族群認(rèn)同與公民身份(3)

1、族群認(rèn)同與公民身份一族群認(rèn)同理論二公民身份與族群認(rèn)同1一族群認(rèn)同理論1原生論（根生論） 主張：族群認(rèn)同主要來(lái)自天賦或根基性的情感聯(lián)系。 原生紐帶：族群成員相互聯(lián)系的因素 整個(gè)人類歷史上最基本的社會(huì)組織原則 一個(gè)基本假說(shuō)原初主義：把族群看成是親屬關(guān)系的一種，一種擴(kuò)大的親屬群體。即使親屬制度是虛構(gòu)的，族群成員也把它當(dāng)成事實(shí)去接受。，在新近的社會(huì)生物學(xué)的影響下被推上極端，學(xué)者認(rèn)為，作為把族群成員聯(lián)系在一起的紐帶，組群的基礎(chǔ)是遺傳學(xué)2 評(píng)價(jià)：能解釋族群特征為什么能持續(xù)存在，但不能解釋族群的起源變遷，也不能解釋族群變遷的動(dòng)因。32情境論（工具論） 含義：將族群視為一政治社會(huì)或經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，以政治與經(jīng)濟(jì)資源的

2、競(jìng)爭(zhēng)與分配，來(lái)解釋族群的形成維持和變遷。 主張：政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等族群面臨的外部問(wèn)題引起和決定了集體認(rèn)同的出現(xiàn)，引起了成員共同立場(chǎng)利益意識(shí)制度創(chuàng)建和文化建構(gòu)。 土著斐濟(jì)人與印裔斐濟(jì)人的故事 43邊界論 概念：族群是由本身組成員認(rèn)定的范疇，族群的形成主要是因其邊界，而非語(yǔ)言文化血緣等“內(nèi)涵”，主要是“社會(huì)邊界”，而不一定是地理邊界。也就是說(shuō)，族群邊界通過(guò)社會(huì)組織這一復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)形成的，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中，族群不僅得以形成，還被約束和定義，而且通過(guò)它，個(gè)體或包括在內(nèi)，或排除在外。 界定標(biāo)準(zhǔn) :排他性與歸屬性 邊界重要性：是族群內(nèi)涵的前提與基礎(chǔ)，沒(méi)有邊界問(wèn)題，就不存在族群的內(nèi)涵特征，也就談不上族群的認(rèn)同與互動(dòng)。

3、界線屬性：堅(jiān)固確定或滲透有彈性 54融合論 概念：綜合原生論與情境論，認(rèn)為只有在可行的根基認(rèn)同與可見(jiàn)的工具利益匯合時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生族群認(rèn)同。 認(rèn)同基礎(chǔ)：血緣語(yǔ)言宗教風(fēng)俗習(xí)慣等客觀的天賦的文化因素。 認(rèn)同關(guān)鍵：現(xiàn)實(shí)的具體的社會(huì)場(chǎng)景與利益訴求65對(duì)立論 前提：不同族群的對(duì)立過(guò)程是族群得以維持的首要原因。 核心：“持久的認(rèn)同過(guò)程”和“對(duì)立過(guò)程” 實(shí)例:圭亞那地區(qū)的非洲人與印度人7二公民身份與族群認(rèn)同 關(guān)系：對(duì)立 影響：公民意識(shí)的強(qiáng)度較低，而族群意識(shí)較高，那么多族群國(guó)家的合法性和社會(huì)穩(wěn)定都將受到影響。 三角關(guān)系國(guó)家認(rèn)同公民身份族群意識(shí)8 國(guó)家措施：一方面：國(guó)家憑借具有感召力的意識(shí)形態(tài)制度化的教育和諧的社會(huì)

4、秩序和公平的法律制度樹立社會(huì)成員的公民認(rèn)同，同時(shí)相信經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量，希望憑借經(jīng)濟(jì)發(fā)展的力量所帶來(lái)的諸多影響來(lái)是社會(huì)成員認(rèn)同國(guó)家。 另一方面：避免多數(shù)注意可能對(duì)少數(shù)群體造成傷害和權(quán)益侵害，通常設(shè)立一些針對(duì)少數(shù)群體的特殊優(yōu)惠政策來(lái)保障他們利益，提高族群意識(shí)，協(xié)調(diào)族群矛盾。 族群對(duì)國(guó)家的認(rèn)同差異：主體民族與少數(shù)民族的作用，主體民族對(duì)公民身份認(rèn)同相對(duì)明確，少數(shù)民族可能較低。 社會(huì)整合：建立公民身份認(rèn)同 實(shí)例：邊疆問(wèn)題9族群認(rèn)同與族群沖突一族群認(rèn)同引起族群沖突二族群政策10一族群認(rèn)同引起族群沖突1語(yǔ)言 語(yǔ)言是族群認(rèn)同的一個(gè)強(qiáng)有力的指示器。當(dāng)一個(gè)主體語(yǔ)言（占支配地位的族群所操控的語(yǔ)言）取代了其它語(yǔ)言，附屬

