迪爾凱姆的犯罪學(xué)理論 簡(jiǎn)介+功能+正常+失范(共11頁(yè))

1、 迪爾凱姆及其犯罪學(xué)理論(lln)生平(shngpng)與著作達(dá)維德埃米爾迪爾凱姆（mile Durkheim，1858年1917年）（Durkheim 又被譯為“涂爾干”、“杜爾克姆”）是19世紀(jì)后期法國(guó)著名(zhmng)的社會(huì)學(xué)家，他在其社會(huì)學(xué)著作中對(duì)犯罪作了大量的研究。他用個(gè)人與集體的關(guān)系、社會(huì)規(guī)范對(duì)個(gè)人的控制等來(lái)解釋犯罪與刑罰，從而開(kāi)創(chuàng)了不同于馬克思主義犯罪學(xué)思想的另一種犯罪學(xué)思想傳統(tǒng)。迪爾凱姆的犯罪學(xué)理論是19世紀(jì)社會(huì)犯罪學(xué)的主要組成部分，對(duì)20世紀(jì)西方犯罪社會(huì)學(xué)的研究產(chǎn)生了重要的影響。下面我們首先來(lái)了解一下關(guān)于迪爾凱姆的一些基本介紹。迪爾凱姆于1858年4月15日生于法國(guó)東部孚日省

2、一個(gè)名叫埃皮納勒（Epinal）的小鎮(zhèn)，這是一個(gè)猶太人的居住地，他的曾祖父、祖父和父親都是猶太教教士，因而迪爾凱姆小時(shí)候便在家庭的熏陶下學(xué)習(xí)了希伯來(lái)文、猶太教經(jīng)書(shū)和猶太教法典。但長(zhǎng)大以后，迪爾凱姆卻并未子承祖業(yè)，而是在一位天主教女教師的影響下一度改信天主教，后來(lái)又毅然放棄家族傳統(tǒng)，走上了自己喜歡的道路，即從事了實(shí)證科學(xué)的研究。但迪爾凱姆的這個(gè)選擇并非偶然，而是源于1870年普法戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他的家鄉(xiāng)被普魯士的軍隊(duì)占領(lǐng)，人們飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘。迪爾凱姆認(rèn)為，宗教不能解釋這一切，宗教不是來(lái)自神，而是一種社會(huì)現(xiàn)象。因此他開(kāi)始對(duì)社會(huì)現(xiàn)象加以特別關(guān)注。雖然這時(shí)候他并沒(méi)有按照父親的意愿去信仰猶太教，但

3、也沒(méi)有和猶太人斷絕關(guān)系，他的很多朋友和日后的學(xué)生都是猶太人，而且，他早年不同的宗教體驗(yàn)對(duì)他的宗教社會(huì)學(xué)思想的形成也起了很大的作用。迪爾凱姆的人生可以說(shuō)是充滿了磨難。他父親在他19歲時(shí)就去世了。迪爾凱姆在當(dāng)?shù)刂袑W(xué)畢業(yè)后，于1879年進(jìn)入巴黎高等師范學(xué)習(xí)。在大學(xué)期間，他深受歷史學(xué)家德庫(kù)郎校長(zhǎng)的影響，接觸了當(dāng)時(shí)初具雛（chu）形的社會(huì)學(xué)，認(rèn)識(shí)到共同知識(shí)和宗教對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)與整合的重要性，對(duì)他以后的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。迪爾凱姆還大量閱讀了孔德和斯賓塞的理論學(xué)說(shuō)，更加深了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)象研究的濃厚興趣。但是由于當(dāng)時(shí)法國(guó)的大學(xué)學(xué)科里并未專門(mén)設(shè)立社會(huì)學(xué)，迪爾凱姆只好選擇了哲學(xué)，并與1882年從巴黎師范大學(xué)畢業(yè)。畢

4、業(yè)后，迪爾凱姆一直沒(méi)有找到理想的工作。他很想到巴黎大學(xué)任教，但他新穎的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)難以令保守的大學(xué)接受。迫于生計(jì)，迪爾凱姆不得不輾(zhan)轉(zhuǎn)于巴黎附近的一些中學(xué)執(zhí)教。盡管一直不能實(shí)現(xiàn)其職業(yè)理想，但是執(zhí)著的迪爾凱姆并沒(méi)有放棄他對(duì)社會(huì)學(xué)的研究。為了讓自己的學(xué)術(shù)更深入、更完善，迪爾凱姆決定休假一年，前往德國(guó)進(jìn)修。在德國(guó)進(jìn)修的過(guò)程中，他跟隨馮特（Wilhelm Wundt， 1832-1920）教授研究了一年社會(huì)科學(xué)及其與倫理學(xué)的關(guān)系,馮特教授在萊比錫大學(xué)建立的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室對(duì)迪爾凱姆學(xué)術(shù)研究的精確性和客觀性產(chǎn)生了巨大的影響，迪爾凱姆根據(jù)這一年的研究結(jié)果，于18861887年發(fā)表了3篇論文，這些論文使他

