二人臺的藝術(shù)特色

1、二人臺的藝術(shù)特色郝云婧二人臺出世不算悠久，他卻像一條活躍的小溪，在民間藝術(shù)的山澗莽原已經(jīng)流淌了百余個 春秋。歷史記載了人類社會的發(fā)展過程，戲劇史記錄了民間藝術(shù)的形成，發(fā)展和演化。每一種戲 劇形式都是當(dāng)時現(xiàn)實生活的產(chǎn)物。二人臺這股小溪流的源頭是生活一一過去了的現(xiàn)實生活。只要認(rèn)真過目一下數(shù)以百計的二 人臺劇目和牌子曲，可以斷定，他不是由某一母體劇種所分化和派生的，即非某“長河”的 支流，而是從山麓澗壁的泉眼中涌流出來的。下面從劇目和表演的方面談?wù)劧伺_和生活的關(guān)系。（一）劇目反映的內(nèi)容從經(jīng)常上演的的劇目和反映的內(nèi)容，可以知道產(chǎn)生二人臺時代的社會生活，包括政治的，經(jīng) 濟(jì)的和文化生活。不論表現(xiàn)物質(zhì)生活

2、還是精神生活，大都以男女愛情為主線，所以愛情成了 二人臺劇目的主要內(nèi)容。在臺上直呼“哥哥妹妹”，便越發(fā)表明它和生活的貼近，這種直接 表現(xiàn)生活的特定語言，有時叫你分不清是提煉的藝術(shù)，還是生活本身，。走西口就是這樣。 太春臨行前，玉蓮如泣如訴的囑咐，道出了社會的動蕩和政治的腐敗一一“哥哥你要走西口” 反映了經(jīng)濟(jì)上的貧困和無視百姓“年謹(jǐn)”苦的社會制度，“心如刀攪疼難忍，含淚送親人” 反映了作為社會細(xì)胞的家庭對生離死別制造者的控訴。就反映經(jīng)濟(jì)狀況的物質(zhì)生活有：打棗 充饑的（打酸棗，打櫻桃）挖菜填肚的（姑嫂挑菜）走江湖做買賣的（賣碗打 金錢），牧羊糊口（五哥放羊）芻蕘御寒的劉?？抽裕┚鶠槔C。然而，即使

3、如此貧寒， 也不能改變?nèi)藗儫釔凵畹奶煨裕麄冋諛宇B強(qiáng)地“寒中抒情”，“苦中作樂”。正是：富人 也有哭時候，窮人也有笑時候；窮人自有窮人的歡樂。他們也要賞燈嬉鬧掛紅燈、鬧元 宵），他們也要約會“逛公園”（挑菜，打連成、游花園）。他們更能追求自己的愛， 千方百計會見意中人，愛情色彩幾乎涂滿了所有的劇目。此外，還有反映因厭倦僧侶生活而 “凄凄慘慘戚戚”的尼姑思凡和嘲弄刁鉆刻薄，唯利是圖市檜嘴臉的借冠子。這些 凡人小事，既非才子佳人，也不是帝王將相，而是山村野姑，貧民閨秀和“哥哥”們的愛情。 這種純樸率直的表達(dá)方式，是由于藝術(shù)上的視野和反映面取決于當(dāng)時人民的生活天地的。山 高皇帝遠(yuǎn)，對庶民百姓來說，

4、宮廷生活猶如蒼天一樣高不可及，怎知當(dāng)朝忠奸之爭，群臣之 斗呢，當(dāng)然皇家的繁文縟節(jié)更難想像，怎去反映帝王將相呢。至于“私定終身后花園，落難 公子中狀元”的才子佳人生活與“放羊”“挖菜”的“賤民”就更為風(fēng)馬牛不相及了。他們 只知道割韭菜能吃，賣菜得錢能花，光棍哭妻不好成家。這才是最下層人的生活， 他們所熟悉的生活。清淡的生活陶練出樸實的感情。所以，他們表達(dá)感情的方式也是玉蓮和 連成式的，不是蘇小妹和林黛玉式的，反映在舞臺上便是二人臺式的。而非其他劇種的。有的劇目是當(dāng)時真實生活的直接記錄。如水刮西包頭（實際是幾個唱段）。據(jù)說在包 頭發(fā)生特大水災(zāi)之后的幾年內(nèi)，人們“不忍聞其聲”一聞此曲，觀眾就鼻酸落淚

