圖佐夫上任后的第一個(gè)命令就大大出乎所有人的意料。庫(kù)圖佐夫沒(méi)有選擇與偉大的拿破侖進(jìn)展榮耀的決戰(zhàn)而是繼續(xù)指揮俄軍大踏步地后撤，實(shí)行堅(jiān)壁清野的軍事戰(zhàn)略。庫(kù)圖佐夫的命令被當(dāng)時(shí)幾乎所有的俄國(guó)人所不能理解，但是他的這次決定卻符合了老子的作戰(zhàn)思想。因?yàn)槔献釉f(shuō)過(guò)：面對(duì)強(qiáng)大的對(duì)手想要削弱他，就要先讓他暫時(shí)擴(kuò)*；想要奪取他，必然先暫時(shí)給予他。今天的我們不知道庫(kù)圖佐夫是否讀過(guò)老子的道德經(jīng)，但歷史證明：庫(kù)圖佐夫的軍事策略為俄國(guó)的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的根底。1812年9月13日，俄軍全部撤離莫斯科，幾乎所有的莫斯科居民也隨同