《尚書》的性情思想研究

1、?尚書?的性情思想研究內(nèi)容提要：本文從文本本身顯發(fā)出來的“性情志尚，“惟皇上帝降衷于民、“允升于大猷之天降人受而又與天冥合的純情摯性以及“八音克諧，無相奪倫之綜合性思維形式三個方面，層層設問，步步推進，深化地研究了?尚書?的性情思想；本文在?尚書?與孔子、思孟相關思想的比擬中，來界定?尚書?性情思想的特征，又從?尚書?的性情思想特征出發(fā)，來尋求先秦儒家由?尚書?到孔子、再到思孟之性情思想的開展脈絡。關鍵詞：?尚書?；性情思想；思孟學派；陰陽五行?尚書?具有豐富的性情思想資源。由于它植根于三代歷史興衰更替的動亂之中，大凡作者們都經(jīng)歷了殷革夏命、周革殷命所帶來的情感煎熬和振蕩，因此對人本身以及人類

2、社會的考慮就特別深化，并由此而奠定了先秦儒家性情思想的基調(diào)，樹立了某一特殊的理論范式，是值得我們深化研究的。一劉熙載?藝概經(jīng)義概?云：“文不易為，亦不易識。觀其文，能得其人之性情志尚于工拙疏密之外，庶幾知言知人之學與？?尚書?雖“皆典、謨、訓、誥、誓、命之文?史通六家?但其敬天保民，明德慎罰，體恤蒼生，誅討獨夫的思想后面，毫無疑問是有性情支撐的。?文心雕龍原道?有云：“唐虞文章，那么煥乎始盛可見，劉勰是感受到了?尚書?的性情的。?尚書?之文雖作者眾多，成文的年代又不一樣，因此文章的旨趣、程度、風格都有一定差異。“?書?無定體，故易失其傳；亦惟?書?無定體，故讬之者眾。?文史通義書教中?但總的來

3、講，不管?今文尚書?還是?古文尚書?，其思想的主體都是覆蓋在儒家思想之下的，雖然文體龐雜，但是江河歸海，它們共同地表達了儒家著述的創(chuàng)作標準以及相關的美學思想。我們假如深化到這種美學思想的背后，再深挖一層，就必然會在“工拙疏密之外得其“性情志尚。?尚書?是一本君對臣、上級對下級、長輩對晚輩的訓誥之書，因此它最大的特點是莊嚴、尊貴、誠懇。例如開篇的?堯典?，雖文章質(zhì)直古樸，但由于它的根本思想是“欽明文思的大德昭顯，“光被四表，格于上下，“協(xié)和萬邦，黎民于變時雍，因此，莊嚴之中透著圓潤，質(zhì)樸之中透著華貴，現(xiàn)實之中透著超邁，展現(xiàn)的是一幅天人合一的閎大景象。很顯然，這是一種類似孟子之大智大勇，存浩然之氣

4、的人才具備的性情之美。章實齋說得好：“?尚書?圓而神，其于史也，可謂天之至也。?文史通義書教下?這種性情，當然是與天地相冥合的性情。大約夏商周三代戰(zhàn)亂頻仍，環(huán)境惡劣，人們遷徙無常，因此，?尚書?之中幾乎每一篇文章都埋伏著一種濃郁的憂患意識：“皇祖有訓，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。予視天下愚夫愚婦一能勝予，一人三失，怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，懔乎假設朽索之馭六馬，為人上者，奈何不敬？?五子之歌?“假設網(wǎng)在綱，有條而不紊；假設農(nóng)服田力穡，乃亦有秋。汝克黜乃心，施實德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有積德。乃不畏戎毒于遠邇，惰農(nóng)自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。?盤庚上?“我不可不監(jiān)于

5、有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早墜厥命。?召誥?“自時厥后立王，生那么逸，生那么逸，不知稼穡之困難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。自時厥后，亦罔或克壽?；蚴?，或七八年,或五六年，或四三年。?無逸?這種憂患意識使整個?尚書?的文氣直切、誠懇而淳厚，韻味古樸而深沉，真誠之中流蕩著令人震顫的情感，具有獨特的感人力量。章實齋云：“凡文缺乏以動人，所以動人者，氣也；凡文缺乏以入人，所以入人者，情也。氣積而文昌，情深而文摯，氣昌而情摯，天下之至文也。?文史通義史德?又云

