皮亞杰的建構(gòu)主義

1、皮亞杰的認(rèn)知建構(gòu)主義皮亞杰生平簡介 皮亞杰（18961980）是當(dāng)代最著名的心理學(xué)家之一，發(fā)生認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)始人，創(chuàng)立了日內(nèi)瓦學(xué)派，被譽(yù)為心理學(xué)史上的一位“巨人”。他把生物學(xué)、數(shù)理邏輯、心理學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)史等方面的研究結(jié)合起來，吸收各派心理學(xué)的特點(diǎn)，綜合成較為完整的體系，建立了自己的建構(gòu)主義的兒童心理學(xué)，是當(dāng)代認(rèn)知建構(gòu)主義的鼻祖。一、關(guān)于發(fā)生認(rèn)識(shí)論 （一）發(fā)生認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容 關(guān)于人類知識(shí)問題的研究。皮亞杰著重于探討人的知識(shí)是如何形成的，以及人類的知識(shí)是如何增長的。 （二）發(fā)生認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn) 從各種知識(shí)的最基本形式開始去發(fā)覺他們的根源，是追溯他們從最初水平直到科學(xué)思想的發(fā)展過程。 將哲學(xué)基礎(chǔ)的認(rèn)知論建立

2、在科學(xué)之上。 二、認(rèn)知發(fā)展 皮亞杰認(rèn)為，認(rèn)知發(fā)展是一種建構(gòu)的過程，是個(gè)體在與環(huán)境不斷的相互作用中實(shí)現(xiàn)的。人的大腦能根據(jù)自己原有的經(jīng)驗(yàn)生動(dòng)地解釋現(xiàn)實(shí)，并建立它的表象。（一）認(rèn)知發(fā)展的過程 例如，兒童往地上扔玩具這種成人眼中認(rèn)為的頑皮行為，很可能是他們?cè)隗w驗(yàn)物體的重力現(xiàn)象和自由落體的過程。（二）相關(guān)概念 包括圖式、適應(yīng)、組織、同化和順應(yīng)等。認(rèn)知發(fā)展認(rèn)知結(jié)構(gòu)認(rèn)知機(jī)能圖式組織適應(yīng)同化順應(yīng)皮亞杰關(guān)于認(rèn)知發(fā)展的重要概念的關(guān)系圖1、圖式（Scheme) 圖式是經(jīng)過組織而形成的思維以及行為的方式，它表征著行動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)的某種固定的形式，以幫助我們適應(yīng)外在的環(huán)境。 人最初的圖式來源于先天的遺傳，表現(xiàn)為一些簡單的反射

3、，如抓握反射、吸吮反射等。為了應(yīng)付周圍的世界，個(gè)體逐漸地豐富和完善自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成了一系列的圖式。 以吮吸反射圖式為例，在嬰兒剛出生時(shí)，嬰兒通常不加分辨地吮吸塞到他嘴里的任何東西乳頭、奶嘴、手指等。 這表明分化還未出現(xiàn)，只有單一的、籠統(tǒng)的吮吸圖式存在。在出生后不久，嬰兒學(xué)會(huì)了區(qū)分，他發(fā)展出兩種吮吸圖式，一種與有奶汁的刺激物相對(duì)應(yīng)，另一種則與其他刺激物相聯(lián)系。饑餓的時(shí)候，他只接納有奶汁的刺激物。2、組織和適應(yīng)（1）組織代表認(rèn)知機(jī)能的內(nèi)部方面（2）適應(yīng)代表認(rèn)知機(jī)能的外部方面，包括同化和順應(yīng)兩個(gè)過程 同化(assimilation):把外界元素整合到一個(gè)正在形成或已經(jīng)形成的結(jié)構(gòu)中。 順應(yīng)(acc

4、ommodation)：同化性的結(jié)構(gòu)受到所同化的元素的影響而發(fā)生的改變。同化只是數(shù)量上的變化，不能引起圖式的改變或創(chuàng)新；順應(yīng)則是質(zhì)量上的變化，促進(jìn)創(chuàng)立新圖式或調(diào)整原有圖式。 在皮亞杰看來，心理發(fā)展就是個(gè)體通過同化和順應(yīng)日益復(fù)雜的環(huán)境而達(dá)到平衡(equilibrium)的過程，個(gè)體也正是平衡與不平衡的過程，個(gè)體也正是在平衡與不平衡的交替中不斷建構(gòu)和完善其認(rèn)知結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知發(fā)展的。(三）影響認(rèn)知發(fā)展的因素1.成熟（maturation)。指機(jī)體的成長，特別是神經(jīng)內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟，為兒童形成新的行為模式提供了生理基礎(chǔ)。2.練習(xí)和經(jīng)驗(yàn)（practice and experience)。指個(gè)體對(duì)物體施加

5、動(dòng)作過程中的練習(xí)和習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)。3.社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)（social transmission)。指社會(huì)環(huán)境中人與人之間的相互作用和社會(huì)文化傳遞，主要表現(xiàn)為人們彼此間觀念的交流。4.具有自我調(diào)節(jié)作用的平衡化（equilibration)過程。當(dāng)個(gè)體已有圖式或認(rèn)知結(jié)構(gòu)能夠同化新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，個(gè)體心理上處于暫時(shí)的平衡狀態(tài)。反之就會(huì)在心理上感到失衡。 皮亞杰認(rèn)為，具有自我調(diào)節(jié)作用的平衡過程是智力發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。三、認(rèn)知發(fā)展階段論 皮亞杰提出，個(gè)體從出生到成熟的發(fā)展歷程中，認(rèn)知結(jié)構(gòu)在與環(huán)境的相互作用中不斷重構(gòu)，表現(xiàn)出具有不同質(zhì)的不同階段。由此，他把個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展分成了四個(gè)階段。1.感知運(yùn)動(dòng)階段（The Sens