5、于1887年在波爾多大學(xué)文學(xué)院獲得了教育學(xué)和社會(huì)科學(xué)教授的職位，創(chuàng)建了法國(guó)的第一個(gè)教育學(xué)和社會(huì)學(xué)系，可以說(shuō)，他是將社會(huì)學(xué)引入法國(guó)教育體系的第一人。迪爾凱姆在波爾多大學(xué)執(zhí)教(zh jio)的15年，是他學(xué)術(shù)生涯最重要的時(shí)期。這一時(shí)期，出版了他一生中最為重要的著作的前三部。1892年，迪爾凱姆接受了巴黎大學(xué)(b l d xu)授予的第一個(gè)社會(huì)學(xué)博士學(xué)位，學(xué)位(xuwi)論文社會(huì)勞動(dòng)分工論于次年出版。1895年出版了社會(huì)方法論一書(shū)。1896年創(chuàng)辦社會(huì)學(xué)年鑒，并在社會(huì)學(xué)年鑒上發(fā)表了若干重要論文。1897年發(fā)表自殺論一書(shū)。1902年，聲名鵲起的迪爾凱姆實(shí)現(xiàn)了他的夢(mèng)想，如愿成為巴黎大學(xué)索邦學(xué)院教育系的教授

6、和系主任，同時(shí)他的講座也獲得了“巴黎大學(xué)社會(huì)學(xué)講座”稱號(hào)。1912年，迪爾凱姆被任命為巴黎大學(xué)教育部終身主席，1913年，法國(guó)教育部特別為迪爾凱姆設(shè)立了社會(huì)學(xué)教授職位。迪爾凱姆晚年正逢第一次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷沉重地摧殘了這位老人，他精心培養(yǎng)的學(xué)生都被征入伍，很多年輕的生命都死在了戰(zhàn)場(chǎng)上。他唯一的兒子也死在了西線戰(zhàn)場(chǎng)上，巨大的悲痛加上過(guò)度的工作使迪爾凱姆徹底崩潰，精力耗竭的他于1917年1月15日突發(fā)中風(fēng)，于巴黎逝世，享年59歲，死后被安葬在了巴黎的蒙帕納斯墓園。無(wú)論是在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域還是在犯罪學(xué)領(lǐng)域，對(duì)于迪爾凱姆的評(píng)價(jià)都是很高的。有學(xué)者認(rèn)為，迪爾凱姆的一生是孤寂的，他的生活方式具有禁欲、古板而缺

7、乏幽默的特征，他幾乎將所有的一切都獻(xiàn)給了研究和學(xué)術(shù)事業(yè)。多米尼克拉卡普拉在埃米爾迪爾凱姆，社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家（1972）一書(shū)中，稱迪爾凱姆是“最著名的和最不容易理解的主要社會(huì)思想家之一”。介紹他的思想觀點(diǎn)并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的工作，因?yàn)椤皣@他的思想觀點(diǎn)展開(kāi)的論戰(zhàn)針對(duì)的都是最基本的問(wèn)題，而不是細(xì)節(jié)問(wèn)題”。正是由于這個(gè)原因，要想研究他的觀點(diǎn)，必須首先考察這種思想觀點(diǎn)的政治和知識(shí)背景。迪爾凱姆所處的時(shí)代是19世紀(jì)后半期，這個(gè)時(shí)候的法國(guó)正處于一個(gè)被1789年法國(guó)大革命的余波和法國(guó)社會(huì)的急劇工業(yè)化這兩場(chǎng)革命攪得十分混亂的時(shí)代，尼斯比特認(rèn)為，“就這兩場(chǎng)革命的直觀性及其對(duì)人類思想及價(jià)值帶來(lái)的巨大影響來(lái)看，在人類歷

8、史上沒(méi)有其他革命可以與之相比”，當(dāng)時(shí)的文化作品中充斥著“對(duì)社會(huì)突然地、震動(dòng)性的巨變的強(qiáng)烈感受，社會(huì)從因循數(shù)千年的歷史軌道上發(fā)生了轉(zhuǎn)折”以及“對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀消失的強(qiáng)烈直覺(jué)與傳統(tǒng)價(jià)值觀相伴的是舊的安全感和新的暴政和不平等而即將出現(xiàn)的是新的權(quán)力、新的不安全感、新的暴政，除非采取嚴(yán)厲措施，否則它們將會(huì)比以前看到的任何情況還要糟糕”。19世紀(jì)上半期由奧古斯特孔德（Auguste Comte， 17981875）發(fā)展起來(lái)的社會(huì)學(xué)，在很大程度上就是對(duì)這兩場(chǎng)革命所產(chǎn)生的影響的反映。當(dāng)時(shí)的許多社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，自己應(yīng)當(dāng)對(duì)正在發(fā)生的巨大社會(huì)變遷提供一種理性的、科學(xué)的分析，以便指導(dǎo)社會(huì)革新的政治過(guò)程。在孔德的影響下，迪爾