6、：“夫情本于性也，才率于氣也，累于陰陽之間者，不能無盈虛消息之機；才情不離乎血氣，無學以持之，不能不受陰陽之移也。?文史通義質(zhì)性?感于天地陰陽之移，動乎血氣才情之性，化而為誥命文章，此?尚書?之所以感人者也。由此可見，?尚書?的性情思想以真摯、誠懇為最高的境界。夏商周三代有遠見的統(tǒng)治者無不認識到，只有對天帝真誠，對人民真誠，體恤蒼生，才可以國祚永保，因為“我授命無疆惟休，亦大惟艱?君奭?，“惟王授命，無疆惟休，亦無疆惟恤?召誥?，承受天的大命，是無上的美妙，也是無窮的艱辛、無限的憂患??！但是，“敬哉！天畏棐忱。?康誥?只要真誠地關心民生疾苦，就可以感動天地，就可以永祈天命：“欲至于萬年，惟王子

7、子孫孫永保民。?梓材?于是“敬德保民成了?尚書?中最大的主題：王假設曰：“嗚呼，群后！惟先王建邦啟土，公劉克篤前烈，至于大王肇基王跡，王季其勤王家。我文考文王克成厥勛，誕膺天命，以撫方夏。大邦畏其力，小邦懷其德。惟九年，大統(tǒng)未集，予小子其承厥志。厎商之罪，告于皇天、后土、所過名山、大川，曰：惟有道曾孫周王發(fā)，將有大正于商。今商王受無道，暴殄天物，害虐烝民，為天下逋逃主，萃淵藪。予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略。華夏蠻貊，罔不率俾。恭天成命，肆予東征，綏厥士女。惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。天休震動，用附我大邑周。惟爾有神，尚克相予以濟兆民，無作神羞?武成?以仁義為皈依，以人民為根本，上承天

8、命，下繼大統(tǒng)，拯救蒼生，辭真意切，譴責獨夫，聲討無道，神人共憤，正氣沖天，此檄文之情也。袁宗道曰：“蓋昔者咎、禹、尹、虺、召、畢之徒，皆備明圣顯懿之德，其器識深沉渾厚，莫可涯涘，而乃今讀其訓誥謨曲詩歌，抑何爾雅閎偉哉？千古而下，端拜頌哦，不敢以文人目之，而亦爭推為萬世文章之祖。?白蘇齋類集士先器識而后文藝?那么這種深沉渾厚、真摯誠懇的性情觀是從哪里來的，有什么樣的哲學背景呢？我們不妨在下文作進一步的討論。二王應麟曰：“?仲虺之誥?言仁之始也，?湯誥?言性之始也，?太甲?言誠之始也，?說命?言學之始也，皆見于?商書?。自古在昔，先民有作，溫恭朝夕，執(zhí)事有悖亦見于?商頌??？鬃又畟饔凶詠硪?。皮錫瑞

9、?經(jīng)學通論?曰：“?商書?四篇，皆出偽孔古文。“此乃偽孔書襲孔學，非孔學本于偽孔書。王氏不知，乃以此書為圣學所自出，豈非顛倒之甚哉？惟?商頌?作于正考父，乃孔子六世祖，以為孔子之傳有自來，其說尚不誤耳，然亦本于近祖正考父，而非本于遠祖商王也。1根據(jù)陳夢家先生在?尚書通論?一書中的考證，我們?nèi)缃褚呀?jīng)確知，上述的“商書四篇，早已為先秦時期的?緇衣?、?左傳?、?孟子?、?墨子?等典籍所征引，可見這四篇文獻自古就有。況且，筆者在研讀“商書四篇之后以為，王應麟氏之論并非淺薄之說，而是深得四篇文獻之精神的。倒是皮錫瑞氏之論囿于古代小學的局限，不能從思想史的規(guī)律上來考慮問題，因此犯有常識性的錯誤：第一，孔