5、，有的甚至 聲淚俱下。所以有人說二人臺的內(nèi)容是“生活小戲”就是這個原因。（二）表演體現(xiàn)的形式表演是舞臺藝術(shù)的主要手段。屬于戲曲范疇的二人臺從哪些方面體現(xiàn)自己的表現(xiàn)形式和風(fēng) 格呢？生活決定內(nèi)容，內(nèi)容決定形式，形式?jīng)Q定表演。體現(xiàn)二人臺內(nèi)容的生活天地的狹窄， 決定了他表演上的局限。雖然在四功五法上也有自己的特點，然而比起京劇，晉劇來，畢竟 沒有固定的成套程式。比如京劇有“起霸V “趟馬”，“整冠”，“走邊”等成套動作，二人臺 就沒有與此相當(dāng)?shù)谋硌莩淌健Ｔ蜻€在生活上。因為二人臺劇目中真正稱得上戲的（有完整 的劇本結(jié)構(gòu)），除走西口、方四姐幾出外，不少劇目歸入“演唱”和“對唱”也不委 屈。盡管如此，但他

6、畢竟有自己的表演個性。這個個性的鮮明性仍來于生活。“生活小戲”的特 點正在于表演上的生活化和“現(xiàn)代化”。這樣，它的表演接近生活就勢在必然了。這一點可 以從念白，身段動作，走場和服裝等方面闡述。二人臺的念白。它用戲劇化了的方言和特有的“跌宕音節(jié)”的處理，是其它劇種無法 取代的。比如“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”這兩句上場詩，其它劇種通常都按一般 念白程式這樣處理：（小生）書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。倘由二人臺演員去念，它 沒有才子佳人的文鄒雅韻，把上下句按平仄輕重處理得瑯瑯有致，而是它自己的念法：上句 前六字要念成時值相等的一倒腔，尾聲（第七字）不問是何聲調(diào)，一律按方言習(xí)慣念成比較 短促

7、而帶有輔音韻尾的“入”聲字，只是比生活語言略顯夸張而已，下句的尾聲該念做平聲 時，他卻念做仄聲。這樣做雖然“犯規(guī)”卻有意外效果?！耙馔狻钡脑蚴牵涸摰吹牡胤?平處理，該“平”的地方有跌宕，是念白上的反襯手法。但有一條原則，必是聽起來明了如 話，否則不屬藝術(shù)，這一點，二人臺演員是應(yīng)該知道的。念白的特點和具體處理還是依據(jù)不同的內(nèi)容和格調(diào)的劇目有所選擇和變化的。像打金 錢中“夫妻敘排”段子就采取了 “炒豆法”，聽起來似乎忽略了抑揚頓挫，成了 “溜花嘴”， 但從整個格調(diào)來看，不僅渾然一體，還別有情趣。這里與生活緣由之緊密表現(xiàn)得比較明顯： （1）商賈的賣嘴說俏一一生活的需要，（2）二人臺在“打玩藝兒”

8、時期只有一丑一旦插科 打諢痕跡的保留。身段動作。二人臺所反映的生活接近現(xiàn)代，它的表演也隨之而變。拋開時代，還有生 活領(lǐng)域，這樣，它所需要為自己內(nèi)容服務(wù)的身段動作也就自開渠道了。窮人不騎馬，不坐轎， 也不住樓，自然沒有上下馬，出入轎，上下樓這些動作，不表現(xiàn)帝王將相，就不穿蟒，不靠 背，也就沒有“提襟”“起霸”。在一次戲曲會演中曾經(jīng)有人羨慕其它劇種的五大武打和跟頭， 認(rèn)為這是二人臺的“缺陷”，這樣下去不單戲路子越來越窄，還要失去少年觀眾。于是買了“把杖”，請了跟頭大王，結(jié)果把腿僵胳膊硬的演員搞得焦頭爛額一一一出臺反而露了丑， 挨了罵，食盡了邯鄲學(xué)步之苦。之后，一位專家半安慰半告誡對他們說：。土豆為

9、什么 要苦于自己不是甘薯呢？甘薯香甜，卻不便做菜，而土豆卻可甜食，又可分身烹做各種冷熱 盤兒，有何不好？即令甘薯變成土豆又有何貴處？反而少了品種，人們反倒會叫喊不見土豆 之苦。同一個“跟頭”，各家還有各家的叫法呢：一個空翻動作，劇團(tuán)叫“出場雜技團(tuán)叫 “跟頭”，體操叫“后空翻”。不僅叫法不同，要求和做法也有差異，劇團(tuán)出于空間的限制， 要求插手踺子就地翻，占地越小越規(guī)范，雜技只要求花哨，過硬，比較野，自由體操要求更 嚴(yán)格；不進(jìn)場地有限難度大，特別講究姿勢的優(yōu)美和落地的穩(wěn)，準(zhǔn)，稍有移動和搖擺就要丟 分，毫厘之差就會丟掉冠軍，而前兩家就無此顧慮。然而三家又各具千秋，不能代替，你們 二人臺十幾種“走場”