9、凱姆對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)(f u)社會(huì)中存在的一系列社會(huì)現(xiàn)象，如社會(huì)分工、自殺、犯罪等，進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。在他1893年的學(xué)位論文社會(huì)勞動(dòng)分工論中，分析(fnx)了與工業(yè)化有關(guān)的社會(huì)變遷過(guò)程。他把這種伴隨工業(yè)社會(huì)化發(fā)生的社會(huì)變遷過(guò)程，看成是比較原始的“機(jī)械(jxi)社會(huì)”向更為發(fā)達(dá)的“有機(jī)社會(huì)”發(fā)展的組成部分，機(jī)械社會(huì)和有機(jī)社會(huì)有各自不同的特征。見(jiàn)表1. 機(jī)械（農(nóng)村）社會(huì)有機(jī)（城市）社會(huì)1.人口人口少人口多2.社會(huì)成分具有同質(zhì)性具有異質(zhì)性3.社會(huì)單位家庭職業(yè)專門(mén)化4信仰宗教或者神圣的世俗的5.團(tuán)結(jié)來(lái)源集體意識(shí)勞動(dòng)分工6.社會(huì)紊亂形式犯罪失范7.促進(jìn)團(tuán)結(jié)的法律特征鎮(zhèn)壓型法律促進(jìn)團(tuán)結(jié)賠償型法律也可以說(shuō)，在機(jī)

10、械社會(huì)（mechanical society）中，社會(huì)中的每個(gè)社會(huì)群體都與其他社會(huì)群體相對(duì)隔離，基本上是自給自足的。在這些社會(huì)群體中，個(gè)人都在同一社會(huì)環(huán)境中生活，做著同樣的工作，有同樣的價(jià)值。這里幾乎沒(méi)有勞動(dòng)分工，只有種族或村莊中的少數(shù)人具有特別的功能，因此，幾乎不需要個(gè)人才能，社會(huì)的團(tuán)結(jié)是以其社會(huì)成員的一致性為特征的。而在有機(jī)社會(huì)（organic society）中，社會(huì)勞動(dòng)高度分工，不同的社會(huì)組織相互依賴，社會(huì)團(tuán)結(jié)不再以成員的一致性為基礎(chǔ)，而是以社會(huì)各個(gè)部分的不同功能為基礎(chǔ)。迪爾凱姆把所有社會(huì)都看成是從機(jī)械社會(huì)向有機(jī)社會(huì)進(jìn)步的不同階段，沒(méi)有一個(gè)社會(huì)完全屬于機(jī)械社會(huì)或有機(jī)社會(huì)，即使是最原始的

11、社會(huì)，也存在一定的勞動(dòng)分工，同樣，即使是最發(fā)達(dá)的社會(huì)，也需要成員之間有一定的一致性。在維持這兩類社會(huì)的團(tuán)結(jié)方面，法律起著調(diào)整社會(huì)不同部分的相互作用的功能，并且在發(fā)生有害事件時(shí)進(jìn)行補(bǔ)償。由于法律在這兩類社會(huì)中起著不同的作用，所以，由法律規(guī)定的犯罪也表現(xiàn)出極不相同的形式。迪爾凱姆認(rèn)為，在機(jī)械社會(huì)中，犯罪是“正常的”，因?yàn)?，沒(méi)有犯罪的社會(huì)可能受到了病態(tài)的過(guò)度控制。隨著社會(huì)發(fā)展到有機(jī)社會(huì)，可能發(fā)生一種病理狀態(tài)，迪爾凱姆稱之為“失范”（anomie），這種狀態(tài)會(huì)導(dǎo)致不同的社會(huì)弊病，其中也包括犯罪。在他的第二部著作(zhzu)社會(huì)學(xué)方法論中，迪爾凱姆發(fā)展了他關(guān)于“犯罪(fn zu)是正常的”觀點(diǎn)(gund

12、in)。在他最著名的著作自殺論中，迪爾凱姆進(jìn)一步發(fā)展了失范理論，用失范解釋了自殺、犯罪等越軌行為，全面論述了失范的概念及其表現(xiàn)，使失范概念成為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)、犯罪學(xué)中的基本概念之一。下面我們來(lái)具體看一下迪爾凱姆的犯罪學(xué)理論。犯罪學(xué)理論犯罪正常論迪爾凱姆認(rèn)為，犯罪是社會(huì)中的正?，F(xiàn)象，而不是病態(tài)的現(xiàn)象。在任何社會(huì)中都存在一定的社會(huì)成員之間的一致性，社會(huì)中存在的所有一致性，也就是“社會(huì)相似性總體”，被稱為“集體意識(shí)”。由于包括機(jī)械社會(huì)和有機(jī)社會(huì)的所有社會(huì)都需要其成員有一定程度的一致性，因此，可以在各種文化中發(fā)現(xiàn)這種集體意識(shí)。不過(guò)，在每個(gè)社會(huì)中，成員之間都不可能達(dá)到完全的一致，由于社會(huì)成員之間存在許多差異