10、學的出現(xiàn)，必有一個從無到有，由遠而近，再由小到大的開展過程。把孔子設定為一個沒有前期思想鋪墊的圣者，這是儒家經(jīng)學道統(tǒng)觀念在作怪，并不是歷史地看問題。其實，孔子自己就說過，他學問的最大特點，就是“溫故而知新，是“述而不作。就是說，孔子所作的只是整理、注釋、傳述，甚至開展、提升古人的學說，沒有以前輝煌的文化傳統(tǒng)作為積淀，孔子是不可能出現(xiàn)的。第二，詳細的文獻顯示，?商頌?的文字，有些地方可以與?商書?相創(chuàng)造。近世王國維有?說商頌?一文，從卜辭的角度考證出?商頌?為宗周中葉的詩，大約成詩于公元前770年左右。學術界已經(jīng)公認此為?商頌?成詩年代的定論。宋襄公生活的時代是公元前700年到前637年之間，可

11、見?毛詩正義?的記載“?那?，祀成湯也。微子至于戴公，其間禮樂廢壞。有正考甫父者，得?商頌?十二篇于周之大師，以?那?為首才是正確的，而皮錫瑞“惟?商頌?作于正考父，乃孔子六世祖的說法那么很不嚴肅。況且，孔子公元前551-前479生活的時代相距正考父已經(jīng)200百多年，即便?商頌?真是作于正考父，又何以見得孔子的思想就一定是正考父的嫡傳，而正考父就沒有吸收商代文明的熏陶呢，即便正考父是孔子的六世祖？第三，近百年來隨著考古學的開展，甲骨文、金文、簡帛文獻以及各種其他材料的問世，人們不僅進一步確定了?今文尚書?的價值，正在糾正由來已久的對?古文尚書?的偏見，甚至對?逸周書?的許多篇章，人們也都在以信

12、史視之。2這就是皮錫瑞完全沒有想到的事情了。王應麟氏之說注重了孔子之學的淵源與傳承，這是可貴的。但就其言?尚書?言仁、言性、言誠、言學之謂，倒也未必絕對準確。例如，他說“?湯誥?，言性之始也就以偏概全。?君陳?云：“惟民生厚，因物有遷，違上所命，從厥攸好。生，性也。這句話的意思是說，人的自然之性是淳厚誠愨的，但是會因外物的誘惑發(fā)生變化。性情因誘于外物，而放縱無收，以致乖異倨慢，故人主要注重教化，正確引導，慎重地指導人民的接物之道。這段話有性善論的傾向，強調(diào)人與生俱來的淳厚誠愨。為此，?泰誓上?有云：“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。天地是人的父母，萬物造化而鐘秀于人的性靈，因此，天生之性只能是善

13、的，因為它是以天地為范本的。所以?康誥?稱人民為“赤子，保民就“假設保赤子。?立政?將人民稱之為“受民。受民者，受天而降，授命而生，故而受天帝之庇護也。很明顯，從?君陳?泰誓?康誥?立政?四篇中都可以開出性善論，或者說，都是孟子性善論的濫觴。當然，?湯誥?講得最為徹底：“惟皇上帝降衷于民。假設有恒性，克綏厥猷惟后。偉大的上帝降下了“衷即“善性給天下蒼生，順從人的天性，可以找到安定他們性情的人，只能是君主。大約三代之際，天下紛爭不息，民不聊生，“萬方百姓罹其兇害，弗忍荼毒?湯誥?，故“民不靜，忍無可忍，揭桿對抗，致使統(tǒng)治者深感“艱大?大誥?，于是“德政由是而生，修身養(yǎng)性之學在統(tǒng)治者的倡導之下，蔚

14、然而形成了傳統(tǒng)，因為只有保住人民的“恒性才能使人民安靜。所以，三代統(tǒng)治者的保民思想中，很大的成分是保民之“恒性，保“赤子的嬰孩之心。當然，?尚書?的性善論思想從思想內(nèi)容上來講并沒有形成系統(tǒng)，從理論的程度上來講還沒有脫離樸素的階段，與孟子作為人學根底的性善論是不可同日而語的。?君陳?的“惟民生厚，因物有遷，“從厥攸好，?湯誥?的“假設有恒性，克綏厥猷惟后都認識到了天生之性，在后天磨礪交接的過程中，會發(fā)生變化的特性。因此，“習與性成?太甲上?，注意到了人的習尚、習慣、修習的德目與人的生存環(huán)境等等后天的因素，都是與“性相輔相成的，所以，人們必須主動地、有意識地去“養(yǎng)性、“習性、“成性，注重修身的理論

