新世界主義暑期班講座

1、遭遇論視野中的世界秩序構(gòu)成劉擎問題與背景建構(gòu)主義的方法論遭遇論的視野新世界主義的基本主張I 問題與背景中國崛起的成就與挑戰(zhàn)后冷戰(zhàn)時代的全球意識形態(tài)論爭理論范式的轉(zhuǎn)變重建世界知識圖景II 建構(gòu)主義的方法論什么是秩序？人與文化：作為生物與文化的存在文化與制度：作為社會建構(gòu)的人造性與客觀性秩序的變遷的條件與可能特殊主義，普世主義和理論的普遍化問題（Particularism, Universalism and generalization）III 遭遇論的視野原子化的個人與原子化的文化“關(guān)系性的文化觀念”（the relational conception of culture），將關(guān)系性視為文化在

2、本體論意義上的基本事實：對人類而言，是相互聯(lián)系的“人們”（而不是單獨(dú)的“原子化個人”）存在于社會；同樣，是彼此影響的“諸文化”（而不是封閉單一的文化）存在于世界。遭遇論的視野中，無論是民族文化還是全球文化，既是關(guān)系性的又是動態(tài)變化的。遭遇論摒棄以本質(zhì)主義的方式來理解文化，突出了文化的建構(gòu)主義特征，文化的特殊性和普遍性都不是封閉孤立的，也不是凝固不變的。文化主義與民族主義將文化“內(nèi)部”與“外部”互動視為一個互相塑造的生成過程。文化共同體與外部“他者”的每一次新的遭遇都可能形成新的沖擊或啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)新的參照和視域，并引導(dǎo)再次澄清和認(rèn)識自我的過程。而新的自我理解有可能松動甚至瓦解原有的“融貫一致的自我

3、”，對自我同一性（認(rèn)同）構(gòu)成威脅，這要求自我在面對外部挑戰(zhàn)的情景中重新尋求新的同一性。新的認(rèn)同一旦形成，也就實現(xiàn)了一次“外部的內(nèi)部化”。這意味著文化遭遇特別是與異質(zhì)性外部的相遇是文化發(fā)展和變遷的動力機(jī)制。外部既有可能對原有文化的生存構(gòu)成威脅，也有可能成為文化發(fā)展和創(chuàng)造的資源。遭遇論視野中的文化，總是處在“守成”與“革新”的張力之中。任何一種文化既有自我確認(rèn)或自我斷言（self-assertion）的一面，也有自我批判或“自我問題化”（self-problematization）的一面。IV 新世界主義的基本主張我們構(gòu)想的新世界主義，旨在尋求一種更可欲的未來世界秩序，致力于為此奠定認(rèn)知的與規(guī)范的

4、理論基礎(chǔ)。首先，在價值立場上，新世界主義秉持人類和平、合作共贏與共同發(fā)展的理想，尋求根本改變國際政治的霸權(quán)結(jié)構(gòu)，建立一個公正的“后霸權(quán)世界秩序”；其次，在認(rèn)識論層面上，新世界主義理論主張一種“關(guān)系性的文化觀念”，強(qiáng)調(diào)文化共同體之間的相互影響，并揭示其在文化本身的構(gòu)成、演進(jìn)與變化中的至關(guān)重要作用；第三，在規(guī)范意義上，新世界主義試圖重新闡釋文化的特殊性與普遍性，主張一種后形而上學(xué)的普遍主義理論：作為世界秩序之規(guī)范性基礎(chǔ)的普遍性原則，既不是先驗給定的，也不是由某種強(qiáng)勢文明單獨(dú)界定的，而是在各民族文化之間的相互對話中建構(gòu)的。這種“對話”既是彼此學(xué)習(xí)的過程，也包含著爭議、競爭甚至思想對抗，以及在遵循平等與尊重原則的前提下的妥協(xié)與協(xié)調(diào)機(jī)制。新世界主義倡導(dǎo)的這種對話取向的跨文明普遍主義，是一種可欲的理想，同時也是一個極為艱難的實踐過程。我們強(qiáng)調(diào)，普遍性原則不是“現(xiàn)成的”而是“建成的”，這一建構(gòu)過程并不只是在各種既存的文化價值之間找到“重疊共識”，而是在更為積極的相互介入中引導(dǎo)達(dá)成共識所必要的文化轉(zhuǎn)變。一種