13、，所以，總是存在一定程度的不一致，總有一些社會(huì)成員不能完全按照集體意識(shí)的要求行動(dòng)，總會(huì)與集體意識(shí)的要求有一定的差別，這種不一致就會(huì)導(dǎo)致犯罪等越軌行為的產(chǎn)生。但是，在這里我們所要注意的是，在迪爾凱姆的理論中，“犯罪”一詞是在社會(huì)學(xué)意義上使用的，僅僅是指為集體意識(shí)所禁止的行為。由于任何社會(huì)都不可能達(dá)到完全一致，因此，犯罪在任何社會(huì)中都不可避免的存在著，但是其形式在不同社會(huì)中可能有所不同。犯罪是社會(huì)所固有的現(xiàn)象，犯罪產(chǎn)生于社會(huì)相互作用。迪爾凱姆之前和以后的許多學(xué)者都試圖從外部因素中尋找犯罪的原因，這些因素包括自然力量、氣候、經(jīng)濟(jì)條件、人口密度、生態(tài)地區(qū)等；而迪爾凱姆則認(rèn)為，只能從社會(huì)本身尋找犯罪的原

14、因。他認(rèn)為，犯罪并不是先驗(yàn)地存在的，而是社會(huì)本身所固有的。犯罪在任何社會(huì)中都存在著，并且是一種正常的社會(huì)現(xiàn)象，這是因?yàn)橄麥缌朔缸锏纳鐣?huì)是不可能存在的，“社會(huì)組織的基本條件合乎邏輯地包含著犯罪”。犯罪并不是由任何人性的缺陷或社會(huì)的弊端而產(chǎn)生的，犯罪是社會(huì)總體的必要組成部分。正像迪爾凱姆所說(shuō)的，“我們不要犯錯(cuò)誤。將犯罪從常態(tài)社會(huì)學(xué)的現(xiàn)象中劃分出來(lái)，并不僅僅是說(shuō)，犯罪是一種由于人的不可避免的弱點(diǎn)而必然產(chǎn)生的現(xiàn)象，盡管犯罪是一種令人遺憾的現(xiàn)象，但證實(shí)犯罪是公共健康的一種因素，是任何社會(huì)中都不會(huì)缺少的一部分”。（二）犯罪(fn zu)功能論根據(jù)迪爾凱姆的觀點(diǎn)，犯罪不僅是社會(huì)中的正常現(xiàn)象，而且也是社會(huì)所需

15、要的現(xiàn)象。犯罪在社會(huì)中發(fā)揮著重要的功能，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步起著有益的作用。犯罪的這種有益功能主要(zhyo)表現(xiàn)在下列五個(gè)方面：1.推動(dòng)(tu dng)法律發(fā)展迪爾凱姆指出，“沒(méi)有犯罪，法律就不可能進(jìn)化”。社會(huì)中的法律，特別是與犯罪有關(guān)的法律，是隨著犯罪活動(dòng)的不斷發(fā)展而得到發(fā)展和完善的。正是犯罪活動(dòng)的不斷涌現(xiàn)，才導(dǎo)致了法律的不斷修訂、補(bǔ)充，從而使法律日益完備、發(fā)達(dá)起來(lái)。促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步在迪爾凱姆看來(lái)，要使社會(huì)獲得進(jìn)步的話，就必須使每個(gè)人都能夠表現(xiàn)和發(fā)揮自己的才能和創(chuàng)造性，而許多天才人物的才能和創(chuàng)造性的表現(xiàn)，往往就是背離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范，被看成是犯罪行為。因此，要推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，就必須允許有一定的表現(xiàn)天才

16、人物創(chuàng)造性的犯罪的存在。犯罪雖然給社會(huì)造成了一定的損失，但是卻給天才人物的獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)提供了機(jī)會(huì)。迪爾凱姆舉了一個(gè)例子：“根據(jù)雅典的法律，蘇格拉底是一個(gè)犯罪人，并且對(duì)他的定罪是正當(dāng)?shù)?。但是，他的犯罪，也就是他的思想的?dú)立性，不僅幫了人類的忙，也幫了他的國(guó)家的忙。”所以，決不能把犯罪都看成是邪惡而給予過(guò)多的鎮(zhèn)壓。犯罪是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的正常組成部分。不存在犯罪的社會(huì)反而是異常的或病態(tài)的社會(huì)，因?yàn)橐粋€(gè)沒(méi)有犯罪的社會(huì)，就可能是一個(gè)集體意識(shí)的壓制相當(dāng)嚴(yán)厲，以至沒(méi)有人能夠反對(duì)社會(huì)集體意識(shí)的社會(huì)。在這種社會(huì)中，犯罪可能會(huì)消失，但是，進(jìn)步的社會(huì)變遷也可能消失。社會(huì)變化或社會(huì)進(jìn)步通常是由反對(duì)集體意識(shí)的壓制開(kāi)始的，那些