15、性。在?尚書?中，修身養(yǎng)性實際上是一個回應天命的過程，既然天是世界上最大的真實，是世界萬物最高的范本，那么人的性情的修養(yǎng)也一定是以擁抱天的美德為目的的。因此，真誠的情感就必然在?尚書?受到極度的重視。?尚書?關于情感的表達特別多，其中有幾個概念，值得注意。例如，“允：“欽明文思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。?堯典?“浚哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。?舜典?“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。“祗載見瞽叟，夔夔齋栗，瞽亦允假設。至諴感神，矧茲有苗。?大禹謨?“爾克敬典在德，時乃罔不變。允升于大猷。?無逸?尚書?中“允字凡32見，其中絕大多數(shù)是“誠信、真誠的意思。?爾雅釋詁?云

16、：“允，孚、亶、展、諶、亮、詢、信也。也就是說，允，在?尚書?中與“誠、亶、忱等在表達真情至性的意向時，實為同一概念：“鬼神無常享，享于克誠。?太甲下?“誕告用亶。?盤庚中?“敬哉！天畏棐忱；民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸，乃其乂民。?康誥?應該指出的是，?尚書?中，真摯的情感，是人的主體之心貫穿天人的橋梁，是人與上天對話，或者說，與“天冥合為一的精神狀態(tài)。這種狀態(tài)實際上就是儒家哲學宗教性賴以存有的基外鄉(xiāng)壤，與?中庸?的“誠實際上已經(jīng)相去無幾了。三在?尚書?中，“真誠是“情感的最根本的質(zhì)素，但是，遠非唯一的內(nèi)涵，它具有深遠而廣闊的理論背景。?尚書?中的情，是以“欲為根底的。從人天生的

17、欲望來講，?尚書?的作者們早就看到了“生那么逸?無逸?的人性本質(zhì)，他們已經(jīng)認識到，為了國家的長治久安，“永祈天命，統(tǒng)治者就必須滿足人民物質(zhì)生活的根本需求，并且在德性上對人民進展必要的教化，否那么人民就不會“安靜，就不會聽從上級的指導。對統(tǒng)治階級內(nèi)部來說，由于“生那么逸的天性，在他們沒有掌握國家政權的時候，往往勵精圖治，修德正身；可是一旦大權在握，“玩人喪德，玩物喪志?旅獒?，那么不知稼穡之艱辛，荒亡淫逸，是為三風十愆：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風，敢有殉于貨色，恒于游畋，時謂淫風。敢有侮圣言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。惟茲三風十愆，卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國必亡。臣下

18、不匡，其刑墨，具訓于蒙士。?伊訓?后果不堪設想。于是，?尚書?就提出了“節(jié)性的主張：“節(jié)性惟日其邁。?召誥?就是說，每天都應該努力向上，克己修習，錘煉性情，不可稍有惰擔“節(jié)性的方式和途徑在?尚書?中有如下幾條：第一，繼承先祖艱辛創(chuàng)業(yè)的傳統(tǒng)，敬德修德，律己克誠。“先王顧諟天之明命，以承上下神祗。社稷宗廟，罔不祗肅。天監(jiān)厥德，用集大命，撫綏萬方。?太甲上?“嗚呼！厥亦惟我周太王、王季，克自抑畏。文王卑服，即康功田功?；杖彳补?，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民。文王不敢盤于游田，以庶邦惟正之供。文王授命惟中身，厥享國五十年。?無逸?尊崇先祖的傳統(tǒng)，用孔子的話來講就是“慎終、“

19、追遠，古那么久，久那么天也。這是一種宗教情懷的表現(xiàn)，它的最終結(jié)果是使人的性情與天融為一體。第二，尊崇先王的遺策遺典，努力學習知識，誠心誠意，恪盡職守，就不會出現(xiàn)錯誤。“明明我祖，萬邦之君。有典有那么，貽厥子孫。關石和鈞，王府那么有?；膲嬝示w，覆宗絕祀?五子之歌?“乃惟由先正舊典時式，民之治亂在茲。?君牙?說得最為透徹的是?說命下?：“人求多聞，時惟建事，學于古訓乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。惟學，遜志務時敏，厥修乃來。允懷于茲，道積于厥躬。惟斅學半，念終始典于學，厥德修罔覺。監(jiān)于先王成憲，其永無愆。惟說式克欽承，旁招俊乂，列于庶位。只有通過學習，才可以增長自己的“膽識，也只有心胸開闊，