5、群體的族群認(rèn)同就會(huì)發(fā)生變化。圍繞語(yǔ)言政策和語(yǔ)言權(quán)利的斗爭(zhēng)經(jīng)常成為族群沖突的主要因素?；蛟S可以這樣認(rèn)為，一個(gè)族群的語(yǔ)言活力越強(qiáng)，他們的政治和社會(huì)的生命力就越強(qiáng)。112宗教 從歷史上看，宗教是族群認(rèn)同的一個(gè)重要標(biāo)志.宗教行為是家庭與社會(huì)生活的組成部分，在那些宗教干預(yù)公共生活各個(gè)方面的社會(huì)里，它就是一個(gè)顯性因素，成為族群性一個(gè)決定因素。宗教因素與社會(huì)生活的其他方面交織越多，宗教成為族群性的決定因素的重要意義就越大。絕對(duì)主義價(jià)值觀和激烈的情感因素直接造成人群之間的社會(huì)分裂。123地域 地域是經(jīng)濟(jì)與政治結(jié)構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)，族群生活的基本單元。族群認(rèn)同某一地域國(guó)家或某一地區(qū)是自己的地域，對(duì)于族群認(rèn)同與族群連續(xù)

6、變得非常重要。為土地而戰(zhàn)的例子非常多。134社會(huì)組織 社會(huì)組織是指賦予族群以連續(xù)性的制度與社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，它超越和超出個(gè)體成員的認(rèn)同。社會(huì)組織建立了族群邊界，成為族群性的一個(gè)基本元素。堅(jiān)固界線的存在可能阻止也可能導(dǎo)致沖突，而軟弱的界限在不同條件下也可能導(dǎo)致相同的沖突結(jié)果145文化 從廣義上講，文化是構(gòu)成一個(gè)族群不同元素的復(fù)合體。一個(gè)族群的成員認(rèn)同自己的文化，把它作為一種重要價(jià)值來(lái)維護(hù)，這也是維護(hù)族群存在激發(fā)族群發(fā)展的重要?jiǎng)右?。但?huì)出現(xiàn)文化優(yōu)越感，超出一定程度，族群中心主義形成，對(duì)其他族群就會(huì)進(jìn)行排斥甚至是侵害。如日耳曼民族歧視破害猶太族等等15二族群政策1同化和融入 背景：當(dāng)構(gòu)成一個(gè)民族的

7、模式只有一個(gè)主體模式，并且這個(gè)模式被一個(gè)強(qiáng)大的民族主義意識(shí)形態(tài)所推動(dòng)時(shí)，以及為了使那些根本不愿意遵循這個(gè)模式的不同族群的成融入所謂的“民族”模子而采取某些措施就會(huì)發(fā)生。 工具：學(xué)校職業(yè)結(jié)構(gòu)選舉制度大眾傳媒模糊的價(jià)值變遷 結(jié)局：積極與消極 利弊：支持與反對(duì)162排斥 形式：種族隔離（南非） 種姓歧視（南亞） “文化滅絕” 最極端的是種族屠殺173多元主義 類型：一是在自由民主框架內(nèi)族群差異可能與公共政策與政治無(wú)關(guān)而且族群體沒(méi)有法律的承認(rèn)，每一族群賦予相同的權(quán)力與義務(wù)。 二是多樣性政策取向包括明確承認(rèn)各類族群的存在，并相應(yīng)調(diào)整政治制度 優(yōu)惠政策： “協(xié)和式民主”：四個(gè)特征 第一個(gè)也是最重要的因素是

8、廣泛的聯(lián)合了多元社會(huì)所有重要部分的政治領(lǐng)袖的政府。其他元素包括相互否決或者同步多數(shù)原則這將保護(hù)少數(shù)族群的關(guān)鍵利益;比例原則作為政治代表公務(wù)員提名以及公共基金分配的標(biāo)準(zhǔn)；給予每一部分高度自治權(quán)，使其管理自己的內(nèi)部事務(wù)。18綜述：與同化主義或排斥主義族群政策相比，多元主義族群政策對(duì)于族群中沖突確實(shí)好的多。但多元政策具有多種可能的形式，某一特定的政策效果依賴于許多特定的條件。19漢化問(wèn)題1攻擊“漢化”的人2中國(guó)政府態(tài)度3民族政策201攻擊“漢化”的人 典型類型：1西方學(xué)者，基于價(jià)值立場(chǎng)和研究經(jīng)費(fèi)的考慮。 2一邊真誠(chéng)呼吁用本民族語(yǔ)言教學(xué)，一邊同樣真誠(chéng)的把自己的孩子送到漢語(yǔ)學(xué)?；虬才懦鰢?guó)。 “漢化”本身的問(wèn)題：用漢化這樣一概念去描述自然發(fā)生的民族融合是不準(zhǔn)確的，少數(shù)民族是在尋求有利生存的最有效的方式，改變自己的文化特性不過(guò)是內(nèi)在適應(yīng)過(guò)程的外在表現(xiàn)形式。212中國(guó)政府的態(tài)度 法律規(guī)定：反對(duì)大漢族主義，保障少數(shù)民族特殊的文化權(quán)利和政治權(quán)利 背后的沖突：公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同與向族群的回歸 223民族政策 含義：民族政策體系是向少數(shù)民族群體提供權(quán)益保障和