17、最初反對(duì)集體意識(shí)的壓制、表現(xiàn)其思想的創(chuàng)造性和獨(dú)立性的人，往往被社會(huì)宣布為犯罪人。如果集體意識(shí)的要求得到嚴(yán)格地執(zhí)行，這樣的人的犯罪就可能不會(huì)存在，但是，他們的“犯罪”所導(dǎo)致的社會(huì)的進(jìn)步也不會(huì)存在。根據(jù)迪爾凱姆的觀點(diǎn)，犯罪是社會(huì)為了可能的進(jìn)步而付出(fch)的代價(jià)。他說(shuō)：“為了進(jìn)步，個(gè)人(grn)的獨(dú)創(chuàng)性必須能夠得到表現(xiàn)。為了使理想主義者的獨(dú)創(chuàng)性他們的超越(choyu)了所處時(shí)代的夢(mèng)想能夠得到表現(xiàn)，有必要讓犯罪人的獨(dú)創(chuàng)性得到表現(xiàn)，犯罪人處于他的時(shí)代的水準(zhǔn)以上。沒(méi)有犯罪，也就不可能使獨(dú)創(chuàng)性得到表現(xiàn)?！庇纱丝梢?jiàn)，沒(méi)有犯罪，個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性就得不到表現(xiàn)，而沒(méi)有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)，社會(huì)也不可能進(jìn)步。在這種意義上

18、，迪爾凱姆認(rèn)為，“要用全新的眼光看待我們中存在的犯罪的基本事實(shí)。與目前的觀點(diǎn)相反，犯罪人似乎不再是被引入社會(huì)之中的一種完全非社會(huì)的人，不再是一種寄生者，一種陌生的、不可同化的人。相反，犯罪人在社會(huì)中起著一定的作用。社會(huì)決不能再把犯罪看成一種邪惡，不能過(guò)度地鎮(zhèn)壓犯罪。當(dāng)犯罪率引人注目地下降到平均水平以下時(shí)，沒(méi)有理由自我陶醉，因?yàn)槲覀兛梢源_定，這個(gè)顯著的社會(huì)進(jìn)步會(huì)伴隨著一些社會(huì)紊亂。”加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)迪爾凱姆認(rèn)為，任何社會(huì)的組成，都要求社會(huì)成員做出一定的犧牲，取得一定的一致。如果沒(méi)有人們的永久的、昂貴的犧牲，社會(huì)就不可能組成。這些犧牲體現(xiàn)在集體意識(shí)的要求之中，它們是個(gè)人取得社會(huì)成員資格的代價(jià)，對(duì)這種要

19、求的滿足給個(gè)別社會(huì)成員提供了一種集體認(rèn)同感，這是社會(huì)團(tuán)結(jié)的重要來(lái)源。但是，更重要的是一些人無(wú)法滿足集體意識(shí)的要求。這些人的數(shù)量很大，足夠建立一個(gè)同一群體，但是也沒(méi)有達(dá)到包括社會(huì)的大部分的程度。這就使大部分滿足集體意識(shí)要求的人產(chǎn)生一種優(yōu)越感，認(rèn)為自己是良好的、正確的，使自己與那些道德上低劣的、不能滿足這些要求的違法犯罪形成對(duì)照。迪爾凱姆把這種優(yōu)越感、良好感和正確感看成是社會(huì)團(tuán)結(jié)的主要來(lái)源。在迪爾凱姆看來(lái)，犯罪人的存在具有重要的維持和加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)的作用，違法犯罪者屬于被社會(huì)認(rèn)為是低劣的那部分人組成的群體，這就使社會(huì)的其他部分人產(chǎn)生優(yōu)越感，并促使他們加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，以便對(duì)付共同的敵人違法犯罪者。明確道德界

20、限犯罪的存在，可以起到在人們心中確立道德界限，使人們明確什么可以做、什么不可以做、什么是正確的、什么是錯(cuò)誤的作用。犯罪與那些在道德上被認(rèn)為是應(yīng)受譴責(zé)的或僅僅有不良意味的行為往往是相同的，而人們衡量行為的道德標(biāo)準(zhǔn)往往是含糊不清的，沒(méi)有一個(gè)明確的劃分行為是否符合道德規(guī)范的界限，因此，通過(guò)用法律規(guī)定犯罪，特別是通過(guò)用刑罰處理犯罪人，可以確立清楚的道德界限，使人們明確行為的社會(huì)道德界限，用來(lái)衡量行為是否符合道德規(guī)范，并用來(lái)預(yù)測(cè)行為是否會(huì)受到懲罰。降低社會(huì)(shhu)緊張犯罪有的時(shí)候還會(huì)起到降低社會(huì)內(nèi)部緊張的作用。由于犯罪的存在(cnzi)，社會(huì)就可能將一些社會(huì)問(wèn)題歸咎于犯罪人的犯罪行為，將人們對(duì)社會(huì)問(wèn)