20、有膽有識的人，才可以真正地拓展自己的性情領域，提升其宗教性和美學性的境界，從而上承天命，控制自己的自然情欲，養(yǎng)性情之正。第三，在?尚書?中，先秦儒家以“禮為手段，輔之以刑法的統(tǒng)治思想已經(jīng)形成，但是，其中心是一個“德字。?仲虺之誥?中的“仁已經(jīng)不是一個淺薄的標簽，而是浸透到文章骨髓之中去了的“仁體，有一種內(nèi)在的精神力量：“嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時乂，有夏昏德，民墜涂炭，天乃錫王勇智，表正萬邦，纘禹舊服。茲率厥典，奉假設天命。欲望是人人都天生具有的，因此，統(tǒng)治者的任務就在于有效的控制自己的欲望，以身作那么，教化人民正確的宣導情感，非如此，社稷就不可能國泰民安。“有夏昏德，驕奢淫逸

21、，喪失天命，致使生靈涂炭，民怨沸騰，震動天威：“夏王有罪，矯誣上天，以布命于下。帝用不臧，式商授命，用爽厥師。簡賢附勢，實繁有徒。肇我邦于有夏，假設苗之有莠，假設粟之有秕。小大戰(zhàn)戰(zhàn)，罔不懼于非辜。矧予之德，言足聽聞。惟王不邇聲色，不殖貨利。德懋懋官，功懋懋賞。用人惟己，改正不吝?？藢捒巳?，彰信兆民。乃葛伯仇餉，初征自葛，東征，西夷怨；南征，北狄怨，曰：奚獨后予？攸徂之民，室家相慶，曰：徯予后，后來其蘇。民之戴商，厥惟舊哉！佑賢輔德，顯忠遂良，原來，在?仲虺之誥?中，“仁只是“德的一個子系統(tǒng)，而“仁的詳細內(nèi)涵就是寬厚慈祥，體恤民生疾苦，誅伐無道，救民于水火，也就是?康誥?的“保赤子之心。這對孔子

22、、孟子都毫無疑問產(chǎn)生了深遠的影響。為了吸勸有夏的失敗經(jīng)歷，?仲虺之誥?在理論上找到了從人的性情上永祈天命的法寶：“德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕后昆。予聞曰：能自得師者王，謂人莫已假設者亡。好問那么裕，自用那么校嗚呼！慎厥終，惟其始。殖有禮，覆昏暴。欽崇天道，永保天命。謙虛慎重，努力向?qū)W，誠心修德，以符合社會公共道德的“義來指導做人的原那么，以合符天地精神的“禮來制約自己的“心，以身作那么，“建中于民?！爸械母拍?，可能是中國上古時代的先哲們受到地理學、政治學的影響和啟發(fā)后，引進到性情論中來的一個概念。性情的中和之美，在?畢命?中，是一種不剛不

23、柔，既剛且柔的人性狀態(tài)：“不剛不柔，厥德允修。性情的“不剛不柔，究其本質(zhì)，是有效的控制欲望的結(jié)果：“予小子不明于德，自厎不類。欲敗度，縱敗禮，以速戾于厥躬。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。既往背師保之訓，弗克于厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終。(?太甲中?)欲望假如不控制，就會亂了法紀，亂了綱常，給自己帶來無邊的罪過。對于統(tǒng)治者本身來講，修身養(yǎng)性就更為重要：“惟敬五刑，以成三德。一人有慶，兆民賴之，其寧惟永。?呂刑?欲不可縱，禮不可敗。授命于天，承天侍命，始終追求一種不偏不倚的中道狀態(tài)，才能最終與天道相合為一?？少F的是，?尚書?堅持中道的思想并沒有僅僅停留在“不剛不柔之上。“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。?堯典?皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言其人有德，乃言曰，載采采。禹曰：“何？皋陶曰：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。彰厥有常，吉哉?皋陶謨?這是一種以陰陽相濟、剛?cè)峄パa為根底的性情論，正直而溫順，寬厚而堅栗，剛毅而不暴戾，簡約而