10、就是其它劇種所沒有的特點嘛?！白邎觯呢S富確是二人臺獨有的。比較常用和固定的就有十幾種，稍加演化和發(fā)揮， 那就變化無窮了。譬如“大八字”（分雙八字和單八字1）、“大半月兒”、“搬門兒”，“天地牌 子，“男攙女蹲，、“大十字”（硬八字）、“里外羅成”（走四角）“雙推磨”、“三碰頭”等。其 中有些是各劇種通用的，但像“天地牌子” “雙推磨”等卻是獨占一枝的。這里需要提及的 是“走場”和生活的關(guān)系。由于二人臺始于村鄉(xiāng)社鎮(zhèn)的自娛班，“走場”和當(dāng)時當(dāng)?shù)夭辉E 子的“地秧歌”有不解之緣，而“地秧歌”在樂鼓聲中連續(xù)“走場”又是它“紅火熱鬧”的 主要內(nèi)容，所以不少“走場”流傳下來，而且?guī)狭宋枧_。農(nóng)民在勞動一

11、年的終結(jié)時月，為了慶賀豐收，在閑月里歡快一番，這些活動性強(qiáng)的“走 場”便自然而然的產(chǎn)生了。自娛性的就地“走場”，上臺以后就成了臺步。二人臺中旦角的臺步，不像其他戲曲那樣 細(xì)碎，幅度比秧歌小，較戲曲大，介于秧歌與戲曲之間，表演起來比較靈活，更接近生活。 這一特點的形成同當(dāng)時婦女思想解放，厭惡裹腳不無牽連。二人臺的其他身段動作受到各大劇種的影響，與其本身年輕、藝術(shù)眼界偏狹和業(yè)余自娛性 質(zhì)有關(guān)。（三）音樂顯示的特色可以說，支撐二人臺至今并在觀眾中留有一定影響的主要骨架在于音樂。抽去二人臺的 其它部分，光剩音樂，絲毫不損傷它的性質(zhì)，只憑聽覺，人們照樣說這是二人臺，反之，抽 掉音樂，其它部分原封不動，就

12、會面目不清，觀眾可以任意歸類。就此意義上看，還可以說 音樂是二人臺的靈魂。實踐證明，凡是喜愛二人臺的人，都是因為優(yōu)美流暢的曲調(diào)給予他藝 術(shù)享受，被劇情和表演所吸引的觀眾并不多見?？梢娨魳肥嵌伺_的生命，母體就是生活。 生活是源泉，這種源頭活水以充足的營養(yǎng)滋潤了它，使它水靈暢快，淙淙動聽一一委婉的旋 律來自生活，人們是生活的主人，主人抒情達(dá)意產(chǎn)生了民歌，單個的民歌是從泉眼中流出來 的，叫“流曲”，后被人們串起來，即所謂“流串曲兒”一一后來的部分二人臺曲調(diào)。一些 曲調(diào)相對獨立，有時又被拿去配曲，很難說清他是民歌還是劇種唱腔。就目前流行的傳統(tǒng)劇 目看，不少是男女之間直接表達(dá)愛情的。如五哥放羊、打櫻桃

13、：“想妹妹想的心里慌， 耕地抱起個飴餡床，哎喲，繩線搭在了豬身上，想哥哥想得心里慌，蒸菠面坐在水甕上，哎 喲，蒸了半天冰巴涼!”字里行間飄散著生活氣息。有的是直接表現(xiàn)生活的，打金錢、壓 糕面都同生活緊密聯(lián)系。據(jù)內(nèi)蒙一位老藝人口傳，膾炙人口的“走西口”音樂是由一個“魯 后生”背窗臺生出來的，他聽到新婚夫婦夜晚的娓娓情話：男的要走西口，女的含淚勸阻， 勸的內(nèi)容正是現(xiàn)在玉蓮唱的“走路要走大路，你莫要走小。” 一類關(guān)切、擔(dān)憂的叮嚀之語。 那種柔聲細(xì)語的凄涼韻調(diào)簡直像夜鶯鳴唱，這個“生活”就叫那魯后生半說半唱的傳開去， 漸漸加工、潤色，便傳成了曲兒。當(dāng)時只有“曲肚肚”沒有首尾，現(xiàn)在走西口的首尾， 既“散板”和“亮調(diào)”部分是后來編小曲的人吟串而成。尼姑思凡也有出處。當(dāng)年在歸綏（現(xiàn)在的呼和浩