21、題的不滿和憤怒引向少數(shù)犯罪人身上，把犯罪人作為社會(huì)問(wèn)題的“替罪羊”，也就是說(shuō)，通過(guò)懲治(chngzh)犯罪人來(lái)緩解和消除由于社會(huì)問(wèn)題引起的緊張情緒、壓力和其他消極的社會(huì)情緒。三、失范與犯罪“失范”是迪爾凱姆社會(huì)學(xué)理論中用來(lái)解釋犯罪、自殺等越軌行為的最重要的概念之一，他首先在社會(huì)勞動(dòng)分工論中介紹了這個(gè)概念。他認(rèn)為，法國(guó)社會(huì)的工業(yè)化以及所引起的勞動(dòng)分工，破壞了以一致性為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的團(tuán)結(jié)，但是，由于這種工業(yè)化過(guò)于迅速，社會(huì)還不可能及時(shí)形成足夠的調(diào)整其活動(dòng)的機(jī)制。這種狀況導(dǎo)致了許多社會(huì)異?，F(xiàn)象，例如生產(chǎn)過(guò)程與經(jīng)濟(jì)衰退的周期性循環(huán)，這種現(xiàn)象表明，生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的關(guān)系沒(méi)有得到有效的調(diào)整；罷工與勞工暴力

22、不斷發(fā)生，這種現(xiàn)象表明，工人與雇主的關(guān)系沒(méi)有得到解決；工人的異化以及勞動(dòng)分工使人們產(chǎn)生個(gè)人僅僅是“齒輪上的一個(gè)齒孔”的感覺(jué)，這種感覺(jué)表明，個(gè)人與其工作的關(guān)系沒(méi)有得到適當(dāng)?shù)囊?guī)定等等。4年后，迪爾凱姆在其著名的著作自殺論中，擴(kuò)大和推廣了失范的概念。在這本書(shū)中，他用統(tǒng)計(jì)的方法對(duì)自殺數(shù)據(jù)進(jìn)行了分析，結(jié)果表明，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)期還是在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)時(shí)期，自殺率都急劇增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)衰退時(shí)期的自殺容易理解。不好理解的是，人們?yōu)槭裁丛诮?jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期也會(huì)有很高的自殺率呢？迪爾凱姆認(rèn)為，這是存在著失范狀態(tài)的緣故，根據(jù)迪爾凱姆的理論，社會(huì)不僅有調(diào)整其各個(gè)部分的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的功能，也有調(diào)整個(gè)人如何認(rèn)識(shí)自己需要的功能。失范狀態(tài)就是社

23、會(huì)不能調(diào)整人們正確認(rèn)識(shí)自己的需要并用恰當(dāng)?shù)姆绞綕M足自己需要的狀態(tài)。根據(jù)迪爾凱姆的觀點(diǎn)，有機(jī)社會(huì)中的“失范”，至少有三種解釋：作為規(guī)范飽和或者規(guī)范過(guò)多（norm saturation or superfluity）的“anomie”（失范）。這里的“anomie”并不僅僅意味著沒(méi)有規(guī)范或者缺乏規(guī)范，也可以指社會(huì)規(guī)范過(guò)多的情況。社會(huì)規(guī)范過(guò)多同樣會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂（social confusion）。作為特定規(guī)范混亂（confusion of particular norms）的“anomie”（失范）。規(guī)則和法律規(guī)范過(guò)多會(huì)導(dǎo)致對(duì)特定規(guī)范或者具體規(guī)范的混亂。隨著社會(huì)變得日益現(xiàn)代化和都市化，特定的行為規(guī)則

24、可能會(huì)變得不清楚起來(lái)。作為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過(guò)程(guchng)中遇到的困難（difficulty in achieving goals）的“anomie”（失范(sh fn)）。這是指?jìng)€(gè)人在實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的過(guò)程中遇到挫折的狀態(tài)。在迪爾凱姆看來(lái)(kn li)，人的需要主要取決于人的思維，而不取決于人的軀體。人的需要“如果完全由個(gè)人決定的話，這種需要將是無(wú)限度的。如果考慮任何外界的限制，那么我們的欲壑從本身講就是無(wú)底的，是無(wú)法滿足的?！币虼?，必須有一種調(diào)節(jié)力量對(duì)道德需要發(fā)揮作用，只有社會(huì)才可以發(fā)揮這種調(diào)節(jié)作用，因?yàn)樯鐣?huì)是唯一高于個(gè)人的精神力量，是個(gè)人承認(rèn)的權(quán)威。社會(huì)通過(guò)社會(huì)規(guī)范、社會(huì)輿論、社會(huì)道德意識(shí)等，在

25、人們心理上產(chǎn)生一定的社會(huì)壓力，“在這種壓力下，各階層的人們都會(huì)模模糊糊地意識(shí)到自己所應(yīng)追求的極限，從而不再企求極限外的東西?！边@就是社會(huì)正常運(yùn)行時(shí)人們所需要的道德?tīng)顩r?？墒?，當(dāng)社會(huì)被突然發(fā)生的嚴(yán)重的危機(jī)或者有益的變化打亂時(shí)，社會(huì)規(guī)范、社會(huì)輿論、社會(huì)道德意識(shí)等就會(huì)產(chǎn)生混亂或者被削弱，社會(huì)對(duì)個(gè)人的影響作用急劇下降或者暫時(shí)消失，而社會(huì)生活的劇烈變化則會(huì)使個(gè)人的欲望迅速膨脹，使個(gè)人的需要失去控制，從而產(chǎn)生失范狀態(tài)。在失范狀態(tài)下，社會(huì)中缺乏是非、對(duì)錯(cuò)的規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人需要急劇增長(zhǎng)并失去控制，缺乏合適的方向和適度的界限，結(jié)果在這種無(wú)規(guī)則的混亂狀態(tài)中，產(chǎn)生大量的犯罪、自殺等越軌行為。由此可見(jiàn)，按照失范的觀點(diǎn)，