6、orimotor Stage,0-2歲） 這一階段，兒童主要通過感知與運(yùn)動(dòng)來探索外部環(huán)境，手的抓取和嘴的吮吸是他們探索周圍世界的主要階段。感知運(yùn)動(dòng)階段兒童在認(rèn)知發(fā)展上的兩個(gè)成就：（1）發(fā)展客體永恒性（object permanence），即當(dāng)某一客體從兒童視野中消失時(shí)，兒童知道該客體并非不存在了?？腕w永恒性是以后認(rèn)知活動(dòng)的基礎(chǔ)。（2）目標(biāo)定向行為（goal-directed actions),即對(duì)動(dòng)作和動(dòng)作的結(jié)果進(jìn)行區(qū)分，從而運(yùn)用一系列協(xié)調(diào)的動(dòng)作實(shí)現(xiàn)某一個(gè)目的。2.前運(yùn)算階段（The Preoperational Stage,2-7歲）兒童開始運(yùn)用語言或較為抽象的符號(hào)來代表他們經(jīng)歷過的事物；兒

7、童的思維具有不可逆性和刻板性；兒童是自我中心主義的。心理學(xué)家皮亞杰做過一個(gè)著名的實(shí)驗(yàn)“三山實(shí)驗(yàn)”：如圖所示，在一個(gè)立體沙丘模型上錯(cuò)落擺放了三座山丘，首先讓兒童從前后、左右不同方位觀察這座模型，然后讓兒童看四張從前后、左右四個(gè)方位所攝的沙丘的照片，讓兒童指出和自己站在不同方位的另外一人（實(shí)驗(yàn)者或娃娃）所看到的沙丘情景與哪張照片一樣。皮亞杰的“三山實(shí)驗(yàn)”前運(yùn)算階段的兒童無一例外地認(rèn)為別人在另一個(gè)角度看到的沙丘和自己所站的角度看到的沙丘是一樣的！這個(gè)實(shí)驗(yàn)證明了前運(yùn)算思維缺乏邏輯性的表現(xiàn)之一是不具備觀點(diǎn)采擇能力從他人的角度來看待事物的能力。3.具體運(yùn)算階段（The Concrete-Operation

8、al Stage,7-11歲)兒童能掌握物質(zhì)的同一性、補(bǔ)償性和可逆性，逐漸形成守恒概念；兒童可以根據(jù)客體較為抽象的特征來分類；兒童能夠按照邏輯的順序給客體排序，并進(jìn)行遞推性思維。 這一階段的學(xué)生最終發(fā)展出完整的、邏輯性的思維體系。但這一階段兒童的思維仍需要具體事物的支持。皮亞杰液體守恒實(shí)驗(yàn)皮亞杰設(shè)計(jì)了一系列守恒實(shí)驗(yàn)，其中最著名的是液體守恒實(shí)驗(yàn)。當(dāng)著兒童的面向兩個(gè)大小完全相同的杯A和B中注入相同高度的水，并問兒童兩個(gè)杯子中的水是否一樣多，在得到肯定的答復(fù)后，由實(shí)驗(yàn)者或兒童將A杯的水倒入另一個(gè)較矮且粗的杯子C中，問兒童，A杯和C杯中的水是否一樣多。4.形式運(yùn)算階段（Formal Operation

9、al Stage,11歲至成年）兒童的思維是以命題的形式進(jìn)行的，并能發(fā)現(xiàn)命題之間的關(guān)系；兒童能夠根據(jù)邏輯推理、歸納或演繹的方式來解決問題；能理解符號(hào)的意義、隱喻和直喻，能做一定的概括，其思維的發(fā)展水平已接近成人的水平。四、皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的教育意義（一）學(xué)習(xí)從屬于發(fā)展兒童學(xué)到些什么，取決于他的發(fā)展水平。意義：只能順?biāo)浦?，不能拔苗助長。（二）學(xué)習(xí)是一種能動(dòng)建構(gòu)的過程 學(xué)習(xí)并不是個(gè)體獲得越來越多外部信息的過程，而是學(xué)到越來越多有關(guān)他們認(rèn)識(shí)事物的程序，即建構(gòu)了新的認(rèn)知圖式。意義：倡導(dǎo)學(xué)生多問“為什么”，重視問題解決的過程而不是結(jié)果。（三）個(gè)體認(rèn)知發(fā)展具有階段性和差異性 皮亞杰對(duì)認(rèn)知發(fā)展階段的劃分是以個(gè)體認(rèn)知方式而非年齡為標(biāo)準(zhǔn)的，個(gè)體認(rèn)知發(fā)展的速率是不同的，有快有慢，并不是同樣年齡的兒童其認(rèn)知水平就是相同的。意義：在教學(xué)中要注意個(gè)別差異，做到因材施教。五、對(duì)皮亞杰認(rèn)知建構(gòu)主義的評(píng)價(jià)（一）貢獻(xiàn) 首先，皮亞杰通過一些經(jīng)典的概念描述了兒童認(rèn)知發(fā)展的整個(gè)過程，揭示了個(gè)體心理發(fā)展的某些規(guī)律，證實(shí)了兒童心智發(fā)展的主動(dòng)性和內(nèi)發(fā)性。 其次，皮亞杰關(guān)于認(rèn)知發(fā)展階段的劃分不是按照個(gè)體的實(shí)際年齡，而是按照其認(rèn)知發(fā)展的差異，因此，在實(shí)際教學(xué)運(yùn)用中具有普遍