26、犯罪是在缺乏合適的社會(huì)規(guī)范調(diào)整的狀態(tài)下，個(gè)人欲望或需要無(wú)限膨脹并用不恰當(dāng)方式加以滿足的產(chǎn)物。越軌者類型論迪爾凱姆在他的著作中將越軌者分為了三種類型：生物越軌者（the biological deviant）這是指由于個(gè)人的生物或生理差異而產(chǎn)生越軌行為的人。迪爾凱姆認(rèn)為，即使在一個(gè)存在著自然的勞動(dòng)分工的有機(jī)社會(huì)中，越軌行為也會(huì)作為一種正常現(xiàn)象而發(fā)生。由于遺傳素質(zhì)和情境因素的不同，人們的個(gè)人意識(shí)有很大差別，它與集體意識(shí)相結(jié)合，就會(huì)導(dǎo)致越軌行為。在這種情況下，越軌行為一般是由個(gè)人的遺傳和心理缺陷引起的。個(gè)人的生物心理不適當(dāng)可能是個(gè)人意識(shí)與集體意識(shí)相矛盾的孤立例證。功能造反者（the function

27、al rebel） 這是指在“真正的”集體意識(shí)的形成過(guò)程中按照“真正的”集體意識(shí)行動(dòng)的人。功能造反者尤其是反抗強(qiáng)制性勞動(dòng)分工（以及伴隨強(qiáng)制性勞動(dòng)分工的不合理的社會(huì)不平等）的活動(dòng)引起者。他們所引起的對(duì)強(qiáng)制性勞動(dòng)分工的反抗是功能性的，因?yàn)檫@種反抗證明了社會(huì)角色的分配和生物官能的分布之間缺乏一致性，并對(duì)這種一致性的缺乏提出了挑戰(zhàn)。功能造反者并不是一種絕對(duì)的（生物的）越軌者，他們之所以被當(dāng)作越軌者，是因?yàn)楝F(xiàn)有的權(quán)利和制度并沒(méi)有代表適當(dāng)?shù)暮驼嬲募w意識(shí)。異常(ychng)越軌者（the skewed deviant）這是指在病態(tài)社會(huì)(shhu)中沒(méi)有得到適當(dāng)社會(huì)化的人。與異常越軌者不同，功能造反者是對(duì)

28、病態(tài)社會(huì)中做出反應(yīng)(fnyng)的正常的人。異常越軌者產(chǎn)生的原因有兩種：（1）失范，包括缺乏規(guī)范調(diào)整、集體意識(shí)薄弱等。（2）利己主義，它代表了對(duì)個(gè)人的制度化的崇拜。這兩種情況都會(huì)使個(gè)人的欲望難以控制，在這樣的情況下，個(gè)人會(huì)用與社會(huì)秩序相矛盾并且與其生物能力不相稱的方式，追求其利己欲望的滿足。這三種越軌者（與正常遵從者一起）都可以在兩種勞動(dòng)分工社會(huì)中確定其位置。迪爾凱姆在其自殺論中討論的“利他的”行動(dòng)者根據(jù)其對(duì)所處的社會(huì)的不同認(rèn)識(shí)，可能是功能越軌者，也可能是異常越軌者。迪爾凱姆的越軌者類型可以用表格來(lái)表示。社會(huì)個(gè)人 正常社會(huì)分工（遵從者）類型 = 1 * ROMAN * MERGEFORMAT

29、I：生物或者心理越軌者 病態(tài)社會(huì)分工類型 = 2 * ROMAN * MERGEFORMAT II：功能造反者類型 = 3 * ROMAN * MERGEFORMAT III：異常越軌者（示范或者利己主義）刑罰理論迪爾凱姆根據(jù)他的獨(dú)特的犯罪理論，演繹出了他關(guān)于刑罰的理論。1.他拋棄了傳統(tǒng)的關(guān)于用刑罰防止犯罪人重新犯罪的目的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為刑罰的目的并不是使人害怕或者威脅別人，而是使集體意識(shí)得到滿足，因?yàn)樯鐣?huì)集體中的某一成員侵犯了為大多數(shù)人所具有的集體意識(shí)，因此，集體意識(shí)要求得到補(bǔ)償，對(duì)犯罪人的懲罰就是對(duì)所有社會(huì)成員的感情的一種補(bǔ)償。這種補(bǔ)償起著強(qiáng)化大多數(shù)人的優(yōu)越感和正確感，并在社會(huì)上表明犯罪人群體的

30、低劣和應(yīng)受譴責(zé)的作用。這樣就會(huì)增強(qiáng)社會(huì)的團(tuán)結(jié)。2.迪爾凱姆高度重視刑罰在維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)中的作用，把刑罰看成是維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)的最有力的工具。迪爾凱姆認(rèn)為，當(dāng)集體意識(shí)的精神被違反時(shí)，社會(huì)就會(huì)以鎮(zhèn)壓型制裁作出反應(yīng)，這并不是為了報(bào)應(yīng)或威懾，而是因?yàn)闆](méi)有這些制裁，那些做出“永久的和昂貴的犧牲”的人們（也就是普通的社會(huì)成員）就會(huì)變得嚴(yán)重墮落起來(lái)。例如，如果一個(gè)犯有嚴(yán)重罪行的人僅僅由于使用了一些手腕而被釋放的話，普通的守法公民就可能感到極不舒服。犯罪人的懲罰是維持一般公民對(duì)社會(huì)組織的忠誠(chéng)所必需的。沒(méi)有這種懲罰，一般公民就有可能完全失去對(duì)社會(huì)的義務(wù)感，就可能失去為社會(huì)做出必要犧牲的意愿。因此，懲罰起著維持普通公民

31、對(duì)社會(huì)組織的從屬性和履行社會(huì)義務(wù)的積極性的作用。3.如同犯罪(fn zu)在所有社會(huì)中都是正常的一樣，刑罰在所有的社會(huì)(shhu)中也是必要的和正常的。迪爾凱姆認(rèn)為(rnwi)：“由于刑罰制度有著重要的功能，因此，它在任何社會(huì)中都是必要的。設(shè)想一種神圣的社會(huì)，一種由值得模仿的人組成的完善的修道院。在那里不知道所謂的犯罪；但是，所出現(xiàn)的、世俗的人可原諒的過(guò)錯(cuò)，也會(huì)在那里引起憤慨，就像普通的犯罪在普通人意識(shí)中引起憤慨一樣。如果這種社會(huì)有權(quán)審判和懲罰的話，它就會(huì)把這些行為規(guī)定為犯罪，并像對(duì)待犯罪那樣對(duì)待（懲罰）它?！?.根據(jù)迪爾凱姆的觀點(diǎn)，在組織結(jié)構(gòu)不同的社會(huì)中，刑罰的性質(zhì)、程度和刑罰原理是不同的。

32、在同質(zhì)的、無(wú)差別的社會(huì)中，反社會(huì)行為侵害了人們的有強(qiáng)烈凝聚性的意識(shí)，這種社會(huì)中的刑罰可以鼓勵(lì)和加強(qiáng)這種集體意識(shí)。因此，刑罰是為了維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)而作出的一種機(jī)械反應(yīng)。懲罰犯罪人的人們僅僅是社會(huì)的一種工具，沒(méi)有公平或直接效用可言，也不存在矯正或改造犯罪人的思想的問(wèn)題。在某些情況下，刑罰變成發(fā)泄憤怒情緒的工具，以至于將其他的人與犯罪人聯(lián)系起來(lái)。有些人可能把這種情況看成是“像無(wú)益的復(fù)仇那樣無(wú)目標(biāo)的情緒反應(yīng)”，看成是極端殘酷的事情，但是，迪爾凱姆并不這樣認(rèn)為。這種方法盡管粗魯，但它的確是一種防衛(wèi)行動(dòng)。刑罰“就是一種有其價(jià)值的防衛(wèi)武器”。懲罰犯罪人是為了證實(shí)這種犯罪行為在所有人的心理中都被看成是討厭的行為。

33、這樣，刑罰就能保持人們的道德理想。如果沒(méi)有刑罰，就沒(méi)有人能知道什么是好的或者什么是壞的，因此。刑罰也具有劃分道德界限的作用。5.早發(fā)達(dá)的、有差別的都市社會(huì)中，發(fā)展起了另一種刑罰原理。在這種社會(huì)中，法律并沒(méi)有維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)的作用，而僅僅與補(bǔ)償和復(fù)原有關(guān)。在這種社會(huì)中，刑罰變成了評(píng)價(jià)對(duì)被害人造成的損害的數(shù)量的工具。法律、法庭和法官充當(dāng)犯罪人、被害人與國(guó)家之間的仲裁者。在這一點(diǎn)上，法律概念和法律活動(dòng)“是在集體意識(shí)之外起作用的”，因?yàn)椴⒉话岩呀?jīng)進(jìn)行的犯罪行為看成是對(duì)社會(huì)凝聚力的威脅，人們對(duì)社會(huì)凝聚力知之甚少，僅僅通過(guò)對(duì)被害人造成的損失或損害來(lái)衡量犯罪行為。刑罰思想的這種變化是社會(huì)中的勞動(dòng)分工發(fā)達(dá)、社會(huì)更加分裂的結(jié)果。損害的數(shù)量總是用某些“職業(yè)道德”而不是用共同一時(shí)來(lái)衡量的。因此生活的復(fù)雜性需要人們遵守一些規(guī)則